新時(shí)代開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育的必要性和實(shí)踐要求

楊 冉，孫賽賽

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊，050018)

在新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要的表現(xiàn)之一是對美好教育的需要。目前，國家對學(xué)前教育工作十分重視。哲學(xué)教育對個(gè)體的成長乃至整個(gè)民族文化水平的提高都有著深遠(yuǎn)影響。因此，開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育，明確其實(shí)踐要求是重大的時(shí)代課題。本文在明晰兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析新時(shí)代開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育的必要性和實(shí)踐要點(diǎn)。

一、兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育

(一)兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

哲學(xué)的本義是愛智慧，是對智慧的熱愛和追求。兒童哲學(xué)本質(zhì)是對兒童世界、兒童觀的探析，是關(guān)于兒童的哲學(xué)。兒童哲學(xué)是兒童思想的反映，它是在兒童與周圍世界交互作用的過程中形成和發(fā)展的。兒童哲學(xué)具有讓人們理解兒童、認(rèn)識兒童的功能。馬修斯認(rèn)為，在某種方式上，成人哲學(xué)不過是兒童哲學(xué)的理想化，是成長中的兒童在認(rèn)知能力或道德能力受到威脅時(shí)，對理解世界的最好方式的理性重構(gòu)。[1]

(二)兒童哲學(xué)教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

兒童哲學(xué)教育不等同于兒童哲學(xué)，兒童哲學(xué)教育反對對兒童進(jìn)行填鴨式灌輸教育，提倡要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，有針對性地給兒童傳授哲學(xué)教育的理論、內(nèi)容和方法，其主旨是引導(dǎo)兒童思考。

兒童哲學(xué)教育是探究，是思考，是在尊重兒童世界和科學(xué)兒童觀的前提下建立起來的，不是記教條、不是背格言。[2]兒童哲學(xué)教育具備靈活性、教育性和持續(xù)性三大特點(diǎn)。其一，靈活性。兒童哲學(xué)教育采用的方法是多樣且結(jié)合兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的，多采用兒童感興趣的方式進(jìn)行探討，如借助游戲、繪本或童話等內(nèi)容，用討論法、問答法和情境法等教育方法，不生搬硬套，方式和方法較為靈活。其二，教育性。在選擇兒童哲學(xué)教育主題時(shí)，要選擇對兒童有指導(dǎo)意義，能夠提高兒童認(rèn)知、豐富兒童精神世界的主題，題材符合兒童年齡發(fā)展特點(diǎn)，注重教育效果。其三，持續(xù)性。哲學(xué)作為一種寶貴的精神財(cái)富，對兒童進(jìn)行的哲學(xué)教育會影響兒童的一生，會激發(fā)兒童的哲學(xué)興趣，引發(fā)兒童對哲學(xué)開展永無止境的思考。因此，兒童哲學(xué)教育應(yīng)具有持續(xù)性，以對兒童產(chǎn)生更好的影響。

二、新時(shí)代開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育的必要性

(一)幫助兒童樹立正確的世界觀，提升精神境界

開展哲學(xué)思考，人可以對人生和宇宙有一種理解。[3]一種理解會帶來一種看法，一種看法又會帶來一種態(tài)度。理解、看法和態(tài)度，總的來說就是人的世界觀。哲學(xué)的作用之一就是塑造人們的世界觀，兒童生活在這個(gè)世界，需要哲學(xué)教育帶給他們看世界的立場和角度，幫助他們建立自己的世界觀。兒童在哲學(xué)的海洋中沉思，有了積極向上的世界觀，隨之帶來的就是精神世界的豐富，他們會在哲學(xué)思考中獲得體會，提升精神境界。學(xué)前兒童哲學(xué)教育絕不是只讓兒童將書本上的觀點(diǎn)學(xué)會，與之相反，其追求的是讓兒童進(jìn)行哲學(xué)思考，讓兒童在思考中體會、在思考中成長。學(xué)前兒童哲學(xué)教育有助于兒童樹立正確的世界觀，陶冶文化情操，獲得精神財(cái)富。

