李庚香

(河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002)

經(jīng)典的嚴(yán)肅性、權(quán)威性很大程度上來(lái)自于其穩(wěn)定性。馬克思在評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)時(shí)說(shuō)過(guò)，希臘藝術(shù)和史詩(shī)仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面來(lái)說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。中原學(xué)將《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《史記》《資治通鑒》作為自己的“二史三經(jīng)”，側(cè)重的是傳承方式，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了中原學(xué)研究的思想文化土壤。

在中國(guó)古代，經(jīng)與典兩個(gè)字是分開(kāi)使用的，經(jīng)說(shuō)的是永恒的道理。《文心雕龍》指出：“經(jīng)是恒久之至道，不刊之鴻教也?！钡渥郑瑥募坠俏姆治?，上面是冊(cè)字，下面是大字，兩者合一為大本大冊(cè)的書(shū)。經(jīng)與典合在一起，就是永恒真理的書(shū)籍，能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的書(shū)籍，有意義有價(jià)值的書(shū)籍。但是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有很多非常有價(jià)值的思想被我們忽略了，比如對(duì)積極的道家、真實(shí)的法家、上進(jìn)的儒家的認(rèn)識(shí)是不夠的，需要我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去激活。雖然我們常說(shuō)經(jīng)史難分，但史是實(shí)踐著的善惡。例如，讀《史記》和《資治通鑒》，就會(huì)想起“以史為鑒”這幾個(gè)字，因?yàn)椤笆贰弊屛覀冊(cè)趨⒄罩潞鋈幻靼琢嗽S多事情。讀史修身，不僅僅指閱讀中的是非判別，還指心智與境界的擴(kuò)展。由此可知，把世代滄桑、萬(wàn)千人物裝在心里，會(huì)是怎樣一種有容乃大的氣象，“掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵”，講的不正是這種“有容乃大”嗎？從四書(shū)五經(jīng)到二十四史，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，浩如煙海的中華典籍，將中華民族的品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長(zhǎng)河。

中原學(xué)研究，離不開(kāi)三部典籍——《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中華文明的五大基因：一是易。易是“變”，但不是一般的“變”，而是“萬(wàn)變不離其宗”的變，是“無(wú)中生有”的“變”。變化是無(wú)窮的，其本質(zhì)是“陰陽(yáng)相蕩”、對(duì)立統(tǒng)一。二是道。三是仁。四是理。五是心。這五大基因無(wú)不與“三經(jīng)”密切相關(guān)。《道德經(jīng)》被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，在中原學(xué)研究中具有特別重要的位置，對(duì)于中原學(xué)的思想框架和核心范疇的搭建具有重要價(jià)值。在世界觀方面，《道德經(jīng)》把“道”看作是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的本原和起源，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”。如果說(shuō)《易經(jīng)》開(kāi)了一個(gè)易門，叫作“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)易之門”?，F(xiàn)在《道德經(jīng)》也開(kāi)了一個(gè)道的門，叫作“有無(wú)道之門”。常存“無(wú)”，才能發(fā)現(xiàn)天地的奧妙；常存“有”，才能發(fā)現(xiàn)千變?nèi)f化的現(xiàn)象。真正的德，其實(shí)只有兩個(gè)字，就是“不爭(zhēng)”；真正的“道”，也只有兩個(gè)字，就是“無(wú)為”。一個(gè)人最高的德行就是無(wú)欲?！兜赖陆?jīng)》是“萬(wàn)經(jīng)之王”，是被翻譯為外文最多的文化典籍。在中原學(xué)的視野中，重讀《道德經(jīng)》不是為了回顧而溯源，而是為了“重燃”而溯源。站在《共產(chǎn)黨宣言》和《實(shí)踐論》的立場(chǎng)上重釋《道德經(jīng)》，研究中國(guó)共產(chǎn)黨如何長(zhǎng)期執(zhí)政、研究中國(guó)如何長(zhǎng)治久安的問(wèn)題，是新時(shí)代中原學(xué)的研究取向。

一、《道德經(jīng)》是中原學(xué)的“智慧”寶藏的源頭活水

先秦時(shí)代思想多元并起，道儒墨法四家的影響都很大，傳承數(shù)千年。儒家有兩個(gè)字：一是“時(shí)”。這個(gè)“時(shí)”，在孔子與南子相處、評(píng)價(jià)管子時(shí)都有體現(xiàn)。二是“仁”。老子曾經(jīng)擔(dān)任周朝的史官——“守藏室之史”。而老子的核心詞：一是“自然”。中岳廟、嘉應(yīng)觀，都體現(xiàn)出對(duì)于自然的敬畏。二是“道”?！暗馈笔窍鄬?duì)于“天”而言的。然而，“道可道，非常道。名可名，非常名”。凡是可以言說(shuō)出來(lái)的“道”，不是亙古不變的道；凡是可以標(biāo)注出來(lái)的名，不是亙古不變的名。對(duì)于《孫子兵法》而言，如果用一個(gè)字講是“詭”，那么用兩個(gè)字是“算”和“騙”。 如果說(shuō)老子是講“轉(zhuǎn)化”的，那么韓非子則是講“矛盾”的。儒家的人文傳統(tǒng)和倫理情懷，墨家的兼愛(ài)思想，也蘊(yùn)含著偉大的人道精神。法家反對(duì)人治，反對(duì)貴族特權(quán)，主張法治，積極入世，這些思想中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值，即使在今天仍然不可忽視。

諸子各家思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義和儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論。而儒法墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，又可以補(bǔ)道家無(wú)為之不足。道家教人謙卑遜讓，知足寡欲；教人創(chuàng)造而不占有，成功而不自居；教人將取先與，以退為進(jìn)，以柔制剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。在人文精神的照耀下，老子的貴柔及其寬容心態(tài)，孔子的恕道及其家庭倫理，墨子的兼受與非攻思想，莊子的齊物思想和藝術(shù)人生，都各有其價(jià)值所在。老子和莊子都承認(rèn)道是宇宙萬(wàn)物的總根源，認(rèn)為道沒(méi)有意志情感，這與儒家不同。他們反對(duì)暴力，反對(duì)強(qiáng)制的秩序，這與法家不同。但道家不同于儒家、墨家的傳承，多是后人的歸類。

