張鵬輝

將根植于西方社會與歷史文化的馬克思主義理論作為指導(dǎo)中國革命實踐的主流意識形態(tài)，中國共產(chǎn)黨人便不可避免地面臨一個如何將馬克思主義中國化的問題?？陀^而言，在對這一問題的思考與探索過程中，相較于馬克思和恩格斯的理論學說（“本真的馬克思主義”），俄國社會主義革命和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)典文本，特別是列寧和斯大林關(guān)于俄國社會主義革命和建設(shè)的理論與實踐，對中國產(chǎn)生了更為直接而深遠的影響。然而，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”，〔1〕作為一個相互影響的雙向互動過程，馬克思主義中國化的歷史進程同俄國社會主義革命和建設(shè)的理論之間，構(gòu)成了一幅相互交織的復(fù)雜畫面。如此看來，若欲對馬克思主義中國化與俄國經(jīng)典文本之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有更為全面的認識，還需立足于特定的時代背景和客觀形勢，進一步揭示馬克思主義中國化對俄國經(jīng)典文本的多維訴求。

在具體闡釋這個問題之前，為了避免概念的混淆和誤用，有必要先就何謂俄國經(jīng)典文本的問題作一簡要說明。概括來說，所謂俄國經(jīng)典文本，不僅包括了對馬克思主義理論的介紹、總結(jié)、闡釋等一般性維度的內(nèi)容，也蘊含了對俄國社會主義革命與社會主義建設(shè)實踐的理論總結(jié)等具有一定指導(dǎo)意義的特殊性維度的內(nèi)容，還涉及列寧、斯大林等政治領(lǐng)袖在自覺堅持馬克思主義的立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，對馬克思主義基本原理的個性化解讀、馬克思主義理論重大問題的創(chuàng)新性闡釋和馬克思主義理論體系的政治化建構(gòu)等發(fā)展性維度的內(nèi)容。更為重要的是，上述具有經(jīng)典意蘊的真理性內(nèi)容，經(jīng)由中共政治領(lǐng)袖、黨內(nèi)理論家和知識分子等不同譜系的詮釋主體的理解與解讀，在為馬克思主義中國化歷史進程中重大理論問題和現(xiàn)實問題的解決提供了理論資源和價值啟示的同時，也不斷生成符合時代特征與現(xiàn)實訴求的新意義?；谏鲜鰧Χ韲?jīng)典文本內(nèi)涵的解讀，便能就馬克思主義中國化對俄國經(jīng)典文本的多維訴求作一客觀全面的概括。

一、歷史經(jīng)驗層面的訴求

回顧馬克思主義中國化的歷史進程可以看到，善于總結(jié)經(jīng)驗和借鑒域外經(jīng)驗，是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。十月革命勝利，社會主義隨之成為國際共產(chǎn)主義運動乃至人類歷史發(fā)展的主流，中國早期的共產(chǎn)主義者也表露出一種對社會主義的向往和急迫。然而，“歷史選擇了社會主義，歷史又以客觀現(xiàn)實限制了主觀愿望。這個矛盾，要求馬克思主義中國化”?！?〕因此，在尚不具備實行社會主義運動的理論條件和階級條件等客觀因素的情況下，中共對如何開展同錯誤路線的斗爭，如何避免工農(nóng)運動中過激過火的行為，以及如何利用黃色工會積極爭取工人群眾等現(xiàn)實問題還極端缺乏相關(guān)經(jīng)驗。可以預(yù)見的是，隨著共產(chǎn)國際在第五次擴大全會上明確提出使共產(chǎn)國際各支部布爾什維克化的任務(wù)，并要求各國共產(chǎn)黨要“從事分析和運用俄共（布）在三次俄國革命中取得的經(jīng)驗”，〔3〕俄國的社會主義革命以及隨后的社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗將會對馬克思主義中國化的探索產(chǎn)生何種影響。

