陳琳，馬靜，楊曼

（1.長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院思政部，山西長(zhǎng)治 046000；2.河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050000）

馬克思恩格斯19 世紀(jì)40 年代完成哲學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身后，他們將手中的筆變成一把把銳利的刀劍，一步步深深地刺向資本主義心臟。他們敢于奮戰(zhàn)的首要條件是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀。他們找到了一條用現(xiàn)實(shí)人的存在說(shuō)明人們意識(shí)的道路，直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要?？茖W(xué)實(shí)踐觀是指導(dǎo)工人階級(jí)革命的理論工具，在解放整個(gè)人類過(guò)程中起到了重要作用。馬克思一生創(chuàng)作的著作大多數(shù)都是論戰(zhàn)性的，雖然每本專著寫作內(nèi)容不一樣，但是在每一本著作中都離不開馬克思實(shí)踐觀的指導(dǎo)。

本文在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)實(shí)踐范疇的概念界定，研究恩格斯《反杜林論》通過(guò)與杜林論戰(zhàn)如何捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思實(shí)踐觀就是一根行動(dòng)主線貫穿馬克思主義三個(gè)部分之中，并使馬克思主義世界觀系統(tǒng)化。本文旨在闡述《反杜林論》三個(gè)有機(jī)組成部分對(duì)實(shí)踐范疇深化，探討馬克思恩格斯前后著作思想內(nèi)涵的連貫性。

一、馬克思實(shí)踐觀范疇的概念界定

近年來(lái)，學(xué)者們從馬克思主義原著或從社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，不斷對(duì)馬克思實(shí)踐觀范疇的內(nèi)涵進(jìn)行解讀?？傮w而言，雖然對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的認(rèn)識(shí)還沒有統(tǒng)一的概念界定，但我們可以從學(xué)者們的研究成果中概括出馬克思實(shí)踐范疇的一些共性。

（一）范疇的內(nèi)涵 從詞源學(xué)上說(shuō)，在我國(guó)范疇具有以下兩個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，是人對(duì)外界事物本質(zhì)認(rèn)知，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐證明，是人認(rèn)識(shí)的一部分，比如，現(xiàn)象、感性等。第二，類型、范圍，特指某些專業(yè)知識(shí)的基本概念，不同學(xué)科都有自己的一些特定基本概念范疇如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本范疇，情感與良心、審慎與保密等；物理學(xué)的基本范疇，實(shí)物與場(chǎng)等。

西方范疇的詞語(yǔ)是category,內(nèi)涵如下：1.范疇最早起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德，其制定了范疇學(xué)說(shuō)，主要是指事物的構(gòu)成的基本要素，實(shí)體即主詞，其他范疇是賓詞——對(duì)于主詞的種、屬、關(guān)系、狀態(tài)等等的描述，如數(shù)量、質(zhì)和實(shí)體。2.康德的范疇是人類解釋經(jīng)驗(yàn)世界所需要的12 個(gè)概念之一，是主體對(duì)外部客體感性認(rèn)識(shí)，改造為人類認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)，也就是先驗(yàn)的，康德范疇很明顯的表現(xiàn)出辯證的邏輯，正、反、合的形式。

中西方由于地域風(fēng)俗文化存在差異，解讀范疇也不同，綜合比較范疇的共同點(diǎn)表現(xiàn)在以下3 個(gè)方面:第一是指這類人或事物在某些方面是相似的。第二是指有共同特點(diǎn)的一類或一群事物、人等。第三是指分類系統(tǒng)中的一個(gè)分支，如班級(jí)、分組等。

