《博士論文》與《手稿》中馬克思的生態(tài)思想初探

◎李盛潔

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河北 石家莊 050024）

雖然學(xué)界并沒(méi)有明確回答馬克思的思想中是否關(guān)涉生態(tài)問(wèn)題，但在約翰·貝拉米·福斯特看來(lái)，作為馬克思從青年到晚年堅(jiān)持的唯物論觀點(diǎn)包括一般唯物主義和實(shí)踐唯物主義。前者涉及了社會(huì)存在與生物的、物理的存在的關(guān)系和主體與客體的關(guān)系，因此是本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的唯物主義，后者則強(qiáng)調(diào)在社會(huì)形態(tài)變革和社會(huì)形態(tài)再生產(chǎn)中的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的力量，因而屬于歷史唯物主義，并且“這種唯物主義從來(lái)沒(méi)有忽視過(guò)這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的必然聯(lián)系?！盵1]因此包含著深刻而又系統(tǒng)的生態(tài)思維方式。

一、馬克思的《博士論文》中蘊(yùn)含著馬克思生態(tài)觀的思想萌芽

在《博士論文》中，馬克思以德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰膮^(qū)別為貫穿全文的線索。在給予伊壁鳩魯哲學(xué)極高的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的批判性繼承和革命性超越，開(kāi)啟了唯物主義自然觀的萌芽，實(shí)現(xiàn)了思想上的自我深化。

首先，在馬克思看來(lái)，德謨克利特和伊壁鳩魯原子論代表著兩種不同形式的唯物主義。前者是否定偶然性存在的把一切都?xì)w結(jié)為必然性的唯物主義決定論，后者肯定偶然性的存在并且承認(rèn)人的自由，從而是一種凸顯了人類(lèi)主體能動(dòng)性的唯物主義非決定論。德謨克利特認(rèn)為原子是一種極小的不能再分的具有不同形態(tài)和大小的數(shù)量無(wú)限且不生不滅的物質(zhì)粒子，原子存在于虛空之中并可以通過(guò)直線運(yùn)動(dòng)彼此碰撞造成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬(wàn)物，因?yàn)榉穸送庠诘木駝?dòng)力的作用，所以漩渦運(yùn)動(dòng)受因果必然性的決定，從而導(dǎo)致了一種機(jī)械決定論。伊壁鳩魯在繼承德謨克利特原子論的基礎(chǔ)上提出了原子偏斜理論，伊壁鳩魯指出，原子在虛空中由于自身重量下落，一些原子在下落時(shí)發(fā)生偏斜與垂直運(yùn)動(dòng)的原子碰撞，這種由偏斜引起的碰撞是無(wú)序的，因此體現(xiàn)著偶然性。

其次，必然性和偶然性反映出不同的自然觀。必然性實(shí)際上體現(xiàn)出一種唯物主義決定論的自然觀。德謨克利特的機(jī)械唯物主義實(shí)際上只看到世界統(tǒng)一于物質(zhì)（原子），對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只從客體或直觀的形式去理解世界，從而消解了人類(lèi)的主體能動(dòng)性，使人類(lèi)只能被自然界的枷鎖所束縛，正如生態(tài)中心論者認(rèn)為，從整體性、系統(tǒng)性的視角來(lái)看，人類(lèi)既不是內(nèi)在價(jià)值的唯一承擔(dān)者也不擁有比非人存在物更重要的價(jià)值，最終要求人類(lèi)完全受制于外在必然性。這一點(diǎn)遭到了馬克思的明確拋棄。馬克思給予了很高評(píng)價(jià)的體現(xiàn)著偶然性的伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x非決定論哲學(xué)為自由留下了一席之地，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面解放提供了邏輯起點(diǎn)。

