計文淵

(余姚書畫院，浙江 余姚 315400)

20世紀(jì)九十年代初，筆者為匯編《王陽明法書集》(1)計文淵:《王陽明法書集》，杭州：杭州西泠印社，1996年。一書而四處收集陽明相關(guān)文獻(xiàn)遺物，曾在余姚龍泉山“中天閣”見到陽明畫像、手跡、題刻等文獻(xiàn)的原件及照片?！爸刑扉w”曾因王陽明講學(xué)于此，又被稱為“陽明先生講學(xué)處”，此處在清代設(shè)立“龍山書院”。20世紀(jì)五十年代初，由鄉(xiāng)先輩在此設(shè)置“梨洲文獻(xiàn)館”。當(dāng)初余姚尚未有博物館，當(dāng)?shù)匦⌒蜁嬑墨I(xiàn)展覽及鄉(xiāng)賢研究會學(xué)術(shù)交流活動，均在中天閣舉行。此閣歸余姚文物保管所管理，古籍文獻(xiàn)庫房在中天閣二樓。其中有一幀泛黃的老照片，拍攝于1931年，簽題為“王氏遷姚三世祖士元公迄王文成公七代遺像”(本文簡稱《王陽明七代遺像》，照片見后)，這張民國老照片引起我極大興趣。由于畫像原件無存，這幀照片是現(xiàn)存唯一王氏遷姚始祖的重要實物文獻(xiàn)，顯得彌足珍貴。1996年7月，本人編著出版的《王陽明法書集》一書中附錄此畫像的照片，系首度公諸于世，但未作介紹。本文對該畫像的照片內(nèi)容及其相關(guān)世系進(jìn)行考證。

《王陽明七代遺像》照片原件，現(xiàn)藏余姚博物館，縱38厘米，橫32厘米，內(nèi)縱27.8厘米，橫22.4厘米。因照片尺寸大小有限，原畫像四周裱件處的題跋文字極為細(xì)小，一時無法釋讀，當(dāng)年筆者通過放大鏡對照片上的題跋文字，逐字逐句，依樣抄錄，至今留存近30年，期間未詳考錄，茲撿得抄本，謹(jǐn)此小文，以探此畫像及其世系之淵源。

一、《王陽明七代遺像》題跋考述

《辭源》對“祖宗”一詞解釋為：“對始祖及先世中有功德者的尊稱……后為先世的通稱”，即有血緣關(guān)系的前代祖先?！白孀谶z像”是祖先的肖像畫，是后世家屬為留住先人的遺容而制作的，具有紀(jì)念性的肖像，有刻石、雕塑、繪畫等形式，尤其用絹紙、丹青繪制的祖宗遺像，在明清兩代最為盛行，這也是具有歷史性的一種文化現(xiàn)象。

《王陽明七代遺像》原由王陽明十六世孫王造周收藏，畫像裱件四周題跋及觀款共計有20人，時間從清光緒二十四年(1898)至1931年間，根據(jù)各題跋內(nèi)容，大致可了解此畫像的來龍去脈，以下附錄各跋文，略作考述。

(一)傅澤鴻跋文

謹(jǐn)此有明余姚王文成公，以理學(xué)名世，□□□□□□□□□讀公集□□，以未獲親炙為恨。□□□意□□歸，拜□□□公□□見當(dāng)□□□氣□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□時□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□反□□□□□□□□

□□□□□□適游□□□□□□□□謁且詩曰□□□□□□□□□□存□□□□竊聞先公□□□自文成公上溯□□□□祖□□士元公，四世□□□□□，五世曰遯石公，六世曰□□□，七世曰世杰公，八世曰海日公，海日公□□□□□□□□□□□文成公綿延造周，為文成公十六世孫?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢跻允緛碚?。鴻□□敏求，敢□□□據(jù)所述，□□志敬仰，造周其□□□□□□承先澤，勉事潛修，異口時□□祖武而大門戶□□□□王氏之幸，亦鴻之望也。光緒二十四年閏三月十□□□□□