（二）馬克思實(shí)踐范疇概念界定 目前，學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐范疇還沒有確切的定義。復(fù)旦大學(xué)朱立元、劉澤民《實(shí)踐范疇的再解讀》，認(rèn)為其是在舊哲學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)的，力圖從歷史起源挖掘其內(nèi)涵，從實(shí)踐的理論出發(fā)（理論與實(shí)踐辨證關(guān)系、人本質(zhì)力量的感性活動(dòng)、實(shí)踐三種形式），提出了馬克思實(shí)踐范疇內(nèi)涵：從人與自然的關(guān)系入手理解實(shí)踐，從人與社會(huì)關(guān)系著眼理解實(shí)踐，人的感性活和革命實(shí)踐。韓立新《當(dāng)前實(shí)踐范疇討論情況綜述》指出根據(jù)實(shí)踐角度、作用和理論指導(dǎo)側(cè)重點(diǎn)理解不同，當(dāng)前實(shí)踐范疇分為五類：主體實(shí)踐論（人的實(shí)踐的重要性）、客體實(shí)踐論（客觀實(shí)踐論實(shí)際上是一種強(qiáng)調(diào)人改造客觀世界）、主客體統(tǒng)一實(shí)踐論、中介實(shí)踐論和實(shí)踐超越論。邵曉光，鄭麗娜《馬克思實(shí)踐范疇的三重維度》將感性、勞動(dòng)生產(chǎn)形成歷史過(guò)程和人的自由作為實(shí)踐范疇重要評(píng)判標(biāo)志。王永祥、頓占民《實(shí)踐范疇再認(rèn)識(shí)》指出其內(nèi)涵：社會(huì)性、人的感性活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)。陳志良《實(shí)踐范疇再認(rèn)識(shí)》對(duì)實(shí)踐范疇的深化有三個(gè)目標(biāo):主體性、批判性、評(píng)價(jià)性、革命性。袁詩(shī)弟《如何正確理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇》認(rèn)為只有從狹義角度理解才是真正的實(shí)踐，特指是人對(duì)客觀世界的物質(zhì)改造，其不同與人的認(rèn)識(shí)、理論的活動(dòng)。王華《實(shí)踐范疇的人學(xué)內(nèi)涵》探討了人的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐生產(chǎn)了人類本質(zhì)、群體性和個(gè)體性。李玲《馬克思實(shí)踐范疇的辯與變—兼對(duì)費(fèi)爾巴哈階段論的消解》認(rèn)為其內(nèi)涵包括：批判性、人的感性活動(dòng)和變革世界。

雖然學(xué)者對(duì)實(shí)踐范疇有不同的理解，但存在一些共性，比如：革命性、批判性，改造客觀世界和人主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。綜上所述，從實(shí)踐性質(zhì)出發(fā)，對(duì)“實(shí)踐”范疇可分為四種類型:

1.認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的實(shí)踐。實(shí)踐是人在意識(shí)指導(dǎo)下去改造客觀對(duì)象，人的實(shí)踐勞動(dòng)往往帶有方案性和意志性。馬克思認(rèn)為：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1](P8)馬克思把實(shí)踐觀應(yīng)用于自然界、人類社會(huì)及人的思維領(lǐng)域，指出全部世界是以實(shí)踐為動(dòng)力由低級(jí)到高級(jí)直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人類社會(huì)活動(dòng)要受規(guī)律的制約，但是我們不是被動(dòng)地適應(yīng)外界，可以按照科學(xué)的實(shí)踐方案和計(jì)劃去積極進(jìn)行實(shí)踐，造福人類。費(fèi)爾巴哈由于看不到人的實(shí)踐和人的意識(shí)能動(dòng)性，把社會(huì)發(fā)展歸因于道德和宗教，在社會(huì)發(fā)展方面陷入了唯心主義的泥潭。

2.主客體中介的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和革命性，主體通過(guò)工具作用于外部客體，從而滿足自身需求進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思作為物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義者，不僅認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的紐帶，而且也看到了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了歷史的變遷，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人類社會(huì)，不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，實(shí)踐具有特定的歷史烙印，任何人的實(shí)踐都受到特定時(shí)期的限制。舊唯物主義的弊病是忽視了實(shí)踐的意義，人的實(shí)踐被看作猶太人謀取利益方式，無(wú)視人的實(shí)踐的能動(dòng)性，認(rèn)為人只能被動(dòng)去適應(yīng)世界，反應(yīng)世界，不能用自己的力量去改變世界。

