閩南語(yǔ)吟誦課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值及可行性研究

葉福泉 林永富

（1.廈門市同安區(qū)新星小學(xué)，福建 廈門 361100；2.廈門市同安區(qū)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)，福建 廈門 361100）

晉唐以來(lái)，北方方言發(fā)生較大變化，為了保持與“通語(yǔ)”的一致性，閩南方言既保持歷代相傳的口語(yǔ)字音，又跟著通語(yǔ)增添直譯音，逐漸深化出文白異讀。［1］閩南語(yǔ)“文讀”用于書(shū)面語(yǔ)，主要承擔(dān)古代以“雅言”“通語(yǔ)”撰寫的書(shū)面文字的口語(yǔ)表達(dá)。吟誦古詩(shī)詞、古文時(shí)，要求全部為“文讀”發(fā)音；閩南語(yǔ)“白話”則應(yīng)用于日?？谡Z(yǔ)會(huì)話。

閩南語(yǔ)吟誦，較好地保留了我國(guó)自唐宋以來(lái)歷代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作、表演、傳唱的傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化石”。閩南語(yǔ)吟誦需要按詩(shī)詞平仄格律定音高、音長(zhǎng)，音長(zhǎng)規(guī)律為“平長(zhǎng)仄短”，音高規(guī)律為“平低仄高”。入聲字視為仄聲，收音更為短促。

閩南語(yǔ)吟誦的優(yōu)勢(shì)在于其既較好地保留了中古語(yǔ)音，又成系統(tǒng)地保留了入聲字，這二者對(duì)于近體詩(shī)的學(xué)術(shù)研究，能起到較為明顯的作用。例如《回鄉(xiāng)偶書(shū)》一詩(shī)一二四句的末字“回、衰、來(lái)”，如果按普通話來(lái)讀，一二四句不能入韻，且因?yàn)槭拙洳荒苋腠?，?dǎo)致整首詩(shī)的平仄格律與首句不入韻的格律不符。但以閩南語(yǔ)文讀音來(lái)進(jìn)行考證與吟誦，卻發(fā)現(xiàn)“回”“衰”“來(lái)”三字都是“上平十灰韻”韻字，該詩(shī)是典型的仄起首句入韻式七言絕句。所以，閩南語(yǔ)吟誦既能傳承我國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作與表現(xiàn)的形式、方法，也傳承了傳承的載體——語(yǔ)言和語(yǔ)音。

閩南語(yǔ)吟誦雖然對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)較為陌生，但是有規(guī)律可循。以七絕為律，吟誦時(shí)，句中以每句的二、四、六、七字為關(guān)注重點(diǎn)，依“平長(zhǎng)仄短”“平低仄高”“入聲短促”吟誦，就能把握一般性規(guī)律與方法。具體學(xué)習(xí)與修練時(shí)，需要擅長(zhǎng)者予以引導(dǎo)與支持。古人對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作即是依此道此法得以千年傳承。

從“文化戰(zhàn)略”的高度審視“詩(shī)詞閩南方言吟誦”這一“非遺”項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)其對(duì)落實(shí)立德樹(shù)人、五育并舉乃至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義，應(yīng)當(dāng)形成“非遺保護(hù)”戰(zhàn)略策略?！皬淖鳛橐环N‘文化戰(zhàn)略’的高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)悠久傳統(tǒng)形成的‘文化資本’，來(lái)重振中國(guó)人的文化自信”，“從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有重要位置的‘借助民間口頭傳遞的知識(shí)和智慧’這方面來(lái)看，在這個(gè)構(gòu)成中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)中，我們能看到中華文明在心智領(lǐng)域和精神世界方面的文化自信”。［2］

隨著國(guó)家對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的要求逐步提高，課程的重要性再度受到重視。將具有“非遺”特質(zhì)的地方文化納入地方課程，作為國(guó)家課程的補(bǔ)充，共同完成地方課程的編寫，正日益受到重視。要在基于與超越“地方性”中，進(jìn)行地方課程的再建構(gòu)，將地方課程納入更高水平的育人體系，探索地方課程落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)方式。［3］