(二)幫助兒童提高思維能力，樹立思辨意識

兒童哲學(xué)作為一種思維方法和范疇體系，具有提高兒童思想意識和思維水平的作用。學(xué)前兒童處于語言表達(dá)和思維能力突飛猛進(jìn)的階段，他們對周圍事物好奇心很強(qiáng)，凡事都喜歡問為什么，對一個(gè)事件的發(fā)生會有各種各樣的疑問，而這些問題都是他們思維能力活躍的表現(xiàn)。意識具有能動(dòng)作用，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展。樹立思辨意識，讓兒童正確、獨(dú)立地思考問題尤為重要。開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育有利于兒童在面對問題時(shí)辯證地看待問題、理解問題和解決問題，提高兒童認(rèn)識和思維的深刻性和系統(tǒng)性。

(三)幫助兒童實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，塑造健全人格

提高整個(gè)民族的文化水平主要靠教育，提升兒童的個(gè)性發(fā)展更要靠教育，而哲學(xué)教育是重要的教育類型。每個(gè)兒童的生長環(huán)境不同，他們的性格、喜好也不同，而受遺傳的影響，他們先天的能力也不盡相同，他們都有著自己的思維方式和表達(dá)水平，如有的兒童沉默寡言、安靜，有的兒童活潑好動(dòng)、愛表達(dá)。學(xué)前兒童正處于個(gè)性形成的關(guān)鍵期，也是可塑性較強(qiáng)的時(shí)期。在此階段，兒童個(gè)性突出、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育有利于培養(yǎng)兒童的健康人格、增強(qiáng)兒童的社會認(rèn)知、提高兒童的個(gè)性魅力，以實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。

三、新時(shí)代開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐要點(diǎn)

學(xué)前期是兒童培養(yǎng)品德、養(yǎng)成習(xí)慣、社會交往的重要時(shí)期，兒童開始從家庭走向社會。這一時(shí)期也是從家到幼兒園的重要銜接期，教師要緊緊抓住這一關(guān)鍵期，牢牢踐行學(xué)前兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐要點(diǎn)，引導(dǎo)兒童學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會交往，以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

(一)理解兒童，正確看待兒童

兒童教育是以一定的兒童觀為前提的。發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)，做好學(xué)前兒童哲學(xué)教育工作，前提是科學(xué)地認(rèn)識兒童，正確地看待兒童。兒童觀是人們在觀察兒童與周圍世界交互作用的過程中形成和發(fā)展的。人們對兒童的理解不同，有人認(rèn)為兒童是“工具”，是會勞動(dòng)的“工具”，有人認(rèn)為兒童是父母的“附屬品”。[4]馬克思認(rèn)為自由是人類的一般屬性，兒童追求自由是作為人的一般屬性。[5]學(xué)前兒童對外來事物和周圍世界充滿好奇，對事物的反映有自己奇妙幻想的自我意識，這是他們的具體屬性。

兒童哲學(xué)教育是在尊重科學(xué)兒童觀的基礎(chǔ)上建立的，在學(xué)前兒童哲學(xué)教育過程中踐行科學(xué)兒童觀需要做到以下幾點(diǎn)。第一，尊重兒童的天性。學(xué)前兒童天性好動(dòng)、渴望獲得快樂，他們喜歡輕松、歡快的游戲體驗(yàn)，他們在游戲中認(rèn)識事物、感受環(huán)境、感受世界，他們與游戲不可分割。因此，要將兒童哲學(xué)教育融入游戲活動(dòng)，讓兒童在游戲中體會哲學(xué)、感悟哲學(xué)。第二，開啟生活化哲學(xué)教育?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，他主張要把教育與生活融為一體。幼兒園生活占據(jù)了兒童一日活動(dòng)的大部分時(shí)間，兒童的初級概念、哲學(xué)的原始沖動(dòng)，都是建立在生活基礎(chǔ)上的。因此，教師要時(shí)刻關(guān)注兒童在一日生活中的表現(xiàn)，及時(shí)捕捉教育機(jī)會，將學(xué)前兒童哲學(xué)教育滲透在幼兒園一日生活中。第三，看到兒童的不同。就像世界上沒有兩片一模一樣的樹葉一樣，世界上也沒有兩個(gè)完全相同的兒童。兒童哲學(xué)認(rèn)為每一個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們的特性不盡相同。因此，在開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育時(shí)要充分尊重兒童的個(gè)體差異性，做到因材施教。