3.人類學(xué)的實(shí)踐。社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的，社會(huì)是由千千萬(wàn)萬(wàn)的人構(gòu)成的，人在實(shí)踐方案和目標(biāo)的作用下進(jìn)行實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1](P139)人類社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)實(shí)踐是物質(zhì)資料生產(chǎn)，人在生產(chǎn)過(guò)程中形成各種各樣生產(chǎn)關(guān)系，并在交往實(shí)踐過(guò)程中人的意識(shí)隨之產(chǎn)生、變化和發(fā)展。因此，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上衍生出眾多的形式，共同促進(jìn)社會(huì)生活的發(fā)展。馬克思實(shí)踐觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思首先肯定人是現(xiàn)實(shí)的、具體的和有價(jià)值的，剖析在私有制和剝削制社會(huì)中，人的發(fā)展是一種異化狀態(tài)，歸根到底是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐、人的關(guān)系和整個(gè)世界被異化了，馬克思實(shí)踐觀關(guān)注的就是要消除人的異化狀態(tài)，探索人類解放的路徑，指出唯一路徑就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須推翻現(xiàn)有的私有制和剝削制度，建立工人階級(jí)政權(quán)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展，只能自己解放自己，才能實(shí)現(xiàn)全人類解放。

4.革命性的實(shí)踐。馬克思通過(guò)分析私有制社會(huì)實(shí)踐，指出一切剝削社會(huì)制度中人的實(shí)踐都產(chǎn)生了異化，人的實(shí)踐活動(dòng)被物化支配，生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)和人的本質(zhì)受置于物的支配，處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有變革現(xiàn)存的私有制生產(chǎn)方式，人才能從異化中解放出來(lái)。馬克思實(shí)踐觀在批判繼承舊哲學(xué)的有益成果和總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的，揭示了社會(huì)歷史規(guī)律和資本主義剝削的秘密，是指導(dǎo)工人農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)變革理論依據(jù)。馬克思實(shí)踐觀從一誕生就旗幟鮮明的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向，這是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

基于以上對(duì)實(shí)踐范疇的分析，“實(shí)踐”范疇包括認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的實(shí)踐、主客體中介的實(shí)踐、人類學(xué)的實(shí)踐及革命性的實(shí)踐等內(nèi)容。恩格斯《反杜林論》通過(guò)與杜林進(jìn)行論證，不僅給予庸俗的社會(huì)主義理論強(qiáng)有力地批判，而且系統(tǒng)闡述馬克思主義“三個(gè)有機(jī)組成部分”的內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，是對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的深化與發(fā)展。

二、《反杜林論》對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的深化

19 世紀(jì)70 年代，庸俗社會(huì)主義者不斷對(duì)馬克思主義進(jìn)行污蔑，馬克思為了維護(hù)工人階級(jí)政黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，鼓勵(lì)恩格斯寫下了《反杜林論》，從而捍衛(wèi)和深化了科學(xué)的世界觀，是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨從事革命斗爭(zhēng)的銳利理論武器。恩格斯在總結(jié)馬克思科學(xué)成果基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論，并將辯證法與科學(xué)歷史觀進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。本文在總結(jié)馬克思主義實(shí)踐范疇的內(nèi)涵和特色的基礎(chǔ)上，分析《反杜林論》是如何對(duì)其進(jìn)行了深化和發(fā)展。

（一）捍衛(wèi)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義 恩格斯科學(xué)地提出了哲學(xué)基本問(wèn)題觀，使得哲學(xué)的劃分有了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，為正確評(píng)判了杜林哲學(xué)的本性奠定了基礎(chǔ)。