老子和莊子的區(qū)別體現(xiàn)在哪里呢？老子追求的是天下、萬(wàn)物、百姓的最理想的生活狀態(tài)，但到莊子時(shí)這種追求已經(jīng)不可能了，莊子關(guān)心不了大局，他知道自己無(wú)能為力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)，他將無(wú)可奈何的處境歸之為命。在這個(gè)意義上，莊子只能改變自己的內(nèi)在世界，追求自己的精神自由。安之若命，形象地講出了個(gè)體對(duì)外在境遇只能采取安然隨順的態(tài)度。但是如果僅僅是安然順應(yīng)外在的無(wú)可奈何的境遇，那就不是莊子了。莊子將安然順命作為思想的起點(diǎn)，由此開(kāi)始，通過(guò)齊物、坐忘、心齋等思想和心靈的修養(yǎng)，達(dá)到逍遙游的境界，體驗(yàn)與天地萬(wàn)物融為一體、游乎四海之外的享受。因此，老子關(guān)心的是天下、萬(wàn)物、百姓如何達(dá)到自然而然的秩序，莊子關(guān)心的則是個(gè)人的精神自在。如果說(shuō)老子關(guān)注天下百姓，承認(rèn)圣人的作用，當(dāng)然這種圣人不同于儒家的圣人，而是輔萬(wàn)物之自然的圣人。那么莊子則不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的秩序了，而是關(guān)注如何從現(xiàn)實(shí)的道德、政治秩序中解脫出來(lái)。在老子看來(lái)，圣人無(wú)為，萬(wàn)物得到自己健康正常的生長(zhǎng)空間。而在莊子看來(lái)，守護(hù)自己的自然本性最為重要。老子和莊子都體現(xiàn)出一種超越性，老子超越的是一般的君王治道，而莊子要超越的則是一般的世俗生活。例如，多讀《莊子》就能讓我們?cè)诰裆献缘闷錁?lè)。道家講天和、人和、心和，講天樂(lè)、人樂(lè)、心樂(lè)，因此能夠用一種更寬廣的思維來(lái)看待“和諧”。這種天地觀、宇宙觀構(gòu)建了中國(guó)的和樂(lè)情懷和禮樂(lè)文明。這與弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)講的完全不一樣。在改造世界的問(wèn)題上，孔子屢次失敗，但始終知其不可為而為之，最后達(dá)到了“從心所欲而不逾矩”的自由。但莊子要達(dá)到的是一種逍遙的狀態(tài)，在他看來(lái)，改變世界已經(jīng)不可能，所以他努力追求一種精神的自在，而這又經(jīng)過(guò)了一個(gè)齊物的過(guò)程，即把美丑、善惡、高低、壽夭、苦樂(lè)、朝三暮四都看得沒(méi)有價(jià)值上的區(qū)別。就對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠然而言，莊子是消極的。但他對(duì)于游乎四海之外、追求精神的自在逍遙、保持心靈的自在獨(dú)立上卻又是積極的。心齋、坐忘、朝徹、見(jiàn)獨(dú)等，都是實(shí)現(xiàn)精神自由的方法。莊子承認(rèn)“道”是宇宙萬(wàn)物之源，但認(rèn)為“彼亦一是非，此亦一是非”，主張無(wú)己、無(wú)名、無(wú)功，從而達(dá)到一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“無(wú)差別”境界。

在這里，孔子和老子對(duì)于混亂的時(shí)代如何應(yīng)對(duì)，有不同的看法，尤其是在對(duì)周代遺產(chǎn)，即其禮樂(lè)制度上產(chǎn)生了分歧?？鬃釉?jīng)向老子問(wèn)禮，老子坦誠(chéng)地說(shuō)：“您所說(shuō)的周禮，制定它的人早已死了，只有他的言論還在。君子遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就出仕，遇到不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就隱居起來(lái)。”“除掉您的嬌氣和過(guò)多的欲望，除掉你雍容華貴的風(fēng)度和過(guò)高的志向吧！”對(duì)此，孔子說(shuō)：“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”面對(duì)老子這位高深莫測(cè)、變化無(wú)形的智者，孔子感到難以把握對(duì)方。孔、老之間的觀點(diǎn)差異，也代表了儒、道兩家文化觀上的差異。老子的本體是道，孔子的本體是仁。韓非說(shuō)：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也”，“生心之所不能已也”。在老子看來(lái)，“失德而后仁”。所以，他主張：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”正是在這些要害處，老子道家與以仁學(xué)為基礎(chǔ)的儒家區(qū)別開(kāi)來(lái)。這也是中國(guó)古代知識(shí)分子的兩種價(jià)值取向和處世態(tài)度的分歧，從而為中國(guó)文化開(kāi)出了兩種不同的傳統(tǒng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，天道是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而人道則是對(duì)人自身的認(rèn)知。天人關(guān)系包含著思維與存在、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，但不直接的就是這一問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)家的眼里，天道與人道應(yīng)該是同一個(gè)道，而不是兩個(gè)道，即是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家特別重視認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身的一致性。正是由于這個(gè)原因，天人合一，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思路。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，天之道與人之道并不一致，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。那么，什么才是合理的天人關(guān)系呢？老子的主張是“玄同”。老子主張?zhí)斓?，但往往忽略了人道的特性?！叭朔ㄌ臁?，就是要求服從普遍性的天道。在老子看?lái)，“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。當(dāng)然，儒道也有會(huì)通之處，在孔子的“中庸”之道中，我們也能夠感受到道家的“無(wú)欲”“不爭(zhēng)”“慈儉”“無(wú)為”等原則?！暗馈彪m然“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，博之不得”，但他強(qiáng)調(diào)只有“守雌”“貴柔”“致虛極守靜篤”才能得道。這就與《易傳》強(qiáng)調(diào)的剛、陽(yáng)、“自強(qiáng)不息”顯著不同。