一、閩南語(yǔ)吟誦地方課程的開(kāi)發(fā)價(jià)值

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)吟誦，其實(shí)就是在學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞的內(nèi)化與創(chuàng)作的方法。古人吟誦以平仄、押韻等為基礎(chǔ)，可用于學(xué)習(xí)、內(nèi)化詩(shī)詞作品，在體會(huì)其情感、思想之余，借助聲音、情感、表情及肢體語(yǔ)言，以吟、誦的方式，將其表現(xiàn)出來(lái)。古人也將吟誦作為詩(shī)詞創(chuàng)作的方法，即依據(jù)詩(shī)詞一定的平仄、押韻規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)反復(fù)吟誦、推敲用詞、體會(huì)意境，使創(chuàng)作達(dá)到令其滿意的境界。

抓好閩南語(yǔ)吟誦，能促進(jìn)古詩(shī)詞教學(xué)改革，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方法。以近體詩(shī)教學(xué)為例，目前國(guó)內(nèi)的中小學(xué)一般不教平仄格律，對(duì)首句是否入韻不作分析，對(duì)絕句、律詩(shī)中存在的平仄認(rèn)知上的問(wèn)題不進(jìn)行深入探討；教學(xué)要求以讀懂、會(huì)背、會(huì)解釋、會(huì)運(yùn)用為主；學(xué)生學(xué)習(xí)方式以被動(dòng)輸入型為主，學(xué)習(xí)的過(guò)程以個(gè)體為主。將閩南語(yǔ)吟誦作為地方課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將為學(xué)生打開(kāi)認(rèn)識(shí)、接觸、體驗(yàn)古詩(shī)詞的另一種方式，學(xué)生可以誦、吟，可以表現(xiàn)，可以創(chuàng)造性發(fā)揮；可以進(jìn)行個(gè)體或是群體性的融合性學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)結(jié)果具有明顯的綜合性體驗(yàn)。這樣的學(xué)習(xí)入心、入腦，直達(dá)靈魂的深處，這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程是培根的過(guò)程。

（二）促進(jìn)兩岸基礎(chǔ)教育交流

閩南語(yǔ)吟誦地方課程能以其自帶的文化與文化表現(xiàn)形式，有力促進(jìn)兩岸基礎(chǔ)教育交流。自古吟誦學(xué)習(xí)自孩童時(shí)代開(kāi)始，伴隨吟誦者終生。閩南語(yǔ)吟誦一樣具有情境化實(shí)踐的特點(diǎn)，在傳承吟誦時(shí)，順帶學(xué)習(xí)平仄格律、押韻、對(duì)仗、聲調(diào)、入聲字等，涉及文學(xué)、音樂(lè)與美術(shù)等領(lǐng)域的知識(shí)與實(shí)踐能力，在育人效果上表現(xiàn)為對(duì)文化學(xué)識(shí)、言行舉止、涵養(yǎng)性情等起到正向促進(jìn)作用。

閩南語(yǔ)吟誦地方課程的開(kāi)設(shè)，將為兩岸文化交流培養(yǎng)年輕一代的代言人，是兩岸年輕人文化交流的重要突破口。知識(shí)在情境中的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)，使學(xué)生在對(duì)知識(shí)的持續(xù)構(gòu)造中，實(shí)現(xiàn)面向歷史文化傳統(tǒng)的深厚情懷與面向未來(lái)社會(huì)的轉(zhuǎn)化能力的辯證統(tǒng)一。［4］課程交流即文化交流，旨在喚起彼此心中對(duì)同宗同源的思想根源的認(rèn)識(shí)。年輕代表未來(lái)，培養(yǎng)好年輕一代，他們將擔(dān)起兩岸文化交流的未來(lái)。