1.提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題。在《反杜林論》中，恩格斯提出困擾思想界多年的問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題，辨證唯物主義者堅(jiān)信是物質(zhì)決定意識(shí)，并指出人的認(rèn)識(shí)觀念不是從來(lái)就有的，而是大自然長(zhǎng)期變化發(fā)展的的成果。自然科學(xué)證明，生物界遵循低階—高階的演化規(guī)律，隨著漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，無(wú)機(jī)物“反應(yīng)”到低等生物“感應(yīng)”進(jìn)而發(fā)展到具有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物的感覺，最終促進(jìn)了人的意識(shí)的產(chǎn)生。恩格斯揭露杜林是先有意識(shí)、后有物質(zhì)，將思維作為存在的本源的典型唯心主義者，杜林把物質(zhì)與意識(shí)的真實(shí)關(guān)系顛倒了。恩格斯指出世界的統(tǒng)一性是不依賴于人主觀意志的客觀存在，思維以客觀現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)變化發(fā)展的，深化了歷史唯物主義，恩格斯首次闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，為辨證唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.批判了杜林的先驗(yàn)主義論。歷史唯物主義建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上，恩格斯批判杜林所謂的純數(shù)學(xué)可以先驗(yàn)的，并指出數(shù)學(xué)是在人的生產(chǎn)實(shí)踐及基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在生產(chǎn)實(shí)踐中得到運(yùn)用和發(fā)展，只有這樣才能使數(shù)學(xué)不至于脫離實(shí)際，不至于僵化，才能不斷滿足人們的需要。恩格斯批判杜林“原則走在前面”“新的社會(huì)主義理論”不是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而是從杜林所謂的“天才”的頭腦里來(lái)的，是采用先驗(yàn)主義方法炮制獲得的。重申意識(shí)、理論是人腦的產(chǎn)物，歸根到底是作為實(shí)踐主體的人在實(shí)踐中形成的，形式是主觀的，但內(nèi)容是對(duì)外界能動(dòng)的反應(yīng)。科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)不是主觀構(gòu)建一種先驗(yàn)的、完善的、永恒正義的“理性王國(guó)”，而是要揭示資本主義的基本矛盾和資本主義的必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，指出階級(jí)這一矛盾的根本途徑，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命，變革資本主義生產(chǎn)方式，建立工人階級(jí)專政，為解放生產(chǎn)力創(chuàng)造條件。

（二）發(fā)展了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論范疇 恩格斯分析了杜林哲學(xué)體系相關(guān)內(nèi)容，剖析了構(gòu)成其體系的思維主義原則，揭露了杜林的唯心主義本質(zhì)，指出了他的唯心主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，闡明了辨證唯物主義的反映論的基本原理，堅(jiān)持并捍衛(wèi)了馬克思的認(rèn)識(shí)論。

1.實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物史觀的創(chuàng)新結(jié)合。辯證法思想是《反杜林論》的一大特色，辯證性思維是屬于以實(shí)踐為中心認(rèn)識(shí)論范疇，列寧指出：“辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！盵2](P229)認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)促進(jìn)其不斷豐富和發(fā)展。大自然在人出現(xiàn)以前是物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)，人類出現(xiàn)以后就表現(xiàn)為物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)和人的實(shí)踐活動(dòng)雙重作用。人類社會(huì)帶有實(shí)踐的烙印，實(shí)踐活動(dòng)是人通過(guò)方案性對(duì)外部世界的目的性改造，一旦實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束，其創(chuàng)造物的存在立即又回到物質(zhì)之間的相互運(yùn)動(dòng)和自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。恩格斯用8 年的時(shí)間收集了大量的自然科學(xué)成就，提出了辨證唯物主義，是對(duì)馬克思實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論方面的深化。馬克思主義實(shí)踐觀反對(duì)孤立的片面性、堅(jiān)持辨證的全面地看問(wèn)題，馬克思和恩格斯革命地繼承了黑格爾的辨證法，進(jìn)一步發(fā)展了辨證法，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物辯證法，是人類正確認(rèn)識(shí)世界的偉大革命。