俄國經(jīng)典文本凝練和概括了關(guān)于俄國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗，為馬克思主義中國化的實踐探索提供了可資借鑒的域外資源。若談及馬克思主義中國化對俄國經(jīng)典文本的歷史經(jīng)驗訴求，其中既有從一般性層面對俄國歷史經(jīng)驗的認可和推介，也包括在推進馬克思主義中國化歷史進程中對俄國歷史經(jīng)驗的借鑒和肯定。關(guān)于前者，如瞿秋白對列寧在共產(chǎn)國際四大所作的長篇報告《俄國革命的五年和世界革命的前途》一文的翻譯即是例證。列寧的這篇報告給瞿秋白留下了深刻的印象，1923年6月15日，亦即共產(chǎn)國際四大召開半年之后，《新青年》季刊第1期便刊載了列寧在大會上的報告。列寧在這篇報告中號召：對于俄國五年革命的經(jīng)驗，“俄國同志及別國的同志，都應(yīng)當努力學習”，這“當然不是說學著讀書、寫字，讀著書還要會懂他”。〔4〕應(yīng)該說，這不僅是列寧對世界革命特別是對各國共產(chǎn)黨的期待，實際上也透露出中國共產(chǎn)主義者對俄國經(jīng)驗的認可。

關(guān)于后者，尤為典型地反映于中國共產(chǎn)黨人思考和解決革命與建設(shè)的一系列具體問題之中。舉其要者，如關(guān)于中國革命的道路問題，早期共產(chǎn)黨人幾乎一致地認為，定要用大罷工的方法，正如1917年俄國共產(chǎn)黨所做的一樣。又如，在社會主義建設(shè)時期，鑒于許多領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義經(jīng)濟問題還不太了解，不懂得經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，毛澤東要求：“中央、省、市、地委一級委員，包括縣委書記，要讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》（第三版）?！薄?〕顯然，毛澤東此舉的意圖十分明確：既是為了提高領(lǐng)導(dǎo)干部的學習自覺性和理論水平，增強其領(lǐng)導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的能力，更是為了從中學習蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，據(jù)以為“大躍進”和人民公社運動等社會主義經(jīng)濟建設(shè)時期“左”傾錯誤的解決之借鑒，避免重蹈“把蘇聯(lián)一些好的經(jīng)驗也丟了”的歷史覆轍。

在缺乏成熟的理論準備和具體實踐的情況下，俄國社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的實踐探索提供了重要的啟示，但其中也存在一些不符合中國國情和現(xiàn)實需要的方面，以至于毛澤東曾經(jīng)感慨道：在實行第一個五年計劃期間，我們對建設(shè)還是懵懵懂懂，“只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢”?！?〕事實上，此處毛澤東的感慨恰恰折射出經(jīng)驗的局限之所在。作為對社會實踐結(jié)果的直觀反映與感性認識，經(jīng)驗的直觀性不僅在一定程度上決定了經(jīng)驗的非批判性和適用性，同時也凸顯了經(jīng)驗思維方式的形而上學本質(zhì)。關(guān)于形而上學思維方式的特征與本質(zhì)，恩格斯有著極為深刻的闡述。在《反杜林論》中，恩格斯指出：所謂的形而上學思維方式，就是“在絕對不相容的對立中思維”，這種思維方式“在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故”，因為“它每一次遲早都要達到一個界限，一旦超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”?！?〕仔細品味恩格斯對形而上學思維方式的論述便不難理解，為何成功指導(dǎo)了俄國社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗會在毗鄰的中國有著迥然不同的境遇。這表明，馬克思主義中國化的實踐探索絕不能僅停留于對俄國經(jīng)典文本中歷史經(jīng)驗的借鑒，而應(yīng)當以超越感性認識和形而上學思維方式局限的理論自覺，從中探尋更具普遍意義和解釋效力的思想理論與哲學方法論作為自己的實踐指南。