知紹興府事湘鄉(xiāng)后學(xué)傅澤鴻熏沐謹(jǐn)識于蓬萊閣，時年六十有五(2)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

此跋題于畫像最上端右邊，因照片模糊，部分題字難以識辨，殘缺文字，以□代之?？上驳氖?，跋文大體完整，基本可讀。按：傅澤鴻，字少卿，湖南湘鄉(xiāng)人。咸豐十一年(1861)拔貢，官浙江候補知府。著有《史漢發(fā)明》五卷(清光緒十八年刻本)，《寶彝堂文存》二卷(清宣統(tǒng)元年赤天傅氏刻本)。其在遺像題跋謂：“上溯□□□□祖□□士元公”當(dāng)為“上溯遷姚三世祖□□士元公”，此與世系不符，應(yīng)作性常公(王綱)才對。

(二)但懋祺題跋

有明一代，姚江學(xué)術(shù)氣節(jié)事功之盛，甲于海內(nèi)，暨藍(lán)圖流離之際，仗節(jié)以從者如黃南雷，潔身海外者如朱舜水，賡續(xù)不絕，吁！何其盛也。抑自舜水流寓日本，王文成學(xué)說附之而東，西鄉(xiāng)南洲、吉田松陰之流，被其道響而光大之，遂成再造之新邦，論者致謂文成絕學(xué)，不存于祖國而存于扶桑三島，繼此以往，世變?nèi)肇剑某芍畬W(xué)益為中土所需，而后起之責(zé)任益重。祺自束發(fā)受書，即私淑文成之緒論。今承之文成故里，愧未能表章道說，以淑此邦人士，會以受代將去。文成十六世孫，縣學(xué)生造周捧遺像執(zhí)弟子禮表謁曰，祺為識數(shù)語用詔來者，且告曰：“此圖上溯士元公，下逮文成公，父海日公，凡六世，其貌溫肅，而額左有黑痣四，右有黑痣三者，先十六世祖文成公也。余八人雁行而列座者，文成公昆仲也。祺維文成具立德、立言、立功三不朽。而于天倫之間，若是其肫摯，斯誠可以敦薄俗而風(fēng)當(dāng)世矣。造周其保守之，以待海內(nèi)大手筆之標(biāo)題，若祺固非其人也。

光緒二十九年歲次癸卯，知余姚縣事浦圻后學(xué)但懋祺謹(jǐn)識于余姚縣署之蓬萊閣(3)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

此題跋題于遺像上端自右至左第二位置，時間為光緒二十九年(1903)。按：但懋祺，字壽吾，曾知余姚縣事，湖北浦圻人，也任烏仁縣知縣。其言行在《清實錄·光緒朝實錄》略有記載。此跋也同樣沿用“上溯士元公”，須以更正。

(三)袁嘉谷題跋

徐文貞記文成畫像云：陽明先生像一幅，水墨寫，嘉靖己亥，予督學(xué)江西，就士人家摹得先生燕居像二。朝衣冠像一，明年以燕居之一，贈呂生舒，又言嘗見人言此像于先生極似，以今觀之，貌殊不武，然獨以武功顯，于此見儒者之作用云云。江右為文成過化處，橫水桶岡冦平，民各肖像于祖堂尸祝之。文貞又為文成再傳弟子，所言肖像極似，當(dāng)有徵。贛又有祠肖先生像，即文貞所創(chuàng)建也。是像為朝衣冠出之，姚江家傳歷摹上六世像，自性常公而漁隱公，而遯石公，而槐里公，而竹軒公，而海日公，暨文成之伯父半巖先生，季叔易直先生，始性常公自山陰遷姚江之鼻祖也。海日翁四子，長即文成，次守儉，次守文，次守章，又同祖兄弟五人。伯父之子守義，守智，季叔之子守禮，守信，守恭九人雁行列。文成右額痣三，左額痣四，視徐文貞記尤詳，意必新建伯后人所追摹。觀此益知岳降崧生，其有所本之矣。予尚求之姚江之學(xué)，歲庚戌提學(xué)兩浙，其十六世裔孫造周以像進(jìn)乞題，與文貞督學(xué)時所見異，所景仰同，爰列徵傳記謹(jǐn)識之。