設(shè)置閩南語(yǔ)吟誦地方課程，還能促進(jìn)兩岸基礎(chǔ)教育工作者的深度交流。首先是促進(jìn)閩南語(yǔ)吟誦課程交流。吟誦具有鮮明的中國(guó)特色，既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征，也是其重要內(nèi)涵之一，具有詩(shī)教、禮教、樂(lè)教合一的典型特點(diǎn)，在今天仍然有著極其重要的教育意義。語(yǔ)境主義知識(shí)觀在社會(huì)維度上更加強(qiáng)調(diào)某種具體的地方性的社會(huì)背景。個(gè)人和共同體的背景信念等社會(huì)、歷史和文化因素，通過(guò)影響處于地方性情境中從事科學(xué)實(shí)踐的科學(xué)家及其共同體，最終影響知識(shí)的內(nèi)容，形成地方性和語(yǔ)境性知識(shí)。［5］兩岸教育工作者在教材選擇、教學(xué)與實(shí)踐、傳承與推廣、創(chuàng)新拓展等方面，可以進(jìn)行廣泛而深入的交流與研討。

其次是以閩南語(yǔ)吟誦為支點(diǎn)，推動(dòng)兩岸基礎(chǔ)教育各學(xué)科教材的交流，主要是促進(jìn)人文學(xué)科課程交流。近年來(lái)，兩岸基礎(chǔ)教育教材交流極少，主要原因是在人文學(xué)、社會(huì)學(xué)方面存在明顯的思想意識(shí)形態(tài)偏差。促進(jìn)兩岸基礎(chǔ)教育各學(xué)科教材與課程交流，閩南語(yǔ)吟誦課程無(wú)疑是較好的突破口。

（三）推動(dòng)語(yǔ)文、藝術(shù)跨學(xué)科融合

閩南語(yǔ)吟誦可以是閩南地區(qū)創(chuàng)造性實(shí)踐“五育并舉”的范例之一，將成為閩南地區(qū)校園教學(xué)資源中跨學(xué)科融合的重要載體與表現(xiàn)形式。因?yàn)槲覈?guó)歷代詩(shī)歌講究聲韻，都可以吟誦甚至演唱。如《送元二使安西》，也稱作《陽(yáng)關(guān)三疊》，后面三句在演唱時(shí)可以重復(fù)吟唱，所以稱作“三疊”。閩南語(yǔ)吟誦與普通話吟誦、其他方言吟誦一樣，是一種綜合體現(xiàn)參與者各方面能力、素養(yǎng)的表現(xiàn)形式。

首先，要求吟誦者在對(duì)詩(shī)詞具有一定領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上熟讀成誦，加入自己的聲音、表情，將自身的體會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。吟誦者的文學(xué)修養(yǎng)、內(nèi)化感悟、表現(xiàn)能力、情感體現(xiàn)等，都會(huì)對(duì)吟誦表現(xiàn)水準(zhǔn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)影響。

其次，吟誦過(guò)程既是一個(gè)各項(xiàng)素養(yǎng)的添加過(guò)程，更是一個(gè)融合過(guò)程，即各項(xiàng)素養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的合并，而需要吟誦者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并結(jié)合場(chǎng)景、氛圍，在一定程度上進(jìn)行即興表演。每次吟誦都有二次創(chuàng)造的痕跡，具有獨(dú)特性。吟誦是一種基于文學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)的文化融合體，既可個(gè)人吟誦，又可群體吟誦。藝術(shù)表現(xiàn)可以促進(jìn)文學(xué)表現(xiàn)力進(jìn)一步彰顯，其文學(xué)表現(xiàn)主體又可以為藝術(shù)表現(xiàn)提供精神主旨。

（四）助力地方文化類課程發(fā)展

隨著課程改革的持續(xù)深入，地方課程的開(kāi)發(fā)建設(shè)已然超越以往的校本課程，成為區(qū)域性課程建設(shè)的重點(diǎn)。各地正從屬地社會(huì)風(fēng)情、歷史積淀、文化資源、經(jīng)濟(jì)特色等入手，進(jìn)行地方課程資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。閩南語(yǔ)吟誦作為地方課程，具有鮮明的地方文化特點(diǎn)。