知來(lái)處，明去處。正是中華文化典籍的代代傳承，中華民族歷經(jīng)磨難而堅(jiān)強(qiáng)屹立，中華文明飽經(jīng)滄桑而薪火相傳。在先秦典籍中，《道德經(jīng)》由于研究了人類和宇宙的根本性問(wèn)題，其地位是十分獨(dú)特的。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界典籍中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)思想家都給予了《道德經(jīng)》以極高評(píng)價(jià)。希臘哲學(xué)的辯證法與論辯直接相關(guān)，因此西方哲學(xué)“愛(ài)智”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的把握。而中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，更注重于人事，“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其皦”，因此中國(guó)哲學(xué)是“聞道”。法家韓非子說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也?！彼摹督饫稀贰队骼稀烽_(kāi)啟了《道德經(jīng)》的注解史。司馬談在《史記·太史公自序》里概括得十分精要，“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能窮萬(wàn)物之情；不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主”?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！苯枷爰椅涸凑f(shuō)：“老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”。魯迅說(shuō)，不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。在他看來(lái)，“老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的根柢”。蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇則說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家?！睂?duì)于《道德經(jīng)》的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?；蛞曋疄榫四厦嬷g(shù)，或視之為氣功長(zhǎng)生之作，或以之為兵戰(zhàn)之書(shū)，或崇之為仙道祖籍，或推之為哲學(xué)寶典。就內(nèi)容而言，神秘主義、理性主義、理想主義、悲觀主義、樂(lè)觀主義、科學(xué)精神等都有所體現(xiàn)。中華文明看似柔和，實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)。這也從一個(gè)側(cè)面回答了為什么古代印度、古代埃及、古代巴比倫等文明古國(guó)早已進(jìn)入了博物館，唯有中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)吹雨打依然生機(jī)勃勃，在人類文明的燦爛星空中閃爍著耀眼的光芒，同時(shí)，也可以糾正和彌補(bǔ)西方文明的缺陷和不足。

二、《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏的天地精華

(一)道法自然

《道德經(jīng)》的核心范疇：一是自然。二是道?！白匀弧焙汀暗馈笔抢献诱軐W(xué)中的最高范疇?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！笔裁词亲匀荒?？道法自然是從本體、本源角度轉(zhuǎn)到價(jià)值取向。道法自然，不是效法自然而是自然而然，是自然的、本然的，沒(méi)有外力和強(qiáng)力的干預(yù)。在這個(gè)意義上，道與自然而然有一致性，不是任何意志能夠主宰和干預(yù)的。因此，老子講的自然是整體的自然秩序，這使他不同于莊子的“外物”的自然，也不同于王弼的個(gè)體的自然本性。王弼講的自然，就跟人的本性聯(lián)系起來(lái)了，這個(gè)轉(zhuǎn)變大約從漢初強(qiáng)調(diào)個(gè)體修身開(kāi)始，主張“因自然”“順自然”“任自然”。這個(gè)自然就到了個(gè)體的層面。萬(wàn)物皆以自然為性，自然而然的狀態(tài)是萬(wàn)物的本性，王弼不把道德的善作為人性。儒家認(rèn)為，世界的秩序，特別是人類社會(huì)的秩序，是圣人發(fā)現(xiàn)的、安排的，是理想的。但在老子看來(lái)，這種個(gè)別人、少數(shù)人有意安排的秩序并不理想，因?yàn)閭€(gè)人和人類的能力是有限的。老子認(rèn)為，宇宙的整體秩序是道所決定的，應(yīng)是自然而然的，即盡量減少外在的強(qiáng)力干預(yù)。因此，老子考慮的是天下、萬(wàn)物、百姓這些總體的最佳狀態(tài)，是一種全局性關(guān)照。總體的自然是自己本然如此，這首先要排除有意的外力的強(qiáng)迫。在道家看來(lái)，人為的努力往往自以為是，常常走向反面?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而恒自然?！薄拜o萬(wàn)物之自然”，就是“道”的最高境界。人、地、天、道，域中有四大，這些都是著眼于全局的眼光。所以，老子的自然是全局性的關(guān)照，是天下、萬(wàn)物和百姓，是整體性眼光。百姓皆謂“我自然”，輔萬(wàn)物之自然，道法自然，都是沒(méi)有外在的強(qiáng)制壓迫，也沒(méi)有內(nèi)在沖突的自然而然。這個(gè)自然不是野蠻狀態(tài)的自然，不是動(dòng)物弱肉強(qiáng)食的自然，不是生物個(gè)體的本能自然。人法地，地法天，天法道，道法自然，歸根結(jié)底，人要法天法地法道法自然。在這里，自然是一種價(jià)值、一種原則，是“自己如此”的秩序。從人到道到自然，首先是人法道，然后是道法自然，最后是人法自然。

在中國(guó)思想史上，老子是第一個(gè)自覺(jué)研究本體論的思想家。他把道看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原和起源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’”。老子之道首先是天道，闡述了人與自然的關(guān)系。先秦時(shí)期是天命鬼神逐步衰落的時(shí)期，但即便是孔子亦強(qiáng)調(diào)“畏天命”“祭如在，祭神如神在”。只有老子強(qiáng)調(diào)“道法自然”，道是“象帝之先”。道具有無(wú)形無(wú)物的特點(diǎn)。道的無(wú)形表現(xiàn)在：“視之不見(jiàn)，名曰‘夷’；聽(tīng)之不聞，名曰‘?！徊┲坏?，名曰‘微’。此三者不可致詰，故混而為一。”道的無(wú)物表現(xiàn)在：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂‘恍惚’。”正因道不可名狀，“道可道，非常道；名可名，非常名”，對(duì)此老子也很矛盾，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”。由于道似有非有，似無(wú)非無(wú)，所以，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。然而，道卻具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，“道沖，而用之或不盈”。