宣統(tǒng)二年十二月石屏袁嘉谷(4)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

此跋題于遺像上端第三列，時間為宣統(tǒng)三年(1910)十二月。按：袁嘉谷(1872-1937)，字樹五，號樹圃，號屏山居士，云南石屏人。1903年6月，他應(yīng)經(jīng)濟特科試，列二等七名，復(fù)試一等一名，授編修，是云南唯一的狀元。曾赴日本考察學(xué)務(wù)、政務(wù)，著《東游日記》四卷。回國后，升任浙江提學(xué)使。1911年，辛亥革命離浙歸滇，應(yīng)蔡鍔之聘任省參議員。應(yīng)唐繼堯之聘為顧問，并修《云南叢書》。1921年，任云南省立圖書館館長。袁嘉谷跋文糾正了以上二跋的謬誤之處，他說：“是像為朝衣冠，出之姚江家傳，歷摹上六世像，自性常公(王綱)，而漁隱公(王彥達(dá))，而遯石公(王與淮)，而槐里公(王世杰)，而竹軒公(王倫)，而海日公(王華)，暨文成(陽明)之伯父半巖(王榮)先生，季叔易直(王袞)先生?！彼J(rèn)為遺像自上往下第一排為陽明六世祖性常公(王綱)，而下一句“始性常公自山陰遷姚江之鼻祖也”，失之偏頗。

(四)徐葆和題跋

壬辰秋，周邑侯竭文成祠，訪及后裔十六世王造周，憫其孤芳，即命入署教讀，踰年。從和游，探明先型，但云家有遺像，殘破已甚。和出資裝裱，猶未知為誰何之像也，幸有王氏有舊存祭簿中有元旦拜像文，與此符合，其為文成公暨上六代遺像，信而有徵。因有王氏遺像備考，并交造周藏之。謹(jǐn)略述其原以示來者。

光緒戊戌中秋，后學(xué)徐葆和敬識于學(xué)士里(5)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

此題跋于遺像裱件上端最左邊，時間在光緒二十四年(1898)戊戌年中秋。光緒十八年(1892)，時任余姚縣令的周炳麟(南海舉人，光緒十七年任余姚令)拜謁王文成公祠，同時又訪問了王陽明后裔，傳為十六世孫的王造周，憐憫他的生活景況，便讓他進(jìn)入縣署就讀，師從徐葆和。王造周也深知為人處世的道理，他提及家里有一件祖?zhèn)鬟z像，已殘破不堪。之后，徐葆和出資將畫像重新裝裱，但不知道畫像是誰。很幸運的是，王氏后裔還保存著舊的祭簿冊，其中就有元旦祭拜祖像的記錄，其內(nèi)容正與此畫像相符合，即王陽明及其以上六代的遺像，因此可謂信而有據(jù)。并將此王氏遺像作了進(jìn)一步記錄，以備后人參考，此文字一起交給王造周珍藏，徐葆和恭敬地把這個經(jīng)過記錄下來，以告后來的有識人士。