(二)堅(jiān)持兒童主體性和社會性的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯深刻地批判了以往舊哲學(xué)對兒童本質(zhì)的理解，從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度出發(fā)，指出了兒童作為“人”的本質(zhì)特性，指出了兒童作為“人”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了兒童作為“人”的現(xiàn)實(shí)性。[4]馬克思認(rèn)為人是自然存在的生命體，具有自然屬性，但其本質(zhì)是社會屬性。[5]兒童哲學(xué)教育是以兒童為首要教育對象的，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的兒童主要是指社會中的兒童。兒童在社會中交往與交流，絕不是孤立存在的，教師要把兒童作為自然人置于社會關(guān)系之中。兒童作為自然存在的生命體，有其自然屬性和社會屬性，教師要堅(jiān)持兒童主體性和社會性的統(tǒng)一。

第一，尊重兒童的主體地位。盧梭說：“應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過他的心，才能為他所了解?！盵6]好的哲學(xué)教育如鹽，但不能只吃鹽，而是將鹽溶解到各種食物中讓人自然而然吸收。開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育也一樣，教師要站在兒童視角看待問題，用兒童思維講道理，才能引發(fā)思想共振和情感共鳴。兒童不是家庭的私有財(cái)產(chǎn)，不是成人的附屬品，而是社會中獨(dú)立的人。從兒童個(gè)體看來，兒童是自然人，有著以自我為中心、好奇心強(qiáng)、不平衡性和差異性等成長發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。因此，開展學(xué)前哲學(xué)教育時(shí)要從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持兒童為本，尋找符合兒童實(shí)際的教育理念。

第二，加強(qiáng)社會化的培養(yǎng)。哲學(xué)從不反對各種形式的學(xué)習(xí)，但是，缺乏社會交往的孤立和封閉的學(xué)習(xí)很難進(jìn)行哲學(xué)思考。兒童想要得到更好、更快的發(fā)展，離不開社會交往。因此，學(xué)前兒童哲學(xué)教育要重視兒童在集體和社會中發(fā)展的普遍性，要重視社會交往，強(qiáng)化兒童的社會實(shí)踐活動(dòng)。

第三，優(yōu)化教育環(huán)境。個(gè)體處于社會中，教育環(huán)境是開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育的重要影響因素。因此，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)平等、愉快的教育環(huán)境，認(rèn)真傾聽兒童的想法，在互動(dòng)交流中引導(dǎo)兒童思考，不斷提升兒童的思維能力。此外，要相對增加兒童與教師溝通的機(jī)會，讓兒童在良好的教育環(huán)境中思考世界，體驗(yàn)生活，感悟哲學(xué)。

(三)以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展為根本目的

童年是每個(gè)人都要經(jīng)歷的階段，童年的哲學(xué)思考會影響兒童以后的發(fā)展。教師要重視每個(gè)兒童自由、全面和充分的發(fā)展。學(xué)前兒童哲學(xué)教育要把促進(jìn)兒童自由、全面、充分的發(fā)展作為教育目標(biāo)，重視哲學(xué)教育對兒童發(fā)展的作用。

第一，把德育放在首位。哲學(xué)是對真理的探究，是思想的碰撞，哲學(xué)會幫助兒童拓寬眼界、打開知識的大門。學(xué)前期是兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵期，兒童有了自己必須做某些事情或不應(yīng)做某些事情的想法，他們開始意識到某些規(guī)范的權(quán)威性。開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育時(shí)，教師可將道德認(rèn)識融入一日生活，讓兒童在實(shí)踐中獲得道德認(rèn)識，由此獲得道德認(rèn)同。此外，教師要自覺把德育放在首位，有目的、有計(jì)劃、有針對性地對兒童進(jìn)行思想品德教育，發(fā)揮好哲學(xué)教育“德”“智”并重的作用。

第二，重視勞動(dòng)教育。我國高度重視青少年勞動(dòng)教育，強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程。[7]開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育時(shí)，教師要讓兒童在勞動(dòng)實(shí)踐中感悟勞動(dòng)所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，引導(dǎo)兒童理解勞動(dòng)的價(jià)值，學(xué)習(xí)勞動(dòng)精神，樹立熱愛勞動(dòng)、不懈奮斗的勞動(dòng)觀。

第三，堅(jiān)持理念創(chuàng)新。哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)，因此，兒童哲學(xué)教育不能教條主義，不能拘泥于課本，要從實(shí)際出發(fā)，不斷與時(shí)俱進(jìn)。開展學(xué)前兒童哲學(xué)教育時(shí)，教師要不斷更新教育理念、調(diào)整教育方法、拓寬教育途徑，以不斷促進(jìn)兒童的德智體美勞全面發(fā)展。