老子之道與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，在時(shí)序上是先后關(guān)系。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献拥摹暗馈?，是世界的本原和法則，是最高存在。如果從功能的角度來(lái)講，道是萬(wàn)物的總根源和總根據(jù)，是講萬(wàn)物從哪里來(lái)的。在這個(gè)意義上，這個(gè)道就相當(dāng)于無(wú)，萬(wàn)物從沒(méi)有的狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)。這是宇宙萬(wàn)物從無(wú)到有的一個(gè)說(shuō)法。但老子還沒(méi)有籠統(tǒng)地講道就是無(wú)，這與王弼是不同的。西方講萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的，或本來(lái)就有，有一個(gè)演化的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。西方哲學(xué)的熱門話題——“世界從何而來(lái)？”老子精彩的解答是：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹诶献涌磥?lái)，“無(wú)”比“有”更加根本，“無(wú)”是天下萬(wàn)物的根源，“無(wú)”就是他反復(fù)論述的“道”。正是因?yàn)檫@樣，便不能用任何有限的概念、語(yǔ)言來(lái)界定“道”。所以說(shuō)，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”。說(shuō)“道”是“一”，是“樸”，是“惟恍惟惚”，也是這個(gè)意思。雖然老子的“道”與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，但并非對(duì)自然知識(shí)的真正研究和總結(jié)。他說(shuō)，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，不過(guò)是借自然以明人事?！坝形锘斐?，先天地生”，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，都強(qiáng)調(diào)的不過(guò)是“道”對(duì)“象”“物”“天地”的優(yōu)先地位。這種道有極大的概括性，也具有極大的不確定性，在運(yùn)用的過(guò)程中更是充滿了靈活性。在老子看來(lái)，天下的運(yùn)行變化是沒(méi)有也不需要情感的，圣人的統(tǒng)治亦然，重要的只在于遵循“道”。有一種在天地之前生成的東西，它寂然不動(dòng)，廖然空虛；它獨(dú)一無(wú)二，自古至今不改變，流行于萬(wàn)物而不倦怠，這就是“道”。

在老子這里，在政治層面是“德”和“無(wú)為”，在哲學(xué)層面卻是“道”“無(wú)名”?！暗揽傻?，非常道?！薄胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用?！崩献诱J(rèn)為，道在創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的過(guò)程中，主要依靠?jī)煞N力量，一種力量是“反”，另一種力量是“弱”。反是物極必反，而弱則是道的基本品質(zhì)。雖然“道”也講了自然現(xiàn)象，如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，“天地尚不能久”，“有物混成，先天地生”，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”等，但并非對(duì)自然知識(shí)的真正研究和總結(jié)?！暗馈彪y以用有限的概念和語(yǔ)言來(lái)界定，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。道是“一”、是“樸”，是“惟恍惟惚”，說(shuō)的都是這個(gè)意思。在這里，“道”“一”“無(wú)名”是老子的哲學(xué)本體，“德”“一”“無(wú)為”則是老子的政治社會(huì)理論。那么，如何才能認(rèn)識(shí)道呢？“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其皦?！痹谒磥?lái)，“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)”。“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”正由于此，“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”因此，“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”。如何才能得道呢？在老子看來(lái)，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

在老子看來(lái)，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！薄叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！彼讶崛鮿賱倧?qiáng)視為治國(guó)之利器?！棒~(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！奔词钦f(shuō)，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，他特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)，“弱也者，道之用也”。“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。”《呂氏春秋·不二》認(rèn)為，“老子貴柔”，指明了老子之道的真諦。在老子看來(lái)，“天下莫柔弱于水”?！肮壬癫凰溃侵^‘玄牝’。‘玄牝’之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄皳粴庵氯?，能如嬰兒乎？”與之相應(yīng)，謙卑是柔弱的本質(zhì)規(guī)定，而處下是謙卑的重要規(guī)定?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！本雍髣t是謙卑的又一規(guī)定。“以其終不自為大，故能成其大?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！睙o(wú)為和不爭(zhēng)則是柔弱的具體運(yùn)用。

(二)以百姓心為心

中國(guó)的人本思想影響深遠(yuǎn)?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。”“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”就是對(duì)美好生活的向往。圣人永遠(yuǎn)沒(méi)有私心，所以圣人把百姓的心作為自己的心，“善者，吾善之；不善者；吾亦善之”。從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，都可以看到“天命無(wú)常，民情大可見(jiàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視民心、民情，充溢著人本思想和人文情懷。對(duì)比之下，中國(guó)的人本、民本思想與西方的神本主義有極大的區(qū)別。在老子看來(lái)，“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司者殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣”。老子又說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！崩献佣娛?，懂兵道，卻不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。兵不是“君子之器”，而是“不祥之器”。只有萬(wàn)不得已，才能用。“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！薄皻⑷酥姡员?；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”因此，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”?！笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。”

(三)無(wú)為而治

老子之道的本質(zhì)是治道。所謂治道，就是政治之道，就是闡述以及處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。天道效法自然，人道效法天道。當(dāng)然，人道與天道是不同的?！疤熘?，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！蓖瑫r(shí)，老子激烈批判人道的不公平，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！崩献拥恼嗡伎技扔刑斓赖睦碚摌?gòu)想，又有治道的實(shí)踐模式。在政治思想方面，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”。相比而言，無(wú)為更多地用于政治領(lǐng)域，而不爭(zhēng)更多地用于人生領(lǐng)域。無(wú)為不是目的，目的在于無(wú)不為?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！薄安挥造o，天下將自定。”老子把古往今來(lái)的統(tǒng)治狀態(tài)分為四類，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。最高的狀態(tài)就是“不知有之”，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。老子主張，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。

“道”“上德”“一”“無(wú)”“樸”是老子哲學(xué)的核心范疇。在法家看來(lái)，顯然，“無(wú)為”乃是一種“君道”，君主必然“無(wú)為”才能“無(wú)不為”。因?yàn)榻y(tǒng)治者如果不是處“無(wú)”而是“占有”，那就不能總攬全局了。在這里，以“無(wú)為”求“無(wú)不為”是老子，莊子則是以“無(wú)為”求“無(wú)為”，而韓非則是君“無(wú)為”而臣“有為”?？鬃雍湍邮且杂袨榍笥袨?，禪宗則以有為求無(wú)為。在老子這里，無(wú)為絕對(duì)不是什么都不做，無(wú)為是為了達(dá)到無(wú)不為的效果，是一種特殊的行為方式，具體來(lái)說(shuō)就是“以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為”。在這里，“輔”就是“無(wú)為”，是“為”的一種特殊方式。在這個(gè)意義上，“無(wú)為”不是消極的，而是體現(xiàn)了一種責(zé)任感。老子的圣人不是要放棄對(duì)天下萬(wàn)物的責(zé)任，而是要找到一種合適的、輔的方式來(lái)盡自己的責(zé)任。顯然，老子的圣人關(guān)心的不是自己的地位、名譽(yù)、權(quán)力，而是說(shuō)，圣人應(yīng)該面對(duì)天下、萬(wàn)物、百姓，把它們當(dāng)作服務(wù)對(duì)象，關(guān)切重點(diǎn)在于行為對(duì)象的利益和處境，而不是行為者自己的利益。“治大國(guó)若烹小鮮”，就是說(shuō)別折騰老百姓，否則就會(huì)適得其反。