二、思想理論層面的訴求

馬克思主義中國化的實踐探索不僅需要有對域外經(jīng)驗的借鑒，更需要有科學理論的指導(dǎo)。特別是在全黨的理論水平不高、各種非無產(chǎn)階級思想盛行于黨內(nèi)的情況下，馬克思主義中國化對科學理論的訴求顯得尤為迫切。

在中共思考和解決如何提高全黨的馬克思主義理論水平這一問題的過程中，俄國經(jīng)典文本以其獨特的理論體系和理論內(nèi)容，起到了十分重要的歷史作用。眾所周知，馬克思的一生不僅著述頗豐，而且理論所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，具有明顯的跨學科性和綜合性的理論特質(zhì)。遺憾的是，馬克思本人并沒有對其理論做過類似于教科書般的總結(jié)，這在一定程度上造成了對馬克思主義理解上的困難。特別是對于在革命戰(zhàn)爭年代因長期從事革命活動，缺乏足夠時間進行理論學習的中國共產(chǎn)黨人來說更是如此。幸運的是，在馬克思未能完成的這一理論工作上，恩格斯作出了不可磨滅的歷史貢獻。恩格斯在《反杜林論》《自然辯證法》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》以及晚年關(guān)于唯物主義的通信中，對辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作了較為系統(tǒng)的總結(jié)和闡述。恩格斯逝世之后，這一歷史任務(wù)則是由俄國（包括后來的蘇聯(lián)）的政治領(lǐng)袖和理論工作者承續(xù)。

舉其要者，如列寧于1913 年3 月在《啟蒙》雜志第3 期發(fā)表的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文，對馬克思主義的整體性、理論來源與核心內(nèi)容等問題作了初步的探討。其中，影響最為深遠的觀點莫過于列寧對馬克思主義理論來源的分析。在這篇文章中，列寧明確提出：“馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)作的優(yōu)秀成果——德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然的繼承者?！薄?〕列寧的這一觀點不僅有助于在馬克思主義紛繁復(fù)雜的思想脈絡(luò)中明晰其主要內(nèi)容與核心精髓，便于理解與掌握，同時也對馬克思主義哲學教科書體系的建構(gòu)產(chǎn)生了極為深遠的影響。

除了列寧之外，斯大林在推動馬克思主義理論體系化的過程中，同樣起到了十分重要的作用。在《論列寧主義基礎(chǔ)》這部論著中，斯大林不僅從列寧主義的歷史根源、戰(zhàn)略和策略、無產(chǎn)階級專政、工作作風等九個方面介紹了列寧主義的主要內(nèi)容，而且對列寧主義這一概念下了一個經(jīng)典定義：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。確切些說，列寧主義一般是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略?！薄?〕如果說，《論列寧主義基礎(chǔ)》通過歸納概括、分類討論和概念界定等方式對列寧主義的基本問題作了條理化和清晰化的闡述，是斯大林在推動馬克思主義理論體系化中的“初顯身手”，那么斯大林為《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)所撰寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文，則堪稱這方面的集大成之作。在這篇文章中，斯大林不僅以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石構(gòu)建起馬克思主義哲學的理論體系，而且系統(tǒng)地概括了馬克思主義辯證法的四個基本特征、馬克思主義哲學唯物主義的三個基本特征和歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識、社會物質(zhì)生活和社會精神生活的基本原理。若僅就其歷史影響看，斯大林對馬克思主義哲學深入淺出和簡明通俗的概括，特別是對其基本原理的提煉總結(jié)，不僅在一定歷史時期內(nèi)奠定了對馬克思主義哲學的正統(tǒng)解釋模式，而且蘇聯(lián)教科書形態(tài)的馬克思主義以其系統(tǒng)性和權(quán)威性在很長一段時間內(nèi)影響著中國學界的馬克思主義哲學研究。

總之，在對馬克思主義理論的解讀方面，蘇聯(lián)的解讀模式及其所建構(gòu)出來的理論體系，不可避免地帶有時代性的痕跡、民族性的風格與主觀性的色彩。但不容否認的是，以教科書為典型形態(tài)的俄國經(jīng)典文本，因其理論的體系化和通俗化較好地適應(yīng)了中共對理解和掌握馬克思主義的理論訴求。