(五)堵福詵題跋

經(jīng)君伯萱自杭返姚，手執(zhí)亡友王君造周家藏文成公合其上世七代遺像來署，知詵之敬慕文成故不□□□，而予□□敬觀之機會，景仰之余因念文成德業(yè)文章，彪炳寰宇，為姚江杰出人物。早歲誦其遺書，懷往復(fù)不忍釋手，此次重宰姚邑，下本伊始，即刊發(fā)其家訓(xùn)，凡各適以為訓(xùn)，育子弟之模范。后發(fā)起捐資重修龍山閣宇，姚□□慷慨樂□□行將落成，詵為宰鄰鄉(xiāng)教□□□□后，平日敬仰文成□□□合邑民，人間景仰則詵而宰心，望可以撥亂而反正矣。經(jīng)□□只有心，人也茍能□□□□□□之幸也。

民國二十年九月，后學(xué)會稽堵福詵敬識(6)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

按：堵福詵，號申父，又號冷庵，紹興人，清光緒二十九年秀才，浙江省第一師范教員。1927年5月1日，浙江省政務(wù)委員會委派他出任余姚縣長。繼而在1931年又經(jīng)蔡元培推薦，再次任余姚縣長。此跋為其第二次出任余姚縣長時所題，內(nèi)容言及經(jīng)伯萱自杭州回余姚，帶亡友王造周家藏的《王陽明七代遺像》來到縣署。因堵福詵敬慕陽明學(xué)說已久，得此機會景仰遺像，不勝感慨。在他主持下，后發(fā)起捐資重修了龍泉山王文成公祠，以符合本邑民眾有敬仰先生的場所，也是堵福詵一直以來的心愿。

(六)諸章達(dá)題跋

達(dá)廿一二歲時，施四明先生裔孫宏芳，屬題“忠愍祠”額，達(dá)為題“私淑陽明”四大字，今陽明先生裔孫造周又奉先生像屬題，達(dá)生與先生同里，而先生又為達(dá)族祖養(yǎng)和公婿。先生學(xué)說盛行海外，而同里戚黨之后不能不如四明之私淑先生，對先生像能無愧悚。像上追五世旁及伯叔，下暨從祖兄弟，獨衣冠非拜爵后制。按先生年譜四十四歲立從弟守信子正憲為后，時尚為南京鴻臚寺卿，繪像或在是時歟。

“中華民國”九年，舊歷庚申端午，后學(xué)諸章達(dá)敬題(7)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

按：諸章達(dá)，一名紹中，字天自，號約園，余姚廊霞(今朗霞)人。清光緒年間秀才，與姚北同好共結(jié)詩社，擅長詩文書法。1914年出任余姚三鄉(xiāng)誠意高等小學(xué)教員，后任錦堂師范校長，又執(zhí)教于余姚縣立農(nóng)蠶學(xué)校。1930年與余姚泗門前清舉人謝寶書共輯《姚江詩錄》。他題跋中認(rèn)為畫像“獨衣冠非拜爵后制”。據(jù)《年譜》“正德十六年十月二日，封新建伯?！?8)王守仁:《王文成公全書·年譜》，北京：中華書局出版社，2015年。封爵衣冠世傳有畫像多種。按諸章達(dá)考證：“(陽明)四十四歲立從弟守信正憲為后，時尚為南京鴻臚寺卿，繪像或在是與歟?！币部纱娲艘徽f。

(七)孫鏘題跋

鏘以甲寅之歲，排印王陽明先生《傳習(xí)錄集評》行世，是年之冬即有日本之行，購其國人之談王學(xué)者十余種，益信王學(xué)足以□世。來杭南屏又再翻印，于是有余姚王造周君相見杭□，出其先世遷姚諸祖合像，凡二十有八人，末后為陽明先生兄弟，行九人，其伯叔父母，行男女九人。以上皆一祖一妣，名號具詳前提學(xué)使石屏袁君文中矣。竊謂先生□余姚人，亦嘗還住山陰矣。而生平耿耿在念，見諸吟詠者，一則曰：孤山早定歸耕計。一則曰：天真泉石秀，新有鹿門期。孟不堆□□，虎跑路為先生所樂游也。然則先生既于杭□，其像之流傳來杭也亦宜。顧近世之學(xué)說，□東西哲學(xué)家具不與先生之說相吻合，豈吾浙人所得□□私有哉。然浙人舊有勛賢祠，兵燹以還，神位僅□寄于天龍寺內(nèi)□，嘗請省□會重建西湖陽明祠，當(dāng)時不能通過，后合其□人請□，確見以文淵閣改設(shè)而□□無改，久不實行亦徒說，諸言言而己。天鼎輩以來湖上□祠存廢不一，若陽明先生離勛賢祠一時不能規(guī)，后而具靈□所憑□□□□□□□也。去年曾于此像攝為小影謂他日祠中懸掛。而造周君必以鏘題識，順來裝池告藏，姑述近數(shù)年中□□，所以□□先生者，以右不敢自謂□□□先哲，而欲時名以顯青云，則此心固未嘗絕□也。