在“無(wú)為而治”中，我們可以看到老子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”“民不畏死，奈何以死懼之？”因此，他得出結(jié)論，“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”。由此出發(fā)他強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還”。“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?/p>

當(dāng)然，老子的“無(wú)為而治”也與他對(duì)“不知有之”這種治理境界的追求相關(guān)，其核心在于“無(wú)私”?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。”“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！薄吧鹘K如始，則無(wú)敗事?！币?yàn)?，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”。

(四)上善若水

《道德經(jīng)》把柔弱看作樸素的表現(xiàn)和生命力的象征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“上善”的特點(diǎn)，一是不爭(zhēng)，二是處于始終謙下的位置。老子強(qiáng)調(diào)的是水往低處流的趨勢(shì)，它不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甘于一般人所不喜歡的角色、處境。最好的善好像水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。正是由于“無(wú)為”，所以才有“不爭(zhēng)”?！吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也?！比欢仙迫羲瑵杀蝗f(wàn)物?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。因此，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能成百谷王”。在這里，弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。因此，要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”。問(wèn)題在于，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何處理“不爭(zhēng)”“競(jìng)爭(zhēng)”和“斗爭(zhēng)”的關(guān)系，對(duì)于我們是一個(gè)考驗(yàn)。人類社會(huì)很多沖突都是由“爭(zhēng)”引起的，怎樣不爭(zhēng)，像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”?！靶隆薄吧仙迫羲迸c“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”是完全一致的。正是因?yàn)?，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，所以才會(huì)“不爭(zhēng)”。玄德的特點(diǎn)就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“為而不爭(zhēng)”“利而不害”，它只給世間萬(wàn)物提供自然的條件和空間，而不去干涉或者改變它們。

(五)樸素辯證

《道德經(jīng)》分上下篇，上篇第一章至第三十七章為道經(jīng)，下篇第三十八章至第八十一章為德經(jīng)。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而自然?！比说浪伎嫉木褪侨伺c自身的關(guān)系，研究的是人的德性問(wèn)題。修身的本質(zhì)就是處理人與道的關(guān)系?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！痹谶@里，老子推崇的是上德。復(fù)歸嬰兒，保持精神上的純真，是老子之道的內(nèi)修本源。“含德之厚，比于赤子?！比欢?，欲望和知性，又會(huì)阻撓人的赤子狀態(tài)。如果說(shuō)“復(fù)歸嬰兒”是對(duì)人生修養(yǎng)對(duì)內(nèi)的心靈指導(dǎo)，那么向水學(xué)習(xí)則是人生修養(yǎng)對(duì)外的行為指導(dǎo)。而圣人就是與道合一之人。這是因?yàn)槠胀ㄈ顺３樨澯T惑，失去了道的本性。唯有圣人，才能尊天道，法自然和明人事。“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)?！笔ト恕耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在方法論方面，老子是樸素辯證法大師，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這是老子哲學(xué)最深刻的思想，也是老子給中外思想史留下的最鮮明的標(biāo)記。在他看來(lái)，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都是相反相成的，故“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用。”其中最為典型的是人間的禍福變化，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。老子最早提出系統(tǒng)的辯證法思想，揭示出矛盾的對(duì)立方是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律。老子的道是很樸素的，就是宇宙萬(wàn)物的起源和根據(jù)，是萬(wàn)物之母。當(dāng)然，老子的辯證思想也是需要我們繼承的。他指出，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的，如福與禍、剛與柔、強(qiáng)與弱、多與少、智與愚、巧與拙等，因此，“圣人抱一為天下式”。矛盾的雙方是對(duì)立的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。他講了許多矛盾對(duì)立項(xiàng)，如明昧、高下、先后、直曲、美惡、巧拙等。在他看來(lái)，矛盾是普遍存在的，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”?？梢哉f(shuō)，他提醒人們從事物的反面關(guān)系中來(lái)觀看正面，主張正言若反，是有深意的。因此，“大巧若拙”“大辨若訥”，講的都是“以退為進(jìn)”“以守為攻”。同時(shí)，矛盾也是相互轉(zhuǎn)化的，而這種轉(zhuǎn)化是有條件的。這就是所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈”?！耙哉螄?guó)，以奇用兵?！彼延帽摹捌妗鞭D(zhuǎn)化成了治國(guó)的“正”。這種相互轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。禍福是變動(dòng)的。他的“正言若反”，就是最好的體現(xiàn)。當(dāng)然，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，老子特別注重“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。《老子》再三強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也。”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，因?yàn)槿藗冎挥刑幱凇叭帷薄叭酢钡囊环剑拍苡肋h(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。只有“守雌”“貴柔”“知足”，才能保持住自己，才能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。在這里，老子的“不敢為天下先”，對(duì)于我們理解在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量的“中國(guó)智慧”具有巨大價(jià)值。“哀兵必勝”，“寧受胯下之辱”，“君子報(bào)仇十年不晚”，說(shuō)的都是這種十分深刻的人生體會(huì)。如果說(shuō)《易傳》肯定的是剛、陽(yáng)、自強(qiáng)不息，那么老子面對(duì)“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，博之不得”的“道”，強(qiáng)調(diào)的卻是“守雌”“貴柔”“致虛極、守靜篤”的一面。 老子講了自己的許多“與眾不同”，那是因?yàn)樵谒磥?lái)，“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”同時(shí)，“正言若反”，正面的話好像在反說(shuō)一樣。 因此，他講“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。在人生價(jià)值方面，老子從“道法自然”出發(fā)，把素樸規(guī)定為人生的本質(zhì)，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。