最后，通過(guò)對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的深層探究，馬克思認(rèn)為只有具體的獨(dú)立的個(gè)人通過(guò)打破必然性突破所謂的“定在”才能實(shí)現(xiàn)自由。馬克思認(rèn)為的“定在”有兩種含義，第一種是“原子應(yīng)該給予否定的定在，就是直線?！盵2]馬克思稱(chēng)之為“原初的定在”。第二種是原子本身并由此推論至其他原子（因?yàn)樵颖旧聿o(wú)質(zhì)的不同）。偏斜運(yùn)動(dòng)既是原子對(duì)直線運(yùn)動(dòng)直接否定的結(jié)果，又是原子同其本身、其他原子發(fā)生關(guān)系的原因，充分體現(xiàn)著偶然性，“通過(guò)偏斜，形式規(guī)定顯現(xiàn)出來(lái)了，原子概念中所包括的矛盾也實(shí)現(xiàn)了……伊壁鳩魯應(yīng)用了排斥的一些更具體的形式。在政治領(lǐng)域里，那就是契約，在社會(huì)領(lǐng)域里，那就是友誼?！盵3]原子通過(guò)偏斜所引起的排斥成了原子之間結(jié)合形成萬(wàn)物的動(dòng)力，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自由就要打破必然性擺脫“定在”，獨(dú)立的個(gè)人要與他人發(fā)生關(guān)系從而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而和整個(gè)自然界發(fā)生關(guān)系。從伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的偶然性引申出來(lái)的自由還是一種“抽象的個(gè)別性”，“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)光?！盵4]“定在中的自由”體現(xiàn)了馬克思的自然觀的萌芽，人要擺脫自然的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，但擺脫自然的限制不意味著離自然而去，人類(lèi)的發(fā)展不能脫離自然也不能超出自然規(guī)律所劃定的邊界，就像原子屬于直線，直線包含原子一樣，人類(lèi)的原初狀態(tài)就是和自然融為一體，人類(lèi)是自然的一部分，同時(shí)，獨(dú)立個(gè)人要通過(guò)對(duì)個(gè)人和自然的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，這種自由是在“定在”中的自由，是現(xiàn)實(shí)的自由。實(shí)際上，馬克思已經(jīng)觸及了“兩個(gè)和解”的理論，即人與人本身和解與人與自然和解，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行了詳細(xì)闡發(fā)。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)思想的具化生成

在工業(yè)革命創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯。隨著資本主義制度的發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越同自然、同自身相異化，只有消除異化進(jìn)入“真正的共同體”，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的雙重和解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展。

（一）人與自然的有機(jī)聯(lián)系

馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)范圍由于“類(lèi)”而擴(kuò)大。人類(lèi)既是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，又是作為人類(lèi)的一分子與對(duì)象發(fā)生關(guān)系；既是與單個(gè)獨(dú)立對(duì)象發(fā)生關(guān)系，又是與某一類(lèi)對(duì)象中的一個(gè)發(fā)生關(guān)系。動(dòng)物不能理解“類(lèi)”的存在所以只能以單個(gè)個(gè)體的身份與單個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，也就是只能通過(guò)本能被動(dòng)地適應(yīng)自然。人與其活動(dòng)對(duì)象之所以呈現(xiàn)出二重性是因?yàn)樵谌伺c其對(duì)象的活動(dòng)中具有目的性，即人的實(shí)踐活動(dòng)總是能動(dòng)地以實(shí)現(xiàn)自我的訴求為目的與自然發(fā)生關(guān)系。人類(lèi)為了維持自身的生存和實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，必須與自然界時(shí)刻進(jìn)行物質(zhì)的和精神的聯(lián)系。

首先，人類(lèi)生存、生活離不開(kāi)自然提供的物質(zhì)條件。從生存意義上講，自然為人類(lèi)提供賴以生存的物質(zhì)條件，沒(méi)有這些條件作為肉體的人首先就無(wú)法生存。從生活意義上講，自然不僅給人的肉體生存提供生活資料，而且還給人類(lèi)勞動(dòng)提供生活資料。人類(lèi)在能夠穩(wěn)定的生存之后就會(huì)進(jìn)行“對(duì)象化活動(dòng)”以生產(chǎn)人自己的物質(zhì)生活資料，當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料時(shí)，人才開(kāi)始與自然建立有機(jī)聯(lián)系。也就是說(shuō)，實(shí)踐是生成人與自然有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)，那么人與自然的關(guān)系史也將隨著人類(lèi)實(shí)踐史的發(fā)展而發(fā)展，從人類(lèi)依靠本能到自覺(jué)地創(chuàng)造使用勞動(dòng)工具，自然變得越來(lái)越屬人化。在這個(gè)角度上“它把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具—變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵5]