若再就俄國經(jīng)典文本的理論內(nèi)容看，俄國經(jīng)典文本關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)問題、帝國主義問題、經(jīng)濟落后國家無產(chǎn)階級的革命道路問題和社會主義建設(shè)問題的理論總結(jié)，在適應(yīng)中共對科學理論的訴求方面同樣產(chǎn)生了十分重要的影響。由于時代條件的限制，馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政和社會主義建設(shè)等問題的論述，多限于一般性和原則性的理論總結(jié)，較少就特定民族國家的某一具體問題作系統(tǒng)性的理論分析，更遑論對中國革命和建設(shè)問題的具體闡述。在這方面，由于中俄兩國國情的相似，因此，來自近鄰俄國的理論對中國問題的解決更具借鑒意義和參考價值。例如在民主革命時期，毛澤東曾于1933 年11 月前后將《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》一書寄給彭德懷，并在書上寫道：“此書要在大革命時讀著，就不會犯錯?！彪S后，又寄去《“左派”幼稚病》一書，并在書上寫道：“你看了以前送的那一本書，叫作知其一而不知其二；你看了《‘左派’幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危害性?！薄?0〕解放戰(zhàn)爭勝利前夕，為解決黨內(nèi)某些嚴重的無紀律、無政府狀態(tài)，中共中央宣傳部發(fā)出了關(guān)于重印《“左派”幼稚病》第二章前言的通知，號召全黨認真學習《“左派”幼稚病》第二章的內(nèi)容，從中領(lǐng)會無產(chǎn)階級政黨實現(xiàn)無條件的集中和鐵的紀律的重要意義。及至社會主義建設(shè)時期，為了解決經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問題，毛澤東號召省委常委、地委常委以上干部對斯大林寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書“要好好讀，要多讀幾遍”，并且要求“花幾個月時間，好好組織一下這個學習”。〔11〕從毛澤東對俄國經(jīng)典文本的閱讀邏輯中不難看到，近鄰俄國的理論對馬克思主義中國化的實踐探索有著何種影響。

三、哲學方法論層面的訴求

以反思性和批判性為重要表征的哲學思維方式，總是力圖透過事物的表象“解除種種虛假偽裝掩飾和扭曲所造成的對‘事情本身’所導(dǎo)致的遮蔽，從而引導(dǎo)人們回到‘事情本身’”?！?2〕這是哲學區(qū)別于其他學科的重要體現(xiàn)。事實上，哲學對表象思維方式的超越，以及對回到“事情本身”的向往，表露的是哲學對事物的內(nèi)在統(tǒng)一性及其本質(zhì)規(guī)律的追求。對于哲學的這種本性，瓦托夫斯基有著極為精辟的論述：形而上學追求事物本質(zhì)及其規(guī)律的思想推動力，“都是企圖把各種事物綜合成一個整體，提出一種統(tǒng)一的圖景或框架，在其中我們經(jīng)驗中的各式各樣的事物能夠在某些普遍原理的基礎(chǔ)上得到解釋，或可以被解釋為某種普遍本質(zhì)或過程的各種表現(xiàn)”?！?3〕這表明，哲學的這一內(nèi)在本性絕不是抽象的理論思辨和形而上學式的遐想，而是一種奠基于人類思維根基和客觀物質(zhì)世界的理論表達。仔細品味瓦托夫斯基關(guān)于哲學探尋事物本質(zhì)和普遍規(guī)律的論述，對于深入推進馬克思主義中國化具有重要的方法論啟示。