當(dāng)然，老子的思想也有問(wèn)題：一是退化。不同于近代史上的“進(jìn)化”，老子的歷史觀是“退化”。他把整個(gè)文明都拿來(lái)批判，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。《老子》似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的“成敗、存亡、禍福、古今之道”。面對(duì)“金玉滿堂，莫之能守”的困局，如何才能“長(zhǎng)治久安”呢？老子向往的是比孔墨理想更為久遠(yuǎn)的“小國(guó)寡民”時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，一切任其“自然”， “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。因此，對(duì)于文字、技術(shù)等方面的人類進(jìn)步他是否定的，莊子更是繼承和發(fā)揚(yáng)了這種社會(huì)理想。在這個(gè)意義上，“無(wú)為而治”在政治層意義上是積極的，在社會(huì)層意義上卻是消極的。他反對(duì)貪欲，進(jìn)而反對(duì)智慧，主張回到?jīng)]有文明的時(shí)代，這顯然是消極的。在小國(guó)寡民中，雖然“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”仍然有正價(jià)值，代表了人民對(duì)美好生活的向往，但“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”，卻是今天的我們無(wú)論如何也難以接受的。二是愚民。這既表現(xiàn)在絕圣棄智上，也表現(xiàn)在絕仁棄義上。他反對(duì)以智治國(guó)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！彼€看到了大道之廢與仁義興起之間的關(guān)系：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！彼f(shuō)：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！笔ト艘ＷC老百姓的基本生活，但要求百姓不要追求過(guò)多的欲望。追求五色、五音、五味，都是指代過(guò)度的物質(zhì)需求，而不是基本的需求。其實(shí)人類社會(huì)的沖突都是由于過(guò)度的欲望引起的，如對(duì)物質(zhì)的欲望，對(duì)名譽(yù)的欲望和對(duì)權(quán)力的欲望。然而，老子對(duì)于愚、智的理解又是十分獨(dú)特的。他說(shuō)自己，“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”。這也是講君主茫然無(wú)知，而臣屬卻工于算計(jì)，正如《呂氏春秋》所言，“得道者必靜”?！爸未髧?guó)如烹小鮮”，君要愚世要智，可能也有其積極意義。在他看來(lái)，小國(guó)寡民的社會(huì)圖景和無(wú)為而治原則，只有具備圣人品格的統(tǒng)治者才能擔(dān)當(dāng)和組織實(shí)施。三是循環(huán)。老子充滿了“反本”思想，他認(rèn)為，循環(huán)運(yùn)行是道運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，任何事物運(yùn)動(dòng)都會(huì)復(fù)歸，回到原初狀態(tài)和原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)?！按笤弧拧旁弧h(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’”?！爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。四是無(wú)為。與莊子的無(wú)為不同，老子的無(wú)為是“無(wú)不為”。如果把無(wú)為理解為遵守規(guī)律的為，才能求得正解。正是由于這些糟粕，人們視道家為消極的。但就整體而言，我們看出的卻是一個(gè)積極的道家。

三、典籍如燈，照亮新時(shí)代的征程

面對(duì)新時(shí)代的新語(yǔ)境，意味著我們必須以新的視角重新審視《道德經(jīng)》。一是在全球化的語(yǔ)境中，我們必須對(duì)于我們價(jià)值觀進(jìn)行重新提煉。二是在馬克思主義與中國(guó)化相結(jié)合的過(guò)程中，我們要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。可以說(shuō)，新時(shí)代，面對(duì)新的文明軸心期，我們需要的，正是“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。中華典籍，是古圣思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，是我們這個(gè)民族血液中永遠(yuǎn)保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰不息的文化密碼。當(dāng)代又有多少人能夠讀得懂、讀得進(jìn)文化典籍呢？再輝煌的文化，一旦失去傳承，就必然衰敗。如何讓典籍活起來(lái)，仍然是我們念茲在茲的夢(mèng)想。在李書(shū)磊看來(lái)，讀書(shū)致用倒還在其次，讀書(shū)的至境在于養(yǎng)心，在于悟道，在于達(dá)到對(duì)人性的了悟與同情，達(dá)到對(duì)宇宙的洞察與皈依，達(dá)成個(gè)人人格的豐富與從容。

(一)文化典籍是我們與世界進(jìn)行文明交流互鑒的一大優(yōu)勢(shì)

在全球化的語(yǔ)境中，中西比較十分重要，跨文化交流十分關(guān)鍵。文化典籍，是我們與世界進(jìn)行文明交流互鑒的一大優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書(shū)中，反對(duì)“西方中心論”，他認(rèn)為應(yīng)該把人們的思想從西方移到東方，因?yàn)槟抢镉虚_(kāi)闊的思想視野。他還在《大哲學(xué)家》一書(shū)中，把老子歸為“形而上學(xué)的創(chuàng)造者”，把孔子與釋迦牟尼、耶穌并列為“思想范式的創(chuàng)造者”。從希臘哲學(xué)開(kāi)始，西方文化習(xí)慣于區(qū)分現(xiàn)象論和本體論。老子從現(xiàn)象界看到始源和演化的問(wèn)題，看到萬(wàn)物的“本根”。這個(gè)“根”，在《老子》里出現(xiàn)了六次以上，他注重從表面現(xiàn)象探討根源，在這一點(diǎn)上，西方文化與《老子》不謀而合。

過(guò)去我們提煉的是天人合一、知行合一、情景合一，還有仁義禮、道法自然、上善若水、無(wú)為而不為，以及法術(shù)勢(shì)等等。但是今天，我們必須站在中西比較的角度來(lái)進(jìn)行重視概括和提煉。如果說(shuō)西方文化是“神創(chuàng)論”，那么中華文化則是“道氣說(shuō)”。氣生萬(wàn)物是中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)，道氣論是宇宙的本體。否定中華民族的“道氣說(shuō)”，而講西方的“神創(chuàng)論”，這樣不符合中華民族的傳統(tǒng)。

梁?jiǎn)⒊缭?0世紀(jì)初就發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同之處，他認(rèn)為，以人為本、關(guān)注人生是中國(guó)哲學(xué)的特色之所在。與儒家、墨家大力倡導(dǎo)人道原則不同，道家大力倡導(dǎo)自然原則。但是，在道家的自然原則中，也蘊(yùn)含著以人為本的精神。老子強(qiáng)調(diào)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在他的道法自然中，就包含“順應(yīng)民心”的思想。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！彼罅Τ珜?dǎo)的自然原則也包含著公平的原則，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。在西方近代，曾經(jīng)有人文主義，這種人文主義思想是相對(duì)于西方宗教傳統(tǒng)而言的，是相對(duì)于神本主義而言的。而中國(guó)的以人為本思想，則是相對(duì)于商周時(shí)期原始的天命觀而言的，從而逐漸推倒了“天命”或“上帝”的權(quán)威。在老子看來(lái)，“道”是有“有物混成，先天地生”，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。從而為中華民族增進(jìn)理性智慧之光開(kāi)辟了道路。