恩格斯在辯證法中進(jìn)一步說(shuō)明勞動(dòng)實(shí)踐使人脫離動(dòng)物界成為“社會(huì)人”的意義。語(yǔ)言的產(chǎn)生、勞動(dòng)強(qiáng)度加大和思維力提升都促進(jìn)了人腦的成熟，人腦的不斷完善又反作用人的語(yǔ)言和思維力的提升,勞動(dòng)、實(shí)踐、語(yǔ)言、思維是人與動(dòng)物區(qū)別的主要特征。辯證法是人對(duì)外界事物抽象的理解能力，是人的語(yǔ)言思維功能再現(xiàn)，其建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上。

2.夯實(shí)了辨證唯物主義的理論根基。在《自然哲學(xué)》這部分，恩格斯闡述了唯物辯證法的宇宙觀，闡明了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系及辯證法的三大規(guī)律。在《有機(jī)界》部分，恩格斯按照自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展順序進(jìn)行的，圍繞生物學(xué)中關(guān)于物種的起源及進(jìn)化等問(wèn)題，批判了杜林形而上學(xué)觀點(diǎn)，科學(xué)評(píng)價(jià)了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，維護(hù)了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，闡明了關(guān)于有機(jī)界從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展的辨證唯物主義觀點(diǎn)。恩格斯揭露了杜林從思想觀念出發(fā)建構(gòu)整個(gè)知識(shí)框架，是想建立所謂“科學(xué)之科學(xué)“的哲學(xué)體系，妄圖終結(jié)人類認(rèn)識(shí)。恩格斯指出隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們可以依靠實(shí)證科學(xué)，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)材料，對(duì)其進(jìn)行抽象分析，建立對(duì)自然界有個(gè)整體系統(tǒng)的說(shuō)明。另外，由于馬克思主義的產(chǎn)生和傳播，不僅對(duì)自然界方面，而且在社會(huì)方面以及整個(gè)世界變化發(fā)展都有了科學(xué)地說(shuō)明?！兜赖屡c法》第九章，論述了道德的歷史發(fā)展及階級(jí)實(shí)質(zhì)，指出道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的歷史條件下，道德內(nèi)涵是各不相同的，不是一層不變的。在階級(jí)社會(huì)中，道德始終帶有階級(jí)的烙印，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是代表未來(lái)的道德，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德。

（三）堅(jiān)定了馬克思實(shí)踐觀的階級(jí)立場(chǎng) 恩格斯通過(guò)對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的平等觀分析，揭示了以往私有制和剝削社會(huì)中平等的欺騙性、階級(jí)性和剝削性，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)平等的先進(jìn)性。

1.致力于實(shí)現(xiàn)全人類的平等?！兜赖屡c法》部分，恩格斯剖析私有制和剝削社會(huì)對(duì)平等的異化，論述了平等的發(fā)展變化的根源，闡述了馬克思主義的平等觀。從古老原始觀念發(fā)展到現(xiàn)代的平等觀經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，古老的平等觀從人的自然特性來(lái)談人的平等，就是說(shuō)大家都是人，應(yīng)該平等，現(xiàn)代的平等觀從人的社會(huì)性出發(fā)，追求人的社會(huì)權(quán)利的平等。恩格斯在具體考察平等觀念從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的發(fā)展情況時(shí)，就指明了這些平等觀念都是歷史的產(chǎn)物，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，在人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期它們有特定的具體內(nèi)涵，因此，對(duì)待平等觀實(shí)際內(nèi)容及其時(shí)期作業(yè)，必須從特定時(shí)代背景出發(fā)，做出辨證的分析和評(píng)價(jià)。資產(chǎn)階級(jí)平等觀在動(dòng)員農(nóng)民反對(duì)封建特權(quán)統(tǒng)治曾起到過(guò)積極的作用，但其本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人服務(wù)的，進(jìn)而指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀由自發(fā)到自覺的發(fā)展過(guò)程，其是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)活生生的人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在政治、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)等各方面的平等都是是真實(shí)的。只有消除剝削和私有制，才能解放全人類，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