庚申□□六日，后學(xué)奉化孫鏘謹(jǐn)識于南屏虹射軒(9)余姚博物館藏：《王陽明七代遺像》照片原件，民國二十年(1931)攝制。

按：孫鏘(1856-1932)，譜名禮鏘，字仲鳴，又字玉仙。浙江奉化人。清末民初收藏大家。光緒二十年(1894)進(jìn)士，為探花，官至同知，后為金華縣教授。光緒二十八年自辦專招女生的學(xué)館，成為奉化女子教學(xué)之先行者。辛亥革命期間，寓居德陽“好古山房”。晚年寓居上海，筑“十二萬卷樓”，所藏書大多是四庫全書未收之秘籍。

此題跋于1931年，此時孫鏘在杭州南屏虹射軒。全文大意：甲寅之歲，即1914年，他與上海掃葉山房合作，排印出版《王陽明先生傳習(xí)錄集評》，次年冬天有日本之行，購得日本人所著陽明學(xué)書籍十多種，足以說明王學(xué)盛行于世。到杭州南屏再一次翻印《王陽明先生傳習(xí)錄集評》，此時與余姚王造周相見于杭州。王氏出示了先生遷姚諸位祖先的合寫遺像，大凡二十八人，最后一行為陽明先生兄弟九人，其上為伯叔父母一行，男女共九人。以上一祖一妣的名錄，在袁嘉谷題跋中已提及很詳細(xì)。陽明先生余姚人，亦往還于余姚山陰之間。而先生也耿耿在念杭州西湖，諸如有“孤山早定歸耕計”“天真泉石秀”，又言“虞跑路為先生樂游也”。如今能在杭州拜觀其遺像，也屬于比較合適的地方。杭州舊有勛賢祠，因兵燹而毀，陽明神位寄于天龍寺內(nèi)，曾呼吁重建西湖陽明祠，因種種原因尚未改設(shè)及重建。去年即指1930年，孫鏘將此遺像拍攝成照片，以待他日能在祠中懸掛。而王造周請其題字，順便裝裱后珍藏，以上將近年與相關(guān)陽明先生的事情作一番記錄，而敬仰先生的心則始終如一。

通過以上7處題跋內(nèi)容，清晰無誤地說明王陽明溯以上六代的名諱，與王陽明《年譜·世德記》記載互為一致。此外，遺像另還有題贊及名人觀款計十一處，因與記述畫像來源無涉，故不再贅述。

二、關(guān)于《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》的世系問題

由于王陽明本人世系家譜至今尚未發(fā)現(xiàn)，自陽明六世祖性常公(王綱)以上世系均以旁支譜牒作為依據(jù)進(jìn)行研究，或移錄衍接，其中還有幾個重要問題須深入探究，諸如《年譜》記載：“又二十三世迪功郎壽，自達(dá)溪徙余姚，今遂為余姚人?！?10)王守仁：《王文成公全書·年譜》，北京：中華書局出版社，2015年。查閱現(xiàn)存旁系王氏宗譜都很難找到王壽，或有學(xué)者認(rèn)為“王壽”并不存在，而在2007年春在余姚大嵐隱地發(fā)現(xiàn)的《虞南達(dá)溪王氏宗譜》出現(xiàn)了“王壽”名諱，或?qū)⒁鲂碌脑掝}。