中國(guó)古代哲學(xué)中的人本主義思想是與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，西方近代的人文主義思想是與“社會(huì)化大生產(chǎn)”相匹配的。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想中有落后的一面，但其精華卻是主要的，如與人為善、利他利群、憂國(guó)憂民、嚴(yán)以律已、向往高尚人格等。中華民族之所以成為世界上最偉大的民族之一，同中國(guó)文化中以人為本的思想傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。事實(shí)證明，以人為本的思想傳統(tǒng)為中華民族提供了基本的價(jià)值觀念，提供了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。站在新時(shí)代的高度，站在中西比較的角度，以下問(wèn)題就成為新的研究方向：

一是個(gè)體與共同體，二是知識(shí)論與境界論。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)“與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)”，“中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道”[2]。孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未知生，焉知死”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的本義就是“愛(ài)”“博施”“濟(jì)眾”?？鬃影选叭省币暈樽鋈说慕K極價(jià)值目標(biāo)，甚至把“仁”看得比生命還重要。老子曾經(jīng)區(qū)別“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別，他認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”。老子的學(xué)說(shuō)以天道自然觀為主要內(nèi)容，認(rèn)為人們的思想和行為都應(yīng)當(dāng)效法“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的大道,主張“無(wú)為而治”，“絕仁棄義”，體現(xiàn)了與儒墨法家不同的治國(guó)理政思路。道家具有強(qiáng)大的生命力，其秘訣就是道法自然。

三是經(jīng)濟(jì)人與倫理人、政治人、社會(huì)人。四是自由與自律。五是權(quán)利與責(zé)任(義務(wù))。六是平等與平衡。七是和諧與競(jìng)爭(zhēng)。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪?，故能成器長(zhǎng)?！彼貏e重視“不爭(zhēng)”，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。不爭(zhēng)的關(guān)鍵是無(wú)私無(wú)欲，“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。反之，就是“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。總之，“自然”和“無(wú)為”是老子一貫的明確主張。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)得好，“我在人生的多次挫折中，《老子》的柔韌、《莊子》的達(dá)觀，讓我重新站起來(lái)，學(xué)會(huì)不再總是以自我為中心，而是從正負(fù)兩面看問(wèn)題，這是經(jīng)典對(duì)我個(gè)人生活的實(shí)際意義”[3]。

(二)發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄新時(shí)代中國(guó)之魂

典籍如燈，能夠照耀我們。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)不是為知識(shí)而求知識(shí)，而是為了人生而求做人，倫理思想比較豐富，道德色彩比較濃厚。如果說(shuō)西方哲學(xué)的特點(diǎn)在于“愛(ài)智”，那么中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)在于“聞道”。馮友蘭指出：“由于哲學(xué)探究的主題是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)不但是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。”[4]孔子推崇的是君子，本質(zhì)是“仁者愛(ài)人”；墨家推崇的是“賢人”，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”；法家貴法，力主法治，其理想人格是尊主卑臣；老子貴柔，主張無(wú)為，推舉圣人。老子的理想人格，迥異于孔子、墨家、法家的理想人格，最大的差異在于理論基礎(chǔ)不同。老子的思想基礎(chǔ)是道，這使他比其他思想家更深刻，邏輯更徹底。

《老子》全書(shū)渾然一體，貫穿著尊道貴德的思想。關(guān)于世界的本源，老子做出了如下回答：萬(wàn)物，包括天體在內(nèi)，都是道生的。道是什么東西？道生萬(wàn)物有規(guī)律，萬(wàn)物一生出來(lái)也都按各自的規(guī)律運(yùn)行，從生到死，即從有形又化為無(wú)形，回到道中。這就是有無(wú)相生，反復(fù)無(wú)窮。這就是老子的宇宙觀。老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，目有在于用天之道引導(dǎo)人之道。天之道就是自然規(guī)律，人之道就是社會(huì)意識(shí)。怎么引導(dǎo)？比如人人都知道“天長(zhǎng)地久”。老子突然問(wèn)：你知道天地為什么能長(zhǎng)且久嗎？老子告訴你：“以其不自生，故能長(zhǎng)生?！奔刺斓氐纳娌皇菫樽约?，而是為萬(wàn)物。這就給世人一個(gè)啟發(fā)：為己者命短，奉獻(xiàn)者壽長(zhǎng)。還說(shuō)天地，只為萬(wàn)物的生存提供適宜的條件而不干涉、控制萬(wàn)物，這就是無(wú)為；而萬(wàn)物都能按自身的規(guī)律取得成功，這就是無(wú)不為。由此引導(dǎo)治理者：要尊重治理對(duì)象的自身規(guī)律，順應(yīng)而不干涉，治理對(duì)象一定會(huì)按照自身的規(guī)律發(fā)展得很好。這就是老子說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”，具有廣泛的適應(yīng)性，大到治理天下，小到農(nóng)民治禾。農(nóng)民常鋤禾日當(dāng)午，怎么能是無(wú)為呢？這是順應(yīng)禾的生長(zhǎng)規(guī)律而不是去干涉它，對(duì)禾來(lái)說(shuō)就是無(wú)為；而拔苗助長(zhǎng)則是干涉禾的生長(zhǎng)規(guī)律，那就是妄為。正是這種無(wú)為，五谷都能豐收，這就是無(wú)不為。把國(guó)人當(dāng)作禾，治理者就相當(dāng)于農(nóng)民，要想獲得治理的成功，也必得如農(nóng)民那樣，只服務(wù)，不干涉。因此，無(wú)論是國(guó)家治理還是公民自身修養(yǎng)，《老子》中都有正確指引。

老子似乎是在滿懷恐懼地總結(jié)著歷史上的“成敗、存亡、禍福、古今之道”。長(zhǎng)治久安的氏族社會(huì)正在迅速崩毀，“金玉滿堂，莫之能守”。老子所追求、稱道的乃是一切任其“自然”的“小國(guó)寡民”時(shí)期，“民至老死，不相往來(lái)”。如何能達(dá)到呢？在他看來(lái)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”。孔子講“修己以安百姓”，老子也講“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。儒家講百善孝為先，《道德經(jīng)》則講“孝慈”，“建道抱德，子孫以祭祀無(wú)輟”。正是在上述意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！痹谖覀兛磥?lái)，《道德經(jīng)》不僅能夠滿足人們理智思考的好奇心，還能在困頓中給予人動(dòng)力，激發(fā)人的生命活力，提升人的精神境界。老子的思想，看似柔弱，實(shí)則堅(jiān)韌，這也是它的魅力所在。當(dāng)然，老子思想中還有一些特別的認(rèn)識(shí)，如：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄安怀鰬?，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！边@些需要我們進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