在著手開始推進馬克思主義中國化的實踐時，中共所面臨的一個難題和困境是不僅缺乏方法論的自覺，更缺乏方法論的指導(dǎo)?？梢韵胂蟮氖牵谌鄙俑锩鼘嵺`的情況下，早期的中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義中國化“如何化”這一問題的思考和認識不能不是相對緩慢的和不自覺的。即便是1938年毛澤東正式提出了“馬克思主義中國化”的任務(wù)和口號，但也很難說在歷經(jīng)了17年革命洗禮之后的中共此時對這個問題已經(jīng)有著科學的認知。關(guān)于馬克思主義中國化方法論問題的重要性，有論者以“向前看”的理解視角作了論述：“‘向前看’是在中國化的實踐開始時，尋找實現(xiàn)中國化的方法，是要回答‘如何化’的問題?！薄?4〕事實上，“如何化”的問題不僅產(chǎn)生于馬克思主義中國化實踐的開始之際，更彰顯于馬克思主義中國化的進程之中。眾所周知，在一段歷史時期內(nèi)中共黨內(nèi)曾經(jīng)存在較為嚴重的教條主義和主觀主義的問題，特別是以留蘇學生為代表的黨內(nèi)同志只知生吞活剝地背誦馬列主義的詞句，而不善于將馬列主義與中國的具體實際結(jié)合起來。值得注意的是，黨內(nèi)的這種不良作風也反映在干部的學習教育中。顯然，若不對此加以認真反思和有效解決，不僅將難以適應(yīng)客觀的革命形勢，也將阻礙馬克思主義中國化事業(yè)的發(fā)展。為此，1941 年12 月17 日中共中央政治局通過的《中共中央關(guān)于延安干部學校的決定》指出：目前延安干部學校的基本缺點是存在著主觀主義與教條主義的嚴重毛病。“這種毛病，主要表現(xiàn)在使學生學習一大堆馬列主義的抽象原則，而不注意或幾乎不注意領(lǐng)會其實質(zhì)及如何應(yīng)用于具體的中國環(huán)境?！薄?5〕因此，對于馬列主義的教授與學習，“應(yīng)堅決糾正過去不注重領(lǐng)會其實質(zhì)而注重了解其形式，不注重應(yīng)用而注重死讀的錯誤方向”?！?6〕換言之，干部的理論學習應(yīng)當注意區(qū)分馬列主義的具體論斷與核心要義，而所謂的領(lǐng)會馬列主義的實質(zhì)，在毛澤東看來就是意味著發(fā)現(xiàn)并運用馬克思主義理論的核心方法。

關(guān)于如何理解和運用馬克思主義理論，經(jīng)典作家亦有不少精辟的論述。例如，在給韋爾納·桑巴特的回信中，恩格斯明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄?7〕不可否認，上述觀點對如何推進馬克思主義中國化有著積極的借鑒意義，但正如毛澤東對馬克思階級斗爭理論的評價一樣，未能結(jié)合特定歷史語境的普遍規(guī)律只能是抽象的。因此，對馬克思主義中國化“如何化”這一問題的思考，同樣不能僅限于一般性原則和普遍性規(guī)律的言說，而必須結(jié)合特定的歷史語境予以回答。在這一點上可以說，以《“左派”幼稚病》《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》為代表的俄國經(jīng)典文本提供了如何將馬克思主義具體化的經(jīng)典范例。前者在總結(jié)俄國三次革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以革命辯證法的理論形態(tài)對無產(chǎn)階級革命的方法論問題作了科學闡述，為明晰中國革命的道路選擇和基本邏輯提供了重要借鑒。后者回顧了布爾什維克是如何從一個人數(shù)不多的馬克思主義小組和團體，發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)世界上第一個社會主義國家的政黨的歷史，以翔實的史料和鮮活的事例說明了聯(lián)共（布）的政治領(lǐng)袖是如何堅持、運用和發(fā)展馬克思主義的，其中蘊含的方法論原則，特別是在結(jié)束語部分對聯(lián)共（布）歷史六個方面的總結(jié)，對于如何實現(xiàn)馬克思主義中國化有著重要啟示。正因如此，1941年毛澤東在《改造我們的學習》中高度肯定了該書的歷史地位，稱贊其為“一百年來全世界共產(chǎn)主義運動的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個完全的典型”。〔18〕因此，“我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應(yīng)當如何地工作了”?！?9〕從毛澤東的上述評價中不難看到，俄國經(jīng)典文本對如何推進馬克思主義中國化具有哲學方法論層面的借鑒意義。