據(jù)筆者了解，達(dá)溪王氏宗譜現(xiàn)存有以下幾種，分兩個派系：

(一)《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》七卷末一卷

清王運逵等纂修。清道光二十九年(1849)齊壽堂木活字本。始祖彥洪，初名道，以字行，宋代人。始遷祖補之，字佐卿、輔之，字咎卿。南宋自余杭移居上虞達(dá)溪虹橋。

(二)《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》六卷

清王鼎嵩等纂修。清光緒十六年(1890)齊壽堂木活字本，先祖世系同上。

(三)《虞南達(dá)溪王氏宗譜》十四卷，另卷首、卷末二卷

清光緒十五年(1889)己丑夏，王履坤纂修，淮澤堂木活字本。

達(dá)溪始祖澤元(諱成，號小柏)由嵊縣東林徙上虞達(dá)溪，二世細(xì)八(諱炳)，三世(諱融)，四世伯三(諱仁朗)，五世千四(諱壽)，譜注：“暨陽教授，遷居姚江，陽明十一世孫也”。

(四)《達(dá)溪王氏宗譜》(上宅王氏譜)十二卷，另卷首、卷末二卷

1919年己末仲秋，第六次重修，淮澤堂木活字本，祖上世系與上同。

首先談?wù)劇哆_(dá)溪虹橋王氏宗譜》，七卷附末一卷，為清嘉慶、道光年間王鼎嵩等重修。其序云：“趙氏南渡，我祖彥洪公扈蹕相從，卜居于余杭仙宅界，次子補之公知紹興府事，旋與弟輔之公至上虞之達(dá)溪，見虹橋山水清奇，土田深厚遂家焉。歷元明之代，時衰時盛，我朝定鼎后，室廬燼灰，人煙衰熄，遲之?dāng)?shù)十年而元氣復(fù)振，乾隆甲午歲，重建宗祠，閱二十五年為嘉慶戊午乃整修譜，敦人倫，厚風(fēng)俗，長幼親疏，秩秩如藹藹如焉。”(11)王鼎嵩等纂修：《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》，道光二十九年木活字體。

其后光緒至民國年間所輯《姚江開元王氏宗譜》(12)王忠標(biāo)纂修：《姚江開元王氏宗譜》，光緒二十九年存本堂木活字本?！队嘁π⒘x官人宅王氏宗譜》(13)王兆朗等纂修：《余姚孝義官人宅王氏宗譜》，民國二年三槐堂木活字本?！队嘁ι咸镣跏献谧V》(14)王欽安等纂修：《余姚上塘王氏宗譜》，民國二十三年嗣槐堂木活字本。《四明山菁李家塔王氏宗譜》(15)王仁林等纂修：《四明上菁李家塔王氏宗譜》，民國二十五年孝義官堂木活字本。等皆據(jù)此世系，溯“王季由達(dá)溪徙居余姚秘圖山北，為余姚秘圖山派始祖?！倍魅f歷十年余姚趙錦在所撰《姚城王氏族序》中也說：“姚江之王莫著于舊城，其分派自宋文正公旦之后南渡居浙，其后有質(zhì)庵公者復(fù)自浙上虞之達(dá)溪徙姚江，居秘圖山后，稱秘圖王氏?！?16)王仁林等纂修：《四明上菁李家塔王氏宗譜》，民國二十五年孝義官堂木活字本。清乾隆年間傳王陽明七世孫王謀文纂修《姚江王氏宗譜》(17)王謀文纂修：《姚江王氏宗譜》，清德逸堂抄本，存六卷。(德逸堂抄本)存六卷，也存此說，他自稱“姚江王氏二十六世孫”，溯王松之子季為秘圖派，并注“徙秘圖山北，其后分居山陰”。以上與上虞《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》記載基本一致。然而《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》內(nèi)收錄王陽明六世祖王綱所撰《三槐王氏歷代遷移分派總系備》一文，筆者認(rèn)為是清人操刀的一篇托名偽序，該序中言“……彥洪于建炎宋同扈駕南遷，俁家余杭城東，鉌、鎮(zhèn)家余姚樂安。彥洪家余杭仙澤界。彥洪生四子：資之，廣東提刑；補之，浙東安撫使，知臨安府；輔之，四川總干；翊之，將仕郎。補之同弟輔之遷居上虞達(dá)溪十九都之虹橋。后子姓有軍民匠三支焉。補之生仁壽，仁壽生二子季、稠。季即萬五府君也，以族在姚，往來族屬間，見姚江山川之勝，倍于他邑，乃自虞遷姚，卜秘圖山后居焉，姚城王氏實始于此云。明洪武六年春三月吉日，嗣孫綱述?！?18)王謀文纂修：《姚江王氏宗譜》，清德逸堂抄本，存六卷。