首先，閩南語(yǔ)文讀音的傳承一直是被忽略的一種文化現(xiàn)象，需要以搶救性態(tài)度進(jìn)行保護(hù)與傳承。當(dāng)前，閩南地區(qū)的校本課程中，曾出現(xiàn)過(guò)“俚語(yǔ)”“歇后語(yǔ)”“戲曲”“建筑”“風(fēng)土人情”“物品名稱”等與閩南文化相關(guān)的課程，這些課程具有典型的認(rèn)知類型的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的方式主要以了解、知道為主，參與性不強(qiáng)。這些課程還忽略閩南語(yǔ)文讀音在閩南文化傳承、中華文化傳承中的重要作用與重要地位，這亟需當(dāng)下一兩代人進(jìn)行搶救性補(bǔ)課，否則當(dāng)這一兩代人老去后，文讀音的消減甚至消亡的速度將更快。

其次，傳承閩南語(yǔ)吟誦，對(duì)促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展具有“具身認(rèn)知”優(yōu)勢(shì)。閩南語(yǔ)吟誦具有“文學(xué)+藝術(shù)”的融合特征，具有“內(nèi)化+創(chuàng)生”的過(guò)程，具有“個(gè)體+群體”等諸多優(yōu)勢(shì)。具身認(rèn)知理論研究學(xué)者認(rèn)為，“學(xué)習(xí)者能夠解放身體，主動(dòng)性卷裹至一系列戲劇敘事，體認(rèn)被重構(gòu)的生活世界。文化環(huán)境因此被有條理、有結(jié)構(gòu)、有組織地呈現(xiàn)。此時(shí)，戲劇性教學(xué)被視為一種重要的教學(xué)方式，以幫助學(xué)生體認(rèn)知識(shí)背后的文化?！保?］閩南人用閩南語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)生活、情感、藝術(shù)是最為恰當(dāng)?shù)?，閩南語(yǔ)吟誦課程兼具這樣的優(yōu)點(diǎn)。

二、閩南語(yǔ)吟誦地方課程開(kāi)發(fā)的可行性研究

（一）政策支持，有利資源條件優(yōu)越

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017 年1 月25日發(fā)布并實(shí)施的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出，保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，要“堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針”。［7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍傳承五千年的重要支持，保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，功夫要花在年輕一代身上，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園作為一項(xiàng)重要工程。閩南語(yǔ)吟誦材料以詩(shī)詞為主，文質(zhì)兼美，思想情感好，品味高雅，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。國(guó)家提倡依據(jù)不同的學(xué)段，積極為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造氛圍，閩南語(yǔ)吟誦理應(yīng)成為閩南地區(qū)推進(jìn)校園文化建設(shè)的一個(gè)重要抓手。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。傳承閩南語(yǔ)吟誦，能進(jìn)一步繁榮校園傳統(tǒng)文化的生存空間與生存樣態(tài)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根工程的落實(shí)，也是堅(jiān)定文化自信的具體表現(xiàn)。加強(qiáng)閩南語(yǔ)吟誦研究和闡釋，按照創(chuàng)新性發(fā)展原則，完成傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)換，能繁榮區(qū)域文化，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)人才，促進(jìn)文化傳播。

（二）可發(fā)揮臺(tái)海地緣、文緣、語(yǔ)緣優(yōu)勢(shì)

以廈門為首的閩南“廈漳泉”地區(qū)，在與臺(tái)灣交流時(shí)，具有典型的“地緣”“血緣”“文緣”等優(yōu)勢(shì)。三十余年前的閩南語(yǔ)歌曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》深受兩岸閩南人的喜愛(ài)，激勵(lì)著海峽兩岸人民在商海中奮楫而上。隨著“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，越來(lái)越多的臺(tái)灣青年來(lái)到閩南地區(qū)經(jīng)商、就業(yè)，海峽兩岸人民的交流越來(lái)越密切。我們需要及時(shí)對(duì)閩南語(yǔ)及其背后的文化現(xiàn)象，即臺(tái)海“語(yǔ)緣”予以足夠的重視，并加以挖掘和利用。