其次，人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行規(guī)律和美的把握。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅在于受目的性支使、為了實(shí)現(xiàn)自我訴求的改造自然界的活動(dòng)，還有以概念為中介把握自然規(guī)律和美的規(guī)律的活動(dòng)。自然不僅僅是人的“無(wú)機(jī)的身體”還是人的“精神的無(wú)機(jī)界”。正如馬克思所認(rèn)為的，動(dòng)物、植物、石頭、空氣、光等都是自然界的一部分，而人類(lèi)正是通過(guò)對(duì)這些存在進(jìn)行規(guī)律性的把握而形成了諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)等理論，緊接著在不斷對(duì)自然進(jìn)行規(guī)律性把握之后，人類(lèi)慢慢形成了對(duì)自然物是否合規(guī)律性、合目的性的價(jià)值判斷，即不同于改造自然界以適應(yīng)自身發(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的審美活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，作為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的起點(diǎn)的自然界并非一個(gè)獨(dú)立于人類(lèi)之外的客觀體系，因?yàn)槿祟?lèi)及人類(lèi)社會(huì)是自然界發(fā)展演變的階段性產(chǎn)物，整個(gè)人類(lèi)歷史歸屬于自然史，自然科學(xué)當(dāng)然也包括人的科學(xué)，人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（二）作為生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)的異化

馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的闡釋揭示了人同自然異化的現(xiàn)象。“異化”是指同自身出現(xiàn)差異直至反對(duì)自身、否定自身。馬克思在《手稿》中所闡述的異化理論有這樣四個(gè)方面:一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)對(duì)象之間的異化；二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)過(guò)程的異化；三是人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化；四是作為前三種異化之結(jié)果的人與人的異化。

在資本主義社會(huì)，人與自然之間的矛盾日益突出，集中表現(xiàn)為資源枯竭、環(huán)境污染和生物多樣性減少等方面。資本主義生產(chǎn)方式使得資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益有著近乎瘋狂的狂熱追求，由此引起了生態(tài)危機(jī)。從勞動(dòng)工具角度來(lái)看，自然可以作為人類(lèi)身體的延伸，自然本身就是人，并且，人類(lèi)是自然的一部分，人類(lèi)本身就是自然，勞動(dòng)者同自身的勞動(dòng)產(chǎn)品異化就是同自然界相異化，因?yàn)樽匀唤缡莿趧?dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象的提供者因而也是勞動(dòng)產(chǎn)品的提供者。并且，在人的勞動(dòng)過(guò)程中，本來(lái)應(yīng)是人自由創(chuàng)造的勞動(dòng)異化為被強(qiáng)迫的勞動(dòng)，本來(lái)應(yīng)是人“無(wú)機(jī)的身體”和“精神的無(wú)機(jī)界”的自然成為人們貪婪索取和無(wú)情剝削的對(duì)象。人只剩下單純的肉體生存需求（用馬克思的話說(shuō)它比動(dòng)物的本能活動(dòng)還要貧乏）時(shí)，除了這一目的外其他的都成為手段，自然僅僅成了人滿足自身肉體生存的工具。人的勞動(dòng)不是合規(guī)律、合目的性的勞動(dòng)，維持生存成了唯一目的，規(guī)律也從自然規(guī)律變成了資本家賺取利潤(rùn)的規(guī)律，生態(tài)問(wèn)題也因此凸顯。

（三）共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人與自然的和解和統(tǒng)一

在資本主義的生產(chǎn)方式下，為了最大限度地?cái)z取利潤(rùn)，資本家一方面對(duì)自然進(jìn)行竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)與不計(jì)后果的污染，自然力被大幅度的透支。一方面對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行慘無(wú)人道的壓榨與剝削，勞動(dòng)者們?yōu)榱藵M足生計(jì)被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)，并且沒(méi)有什么空閑時(shí)間來(lái)進(jìn)行自由活動(dòng)和發(fā)展。在這個(gè)基礎(chǔ)上，自然界與人類(lèi)都遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此挑戰(zhàn)，馬克思認(rèn)為只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然對(duì)立境況的解決；才能實(shí)現(xiàn)自然的人道主義與人的自然主義的統(tǒng)一；才能實(shí)現(xiàn)人與人的和解和人與自然的和解，共產(chǎn)主義“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]。