2.重申了消滅不平等的正確途徑。資產(chǎn)階級(jí)的平等是建立在階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上，是統(tǒng)治階級(jí)資本家的平等與被統(tǒng)治階級(jí)工人的不平等之間的對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)的平等是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式）和分配不平等決定的，是從抽象的人出發(fā)概況出抽象的人的勞動(dòng)是平等的，表現(xiàn)在商品的等價(jià)交換中。馬克思深刻地闡述了分配的不平等是取決于生產(chǎn)資料私人占有這個(gè)經(jīng)濟(jì)原因，而不是取決于暴力，分配的不平等實(shí)質(zhì)是占有生產(chǎn)資料的資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任意剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有、無(wú)路可走，只有出賣自己的勞動(dòng)力，資產(chǎn)階級(jí)雇傭工人勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，工人生產(chǎn)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于所謂工資（勞動(dòng)力價(jià)值），多余的價(jià)值卻被資本家無(wú)償掠去，變成其進(jìn)一步壓榨工人的資本。資本家財(cái)富的獲得和剝削的根源歸根到底是由于生產(chǎn)資料私人占有造成成的，這也直接造成了工人階級(jí)的不平等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的平等是符合全人類的利益，必須通過(guò)暴力革命推翻反動(dòng)統(tǒng)治，建立工人階級(jí)政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)全人類真正的平等。

（四）肯定了馬克思實(shí)踐觀的革命目標(biāo) 恩格斯指出馬克思主義3個(gè)組成部分是有機(jī)結(jié)合的，以科學(xué)共產(chǎn)主義為核心，全面闡述了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并運(yùn)用這些理論深入解剖剝削社會(huì)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀性。

1.致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)懷著社會(huì)革命必勝的信念，不是基于什么人道和非人道的觀念上，而是建立在對(duì)資本主義社會(huì)根本矛盾這一物質(zhì)事實(shí)之上，恩格斯以資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡為例，進(jìn)一步論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、暴力等上層建筑的這一歷史唯物主義的基本原理。唯物主義與宗教、不可知論的斗爭(zhēng)是兩種世界觀的斗爭(zhēng)，是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的反應(yīng)，恩格斯通過(guò)對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命的3次大決戰(zhàn)的分析，深刻地揭示了資產(chǎn)階級(jí)緊緊抓住宗教不放，反對(duì)馬克思主義是由于宗教曾是它反對(duì)封建統(tǒng)治的旗幟，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)時(shí)，宗教又成為它剝削人民的工具。并指出宗教拯救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將沖破宗教和一切舊傳統(tǒng)的束縛，用科學(xué)世界觀作為指導(dǎo)，奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利。

2.兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)指導(dǎo)。恩格斯密切關(guān)注工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，《反杜林論》重申了世界的客觀性、客觀世界規(guī)律性及社會(huì)主義革命的必然性。恩格斯用唯物辯證法，科學(xué)地論述了隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義的矛盾和斗爭(zhēng)日益尖銳化，這是科學(xué)唯物主義產(chǎn)生的根本條件。恩格斯指出要把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，必須從頭腦和幻想中擺脫出來(lái)，必須從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，用歷史唯物主義代替歷史唯心主義。

在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生之前的社會(huì)主義都是偽科學(xué)理論，他們雖然對(duì)非人道社會(huì)制度及其剝削表示憤恨，幻想消滅它，但是他們都不能找到消滅非人道社會(huì)制度的真正社會(huì)力量和正確的途徑。他們不能辨證發(fā)展的去分析問(wèn)題，只是簡(jiǎn)單一味的去否定資本主義制度，企圖代之從頭腦中構(gòu)造出來(lái)“理性王國(guó)”。馬克思用唯物史觀分析資本主義社會(huì)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本家剝削的秘密，剖析了非人道資本主義社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)根源，闡述了資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力是一種特殊的商品，，資本家通過(guò)雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，掠奪工人的剩余價(jià)值，無(wú)償?shù)卣加袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富，榨使無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧窮化。

三、對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的深化和發(fā)展的意義

社會(huì)主義實(shí)踐的需要是馬克思實(shí)踐觀的生命之源，是它的秘密所在。馬克思實(shí)踐觀是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，它是辨證與實(shí)踐的結(jié)合，是科學(xué)世界觀，在人類發(fā)展史上具有里程碑意義。