閩南語(yǔ)在語(yǔ)音、字義、禮儀、民俗等多方面也都有重要的考古價(jià)值，我們應(yīng)予以重視，并且懂得珍惜與保護(hù)。［8］國(guó)民黨退據(jù)臺(tái)灣之際，曾將眾多有影響力的學(xué)者帶到臺(tái)灣。許多學(xué)者當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣的中小學(xué)校任教，各種方言及“國(guó)語(yǔ)”的吟誦因此得以在臺(tái)灣有較好的傳承。其中，閩南語(yǔ)吟誦因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，成為留存較好的一個(gè)分支，在臺(tái)灣的大、中、小學(xué)校及幼兒園中都有一定的生存空間。

閩南語(yǔ)吟誦，是海峽兩岸閩南人共有的文化藝術(shù)形式，我們有必要傳承、繁榮這一共同的文化形式，以“說(shuō)閩南語(yǔ)”“吟閩南調(diào)”“誦閩南詩(shī)”“唱閩南曲”等文化形式，喚起兩岸人民共同的血脈情懷，促進(jìn)海峽兩岸人民密切的文化交流，并將影響擴(kuò)展到東南亞各國(guó)，為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)與文化圈建設(shè)與發(fā)展作貢獻(xiàn)。

（三）可優(yōu)化閩南語(yǔ)吟誦研究現(xiàn)狀

閩南語(yǔ)吟誦課程開(kāi)發(fā)需要克服以下難點(diǎn)：一是對(duì)閩南語(yǔ)吟誦進(jìn)行學(xué)術(shù)性的審定。建立正確的閩南語(yǔ)吟誦的學(xué)術(shù)規(guī)范，有利于以正確的方法傳承和創(chuàng)新發(fā)展“吟誦”這一文化表現(xiàn)形式。二是對(duì)入選地方課程的詩(shī)詞中的閩南語(yǔ)文讀音進(jìn)行嚴(yán)格的審定，使閩南語(yǔ)吟誦對(duì)重新認(rèn)識(shí)詩(shī)詞平仄格律、押韻與否等發(fā)揮必要性作用。三是對(duì)閩南語(yǔ)吟誦進(jìn)行推廣性研究，以傳播有影響力的節(jié)目、在重要節(jié)慶活動(dòng)中表演等方式方法，在官方、民間推廣，擴(kuò)大影響力。

閩南語(yǔ)吟誦曾經(jīng)為閩南人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮過(guò)重要作用，但是當(dāng)前閩南地區(qū)研究閩南語(yǔ)吟誦的氛圍并不是非常濃厚，需要對(duì)閩南語(yǔ)吟誦進(jìn)行扶持與搶救。這可能與閩南區(qū)域經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為繁榮，各種文化形式交融較多，導(dǎo)致本土文化的生存空間受到擠壓有關(guān)。閩南語(yǔ)吟誦傳承出現(xiàn)過(guò)文化斷層，目前社會(huì)上可見(jiàn)的吟誦及其表現(xiàn)形式，學(xué)術(shù)理論較為薄弱，缺乏公眾認(rèn)可度高的學(xué)科典范，受眾面對(duì)良莠不齊的吟誦音視頻，無(wú)法區(qū)分優(yōu)劣。

如前文《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中的“回”字，是否入韻，成為確定這個(gè)字讀音的關(guān)鍵因素。這個(gè)字的讀音的確定，需要一定的學(xué)術(shù)研究作基礎(chǔ)，這樣的研究對(duì)促進(jìn)閩南語(yǔ)研究具有正向作用。這種研究不僅對(duì)吟誦、發(fā)音、歸音、用力、抒情等有幫助，對(duì)文學(xué)研究特別是古詩(shī)詞研究也有價(jià)值，即閩南語(yǔ)吟誦能串起多學(xué)科的綜合性文化研究。

（四）介質(zhì)優(yōu)良且傳播速度快

閩南語(yǔ)吟誦的介質(zhì)以近體詩(shī)為主，存在于統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文各個(gè)年級(jí)的教材中，組稿編寫的難度較低。只需在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，加以滲透、引導(dǎo)，即能完成吟誦教學(xué)工作。閩南語(yǔ)吟誦的師資，可以是語(yǔ)文教師或是音樂(lè)教師，只需組織這兩個(gè)學(xué)科教師進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，即可勝任教學(xué)工作。