四、結(jié)語

中國有許多事情和十月革命以前的俄國相同，或者近似。因此，從一定意義上說，不僅中國共產(chǎn)主義的產(chǎn)生與俄國布爾什維主義有著同樣的過程，而且中俄兩國革命進程中所遇到的問題也有不少相似之處。這種特殊的歷史境遇意味著：作為總結(jié)俄國革命和建設(shè)實踐重要成果的俄國經(jīng)典文本，對馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造和實踐探索具有更為直接的借鑒意義和參考價值，能為馬克思主義中國化現(xiàn)實問題的解決提供思路和方法論原則。但是我們也必須注意到，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因是通過內(nèi)因起作用的，對俄國經(jīng)典文本的學習和借鑒始終代替不了對馬克思主義中國化獨立自主的探索。歸根到底地說，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。〔20〕對域外文本的學習和借鑒，并不意味著能夠從中獲得一勞永逸的解答，還必須在此基礎(chǔ)上進一步思考如何妥善地處理理論與實踐、域外與本土、借鑒與創(chuàng)新之間的復(fù)雜關(guān)系，在這中間保持一種微妙的平衡與必要的張力。

第一，在理論與實踐之間，強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，但要更多地立足于實踐。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的理論武器。因此，馬克思主義中國化事業(yè)的發(fā)展，首先需要完整、準確地掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，以從中獲取理論依據(jù)和文本支撐。但是，馬克思主義作為科學的世界觀和方法論所提供的只是總的原理，沒有也不可能為每個國家指明具體的發(fā)展道路。這便要求中國共產(chǎn)黨在實踐中不斷探索、積累經(jīng)驗，在解決時代課題和現(xiàn)實任務(wù)的過程中不斷開辟馬克思主義中國化新境界?；仡欛R克思主義中國化的歷史進程不難看到，正是有了這種立足社會實踐、堅持實踐導(dǎo)向的態(tài)度和精神，才有了馬克思主義中國化事業(yè)的偉大勝利。

第二，在域外與本土之間，強調(diào)域外和本土的統(tǒng)一，但要更多地扎根于本土。在20世紀中國革命的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨注重借鑒近鄰俄國革命的經(jīng)驗、理論和方法，以求從中獲取解決中國革命問題、推進中國革命進程的域外資源。客觀來說，上述做法在特定的歷史條件下特別是在黨的幼年時期不僅是必要的，而且在客觀上也確實取得了成效。不過需要注意的是，半殖民地半封建社會的中國既不同于馬克思所關(guān)注的資本主義得到充分發(fā)展的西方發(fā)達國家，同時與經(jīng)濟、文化同樣落后的俄國在社會發(fā)展程度上也有一定的區(qū)別。因此，推進馬克思主義中國化事業(yè)的發(fā)展需要更多地關(guān)注中國社會的現(xiàn)實情況，特別是中國的具體實際和中華民族的傳統(tǒng)文化。這也正是習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中指出的，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！?1〕

第三，在借鑒與創(chuàng)新之間，強調(diào)借鑒和創(chuàng)新的統(tǒng)一，但要更多地著眼于創(chuàng)新。馬克思主義中國化的發(fā)展離不開理論資源的吸收和借鑒，但更為重要的一個方面無疑是理論借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，這也就是毛澤東所強調(diào)的“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”?！?2〕具體來說，就是要密切結(jié)合變化發(fā)展的客觀實際和時代特征，運用馬克思主義的立場、觀點和方法將中國共產(chǎn)黨和中國人民的實踐經(jīng)驗?zāi)?、提煉為科學的理論，為馬克思主義的理論寶庫增添新的內(nèi)容。這是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵所在，也是推動馬克思主義中國化創(chuàng)新發(fā)展的重要課題?！?/p>