第一，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的革命性。革命性是實(shí)踐觀的主要特色，馬克思實(shí)踐觀是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承，把整個(gè)世界作為在人的作用下不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辨證過(guò)程來(lái)看。馬克思恩格斯剖析私有制社會(huì)物化現(xiàn)象，揭示了人的社會(huì)性被異化為動(dòng)物性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有付諸革命的實(shí)踐去變革這種異化狀態(tài)，才能成為正在的人。馬克思實(shí)踐觀是批判的的革命的哲學(xué)，它不承認(rèn)絕對(duì)的真理，堅(jiān)持辨證法和唯物論，從現(xiàn)實(shí)中吸取自我革命的養(yǎng)分。馬克思實(shí)踐觀是科學(xué)的，其主張整個(gè)世界是實(shí)踐的、物質(zhì)的和辨證運(yùn)動(dòng)的，正確揭示了自然界的歷史和現(xiàn)實(shí)，也解釋了人自身和人類社會(huì)的演變過(guò)程，在這種演變過(guò)程中離不開有生命個(gè)體人的實(shí)踐。因此，我們要堅(jiān)持馬克思實(shí)踐觀，建設(shè)和改革從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，學(xué)好、用好馬克思實(shí)踐觀。

第二，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思實(shí)踐范疇內(nèi)在規(guī)定性。實(shí)踐是發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思實(shí)踐觀雖然已經(jīng)存在一個(gè)世紀(jì)之久，但從人類實(shí)踐長(zhǎng)河來(lái)看它還處于生長(zhǎng)時(shí)期，由于受時(shí)代的局限性，我們的很多方面還處于探索的必然王國(guó)中，任何停留在原地不動(dòng)的實(shí)踐，必將導(dǎo)致枯死，喪失了生的希望。馬克思實(shí)踐觀不是存原理公式的傳播，而是重在與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，時(shí)代在發(fā)展，馬克思實(shí)踐觀也要與時(shí)俱進(jìn)，給馬克思實(shí)踐觀注入新的內(nèi)涵，忽視新時(shí)代現(xiàn)狀談實(shí)踐，就會(huì)喪失科學(xué)實(shí)踐觀的生命力。馬克思主義絕不是已經(jīng)完成完成的終極真理體系，它隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。

第三，要強(qiáng)化群眾主體性、積極性和創(chuàng)造性。馬克思實(shí)踐觀中國(guó)化有著深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，今天的生活是革命先烈通過(guò)艱苦實(shí)踐探索取得的，是中國(guó)人民在科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)下，敢于變革腐朽的社會(huì)制度，最終戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力最終取得勝利的偉大實(shí)踐。我們?cè)诹?xí)總書記的帶領(lǐng)下向兩個(gè)階段目標(biāo)大踏步前進(jìn)，同樣不可忽視當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)狀，我們需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分，無(wú)視新時(shí)代現(xiàn)實(shí)，就會(huì)走向迷誤。充分尊重人民群眾的主人翁地位，最大限度調(diào)動(dòng)人民的主動(dòng)性和能動(dòng)性，共同致力于全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共同富裕。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師恩格斯堅(jiān)持了馬克思主義的黨性原則，通過(guò)批判杜林十分明確和詳盡地?cái)⑹隽笋R克思主義，捍衛(wèi)和深化了科學(xué)實(shí)踐觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)《反杜林論》對(duì)于提高我們的馬克思主義水平，增強(qiáng)識(shí)別國(guó)外社會(huì)思潮的腐蝕，堅(jiān)持馬克思主義信仰，提高捍衛(wèi)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的自覺性具有重要意義。在馬克思主義看來(lái)，盡管自然界變化無(wú)常和社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜，我們是可以在總結(jié)大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，解釋了世界的奧秘，勞動(dòng)實(shí)踐是人的主體力量的再現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在規(guī)律的指導(dǎo)下，用勞動(dòng)實(shí)踐去創(chuàng)造屬于自已的自由王國(guó)。