近體詩(shī)具有篇幅較為短小、題材豐富、意境優(yōu)美等優(yōu)點(diǎn)，為閩南語(yǔ)吟誦的傳承帶來(lái)優(yōu)勢(shì)：一是方便學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行多個(gè)文本的學(xué)習(xí)與吟誦；二是在單位時(shí)間內(nèi)可以大容量呈現(xiàn)、多樣態(tài)呈現(xiàn)；三是方便校園文化展示創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。課程內(nèi)容可在現(xiàn)有統(tǒng)編版教材的基礎(chǔ)上，適當(dāng)補(bǔ)充適宜的篇目，作為擴(kuò)展學(xué)習(xí)使用。

閩南語(yǔ)吟誦的介質(zhì)，無(wú)一例外均是傳承久遠(yuǎn)的詩(shī)詞佳作，吟誦時(shí)容易引起受眾的情感共鳴，吸引受眾主動(dòng)參與，在班級(jí)同學(xué)間傳播，形成親子共學(xué)、共吟的氛圍。

三、閩南語(yǔ)吟誦地方課程的附加價(jià)值

（一）培養(yǎng)新閩南人的文化認(rèn)同感與歸屬感

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，城市建設(shè)、城市文明與文化建設(shè)等同質(zhì)化嚴(yán)重，城市的獨(dú)特性正在被削弱。同時(shí)，城市與城市之間的人員流動(dòng)日趨頻繁，新城市人員不斷加入，培養(yǎng)新城市人員的族群觀念、文化認(rèn)同感與歸屬等，正成為城市建設(shè)與發(fā)展的新課題。廈漳泉三地的閩南語(yǔ)及閩南文化應(yīng)該在這一方面有所建樹(shù)。閩南語(yǔ)及其代表的口頭文化，有日常使用的便利性，能否使用閩南語(yǔ)進(jìn)行正常交流，是成長(zhǎng)為新閩南人的重要標(biāo)志之一。閩南語(yǔ)吟誦具有文化與思想高度，對(duì)熏陶新閩南人融入閩南文化圈子，具有典型的工具性作用，值得深入挖掘。

（二）增強(qiáng)閩南語(yǔ)吟誦的“非遺”體驗(yàn)

閩南語(yǔ)吟誦申報(bào)省級(jí)“非遺”成功，既是對(duì)其在閩南地區(qū)發(fā)展歷史中發(fā)揮重要作用的肯定，也提醒我們需要對(duì)這一“非遺”項(xiàng)目予以足夠的關(guān)注，推動(dòng)其傳承與發(fā)展。當(dāng)前，閩南語(yǔ)吟誦已經(jīng)成為絕大多數(shù)人“陌生的文化產(chǎn)品”，也正因?yàn)槟吧沟瞄}南語(yǔ)吟誦具有更大的擴(kuò)展空間。可從加強(qiáng)“非遺”體驗(yàn)入手，設(shè)計(jì)眾多閩南語(yǔ)吟誦文化產(chǎn)品，讓閩南人、新閩南人、各地游客體驗(yàn)閩南語(yǔ)及閩南語(yǔ)吟誦的獨(dú)特魅力。

（三）推動(dòng)閩南文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來(lái)，央視“經(jīng)典詠流傳”節(jié)目的熱播，推動(dòng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)回流古詩(shī)詞文化，各少數(shù)民族的特色文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。廈門作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，具有海峽兩岸經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的便利優(yōu)勢(shì)，可考慮舉辦相關(guān)賽事、文創(chuàng)活動(dòng)，推動(dòng)相關(guān)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)其內(nèi)生價(jià)值?？砷_(kāi)展閩南語(yǔ)吟誦校園賽事、社會(huì)賽事、兩岸文化交流等，開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)、專場(chǎng)演出等，通過(guò)微視頻、抖音、喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等諸多新文化傳播渠道主動(dòng)推廣，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。