首先，“異化勞動(dòng)”導(dǎo)致了人與自然相異化。在這種異化狀況下，人們不能合乎理性地使用、公平地分配來(lái)自自然的生產(chǎn)資料，人們?yōu)榱死娑急M可能多地占有生產(chǎn)資料，而私有財(cái)產(chǎn)越多的人占有生產(chǎn)資料的能力就越強(qiáng)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人們才可以理性地從自然之中獲取生產(chǎn)資料，才可以理性地分配生產(chǎn)資料，這使得人與自然和解得以實(shí)現(xiàn)，自然為人類(lèi)提供賴以生存和確證本質(zhì)力量所必需的生活和生產(chǎn)資料，只有在尊重自然保護(hù)自然的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。并且，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系，人和自然的和解實(shí)際上也是人與人之間的和解，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與人的和解，主要是利益的和解，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)極大豐富，這使得每個(gè)人都可以按照意愿進(jìn)行生產(chǎn)，每個(gè)人都有充分的自由時(shí)間來(lái)進(jìn)行全面發(fā)展，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)了人與人的和解。

其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”[7]。馬克思在把握人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)是以勞動(dòng)為中介的，并且認(rèn)為人與自然、人與人的關(guān)系就是自然與自然的關(guān)系。人的勞動(dòng)是這樣一個(gè)過(guò)程：人類(lèi)主體使用勞動(dòng)工具對(duì)自然客體進(jìn)行有目的、有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，并且在這個(gè)過(guò)程中將自己的本質(zhì)力量在對(duì)象中進(jìn)行確證，以此在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我。而由于異化勞動(dòng)，一方面自然界作為勞動(dòng)產(chǎn)品的提供者同人相異化，一方面人只將自然界視為獲得利益的手段而非目的。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)才能復(fù)歸為人的有意識(shí)的有目的的活動(dòng)、人本質(zhì)性力量的對(duì)象化的活動(dòng)，才能使人在變革自然的過(guò)程中變革自身，才能因發(fā)展了人與人之間的關(guān)系而具有屬人特征，自然才得以由于人的勞動(dòng)進(jìn)入人的社會(huì)，才能作為人與人之間聯(lián)系的紐帶，人的自然才能由于為對(duì)象化活動(dòng)提供對(duì)象因而成為人的存在。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)因?yàn)橄饬巳伺c自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾而實(shí)現(xiàn)了“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了自然界的真正復(fù)活。

三、《博士論文》和《手稿》中生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《博士論文》與《手稿》中所展現(xiàn)的生態(tài)思想為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想提供了哲學(xué)依據(jù)和價(jià)值目標(biāo)。十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[8]人與自然是生命共同體即人與自然是一個(gè)共生、共存、共同發(fā)展的有機(jī)體。構(gòu)建人與自然的“生命共同體”離不開(kāi)馬克思主義自然觀的指導(dǎo)。

首先，構(gòu)建人與自然生命共同體要實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)合。馬克思在《博士論文》中指出，人只有與其他人發(fā)生關(guān)系從而結(jié)成社會(huì)關(guān)系才能與自然發(fā)生關(guān)系，這里的人和“生命共同體”中的人都是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的人，因此既是自然存在物也是社會(huì)存在物，人們只有聯(lián)合起來(lái)才能掌握作為人類(lèi)最基本的生產(chǎn)生活條件的自然，才能為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)造條件，即只有實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)合才能構(gòu)建人與自然生命共同體，才能實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。

其次，構(gòu)建人與自然生命共同體要以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”為目標(biāo)。一方面，人要與自然和解。要消除對(duì)立實(shí)現(xiàn)人與自然的和解就要求人在遵循自然規(guī)律的條件下與自然進(jìn)行合乎理性地交換，人不能脫離自然界生存也不能脫離自然規(guī)律生產(chǎn)，人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)要在自然所能承受的限度之內(nèi)，否則將破壞自然環(huán)境引起生態(tài)危機(jī)。另一方面，人要與人自身和解。資本家追求利潤(rùn)破壞自然、資本家剝削勞動(dòng)者實(shí)際上都是資本奴役人的結(jié)果，是人與人自身的對(duì)立，只有進(jìn)入“真正的共同體”才能實(shí)現(xiàn)人與人自身的和解，在實(shí)現(xiàn)人與人自身和解的過(guò)程中就實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解，在進(jìn)入“真正的共同體”的過(guò)程中就實(shí)現(xiàn)了人與自然的生命共同體。

《博士論文》和《手稿》中的馬克思的生態(tài)思想不僅回答了人與自然何以和諧共生的問(wèn)題，而且回答了人的自由而全面的發(fā)展與“真正的共同體”何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，為我們實(shí)現(xiàn)人與人和人與自然和和諧共生、共同發(fā)展樹(shù)立了正確的自然觀，為構(gòu)建“人與自然生命共同體”、建設(shè)美麗中國(guó)提供了哲學(xué)依據(jù)和理論目標(biāo)。