文中記述似乎十分詳盡，遷居地寫到上虞達(dá)溪時，還要加上“十九都之虹橋”，方位過于詳細(xì)，這種描述顯然是清人修譜時的地理位置。又“補之生子仁壽，仁壽生二子季、稠。”而根據(jù)現(xiàn)存的《上塘王氏譜》謂：“補之，字咎卿。守母墓。同弟輔之遷居上虞之達(dá)溪虹橋。為虹橋王氏。子三：元龍、元明、元褒。上虞派?！鄙鲜觥把a之生子仁壽”又不相符。下一句“仁壽生二子季、稠”，據(jù)《開元譜》“元龍生子松”，《上塘譜》載：元龍字子云。宋黃巖尉，子一松。又據(jù)《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》載：“松，宋迪功郎，子季，徙余姚，姚江派。”據(jù)《上塘王氏譜》載：“松字惟鶴。子二：季、稠?！薄堕_元譜》載：“松，生二子：季、稠，贅居余杭云樓。子季徒余姚。稠，字應(yīng)茂，贅居云樓方氏?！币虼?，所謂王綱撰文自相矛盾，祖孫不分，世系缺少一代，名字與世系都成問題。另對先祖不避名諱，直書其名，屬大不敬，王綱定然不至于此。此文作偽痕跡最明顯處便是落款：“明洪武六年春三月吉日”。此時王綱已去世二年，豈有死后二年起而作文！

據(jù)光緒《上虞縣志·坊都》篇記載：“宋熙寧三年，行保甲法，始置都，領(lǐng)于鄉(xiāng)。本縣置一十四鄉(xiāng)，分領(lǐng)二十四都，改里曰保，鄰于都，多寡不同，或一鄉(xiāng)領(lǐng)數(shù)都，亦有一都分屬兩鄉(xiāng)者……明初，罷錄事司，以四隅還縣，縣令趙允文置坊，而更其名……第十九都領(lǐng)俱里三(以上《萬歷志》)。國朝清康熙十三年，三藩之變……改坊、都為城、都，改里為圖。城外二十五都，案增曰恩都。”(19)唐煦春等纂修：《上虞縣志》，光緒十七年刊本，第卷十八。因此，各代坊都劃分及稱謂稍有不同。而至清代“生畈、雙鎮(zhèn)、天平山、虹橋、孫溪、舊宅、嶺下、黑龍?zhí)?、隱地、陳溪口、糜家山”等四十處村莊均屬十九都，因此，宋元明清地域分野劃分略有不同。