(三)文化典籍對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義重大

首先，《道德經(jīng)》與中華民族偉大復(fù)興。老子將“道”提升為最高哲學(xué)范疇，這在中國(guó)思想史上是一次革命，具有劃時(shí)代的意義。在春秋以前，人們都認(rèn)為“天”是最高最大的，孔子說(shuō)：“唯天為大，唯堯則之?！倍献觿t認(rèn)為“道”最大。老子提出的“無(wú)為而治”主張，更深刻地反映了政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的規(guī)律。毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》的“以弱勝?gòu)?qiáng)”有著深刻的理解，他說(shuō)《老子》這部書(shū)，“包含豐富的辯證法思想。它對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律作了概括和總結(jié)，所以它也是一部兵書(shū)”?！啊独献印飞险f(shuō)過(guò)‘不敢為天下先’，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人?！薄兜赖陆?jīng)》第六十章講：“治大國(guó)，若烹小鮮”，對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記影響很大。2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在接受采訪時(shí)這樣說(shuō)：“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)若烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公，勤勉工作?！?014年3月，習(xí)近平總書(shū)記又說(shuō)：“‘治大國(guó)若烹小鮮’就是要不折騰，不‘翻燒餅’，這是治大國(guó)的重要方法。大國(guó)政貴有恒，不能朝令夕改，不要折騰。今天喊這個(gè)口號(hào)，明天要換那個(gè)口號(hào)。這不叫新思想，而叫不穩(wěn)當(dāng)?！薄盁o(wú)為而治”“治大國(guó)若烹小鮮”，這是中國(guó)幾千年朝代更替興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。中國(guó)歷史上有幾個(gè)盛世就是“無(wú)為而治”的結(jié)果。《道德經(jīng)》中“以百姓心為心”，“治大國(guó)若烹小鮮”，“天下大事，必作于細(xì)”的理念，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的核心思想。

其次，《道德經(jīng)》對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也提供很多借鑒。《道德經(jīng)》講：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！边@與“人類命運(yùn)共同體”是一致的。老子講了59次“天下”，只有一次講到“小國(guó)寡民”。小國(guó)寡民，本義是小邦寡民。老子理想的社會(huì)秩序是一個(gè)個(gè)小土侯安于現(xiàn)在封疆，安于百姓自得其樂(lè)，而不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)張。他是這樣看待“大邦”與“小邦”的互動(dòng)的，“大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦”。老子認(rèn)為，大邦應(yīng)該處于下游，即“天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)先哲老子講，‘大邦者下流’。就是說(shuō)，大國(guó)要像居于江河下游那樣，擁有容納天下百川的胸懷。中國(guó)愿意以開(kāi)放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通，虛心傾聽(tīng)世界的聲音?！?/p>

《道德經(jīng)》 中，“貴以身為天下”，“大邦者下流”，“有容乃大”和“天下”“神器”等理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了多方面的智慧，能夠從根本上解決人類的各種危機(jī)。一是謙下。老子講過(guò)“大國(guó)者，下流也”。這個(gè)下流不是卑鄙下流，而是大國(guó)要甘心處于江河的下游?！疤煜轮蛞?，天下之交也。牝常以靜勝牡”，老子在這里以雌雄關(guān)系來(lái)比喻說(shuō)明大國(guó)應(yīng)該采取的外交原則：一是靜。二是下?！肮蚀蟀钜韵滦“?，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！笨傊?，“大者宜為下”。二是不尚武力。老子不崇尚武力，他講：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！睂?duì)此，他有三原則：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献又鲝垼胺虼纫詰?zhàn)則勝，以守則固”。但打了勝仗以后要有悲哀的心情，這點(diǎn)值得現(xiàn)代人思考。“殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！边@種原則是值得我們思考的，這種態(tài)度啟示我們?cè)鯓佑酶鼘拸V的心懷面對(duì)世界、面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，全世界的兵法都說(shuō)要戰(zhàn)爭(zhēng)，而且要打贏，只有我們的《孫子兵法》以不戰(zhàn)為上策。三是包容?！疤熘?，利而不害”，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，體現(xiàn)出來(lái)的就是包容天下的胸襟。老子講的圣人，體現(xiàn)的是玄德，而玄德是道的體現(xiàn)，所以圣人是道的人格化的體現(xiàn)。老子講：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德?！焙涂鬃拥摹耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”是在不同層面上講的?！皥?bào)怨以德”，講的是事前而非事后?！笆枪适ト四茌o萬(wàn)物之自然，而弗能為”，這些體現(xiàn)的都是圣人包容天下的胸襟。在中華民族走向強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，怎樣展示大國(guó)風(fēng)范，《道德經(jīng)》是很重要的一個(gè)思想來(lái)源。老子非常關(guān)心大國(guó)治理，雖然他講過(guò)“小國(guó)寡民”，但“小國(guó)寡民”不能代表老子的主要思想，因?yàn)樗v“大邦”講了很多次，講“天下”也講了很多次。比如說(shuō)，“治大國(guó)，若烹小鮮”，“圣人抱一為天下式”，就是要做天下人的楷模；還有“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。這個(gè)“天下”，用今天的話講就是國(guó)際化眼光、全球性眼光。在這個(gè)意義上，老子的思想可以為中國(guó)培養(yǎng)大國(guó)風(fēng)范提供文化思想資源。

在我們看來(lái)，卷帙浩繁的文化典籍，是五千年象形文字壘起的一座座精神巔峰，登高望遠(yuǎn)，于我們個(gè)體，可以拓展人生的長(zhǎng)度和寬度；對(duì)于我們的民族，則可以夯實(shí)精神的高度和厚度?！独献印分v，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，體現(xiàn)出一種寬廣的視野。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得好：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！薄暗馈苯o我們確立了“文化中國(guó)”的一個(gè)共同的、明確的價(jià)值源泉，使我們能夠擁有一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)利益的精神境界的追求。因此我們要深入挖掘《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。