關(guān)于虹橋譜系涉及陽明相關(guān)記錄極少，如王鼎嵩于嘉慶戊午(1798)續(xù)輯《達(dá)溪王氏宗譜敘》言：“吾族系出瑯琊太原，以周太子晉為鼻祖，當(dāng)前明嘉靖間，花溪公建齊壽堂，庭廡宏敞，子姓殷蕃，爾時祖德宗功載在家乘，蓋世有善本焉。明季以還，遭山寇之兵燹，而譜牒散失，先君尋緒茫茫，自省一公而下十?dāng)?shù)世及小陳岙下虹橋諸旁支，繕寫成帙，付余小子謹(jǐn)藏之。顧代遠(yuǎn)年湮，詳其流未悉，窮其源非敢略也，蓋有待也。乾隆癸巳(1773)，余偕先兄蘭書暨一二五房諸姪輩至越郡，向伯府舊譜考訂，證明乃知吾宗之昌于宋者，三槐郁郁，世居汴城，迨由南渡至余杭，自仙宅徙虹橋，實為吾上世嫡派云?！?20)王鼎嵩等纂修：《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》，道光二十九年木活字體。

此譜敘則說明虹橋譜在清中期續(xù)修時，發(fā)現(xiàn)自明代以后，因遭兵燹，譜牒散失，無處尋找。也由于年代久遠(yuǎn)，很難追溯本源。敘者王鼎嵩與族人同赴越城(紹興)向伯府舊譜互作考訂，證明虹橋之宗為三槐之裔，自宋南渡后由余杭仙宅徙虹橋的經(jīng)過。

在王鼎嵩赴越城“向伯府舊譜考訂”之時，遇到傳陽明七世孫王謀文，王謀文于次年即乾隆甲午(1774)春，攜從孫輩一起訪達(dá)溪虹橋，親撰《望處先生展墓記》一文。此文附載于《達(dá)溪虹橋王氏宗譜》卷末，而此文原石碑刻，現(xiàn)為私人藏家收藏，有數(shù)字異同，據(jù)最近媒體報道，茲將石刻原文附錄于后：

上虞達(dá)溪王長山，予祖安撫公暨迪功公之墓在焉。初，安撫公仕宋，隨父朝議公，扈蹕臨安，卜居余杭之仙澤界。既而偕其弟總干公，來遷達(dá)溪。安撫公孫迪功公，迪功公生征士公，又徙余姚之秘圖山，惟總干公后世居之。予深維祖德，思一至其地，顧馳驅(qū)南北。人事卒卒未便，因以“達(dá)溪”自號，志不忘也。歲辛卯內(nèi)艱歸里，癸巳服闋。需次，族人茂才斯馨輩，持家乘過訪，詢其風(fēng)土，心更慕之。

明年春，攜從孫后載、后積、昆伸、昆潮，筍輿至止。仰瞻塋域，穆然長懷，周覽其山川，峰環(huán)水繞，霧合煙回，秀石嘉林，暢娛心目，十里之間，蔚然聚落，無他氏錯處；山可樵，而書可讀；登齊壽之堂，見其族姓子弟，尊尊、親親、長長，揖讓進(jìn)退，禮儀秩如。而鼎發(fā)、文佩、思齊、斯馨、鼎嵩、夢文、君王、及甫、應(yīng)南諸子，尤通達(dá)識大體，立家廟修譜牒，尊祖敬宗而收族。乃益嘆先正貽謀之善，而后昆之能嗣守其遺緒也。

于時益樂之甚，族人咸作而請，曰：“自姚江分派迄于今，茲幾五百歲。惟文成公一至焉，嘗書‘龍山舊家’匾額。其后，忠貞公又一至焉，堂額即其手翰。”得我公而三矣，豈偶然也，曷有以昭示將來？予不肖、不克，紹衣先烈，猶得追孝于前文人，繼二公之芳躅，斯誠幸矣。而風(fēng)塵鞅掌稅駕何時，人地之兼勝游難再即，何能不眷眷扵是哉。

乃從其請，而為之記。時達(dá)溪家廟落成，為書一聯(lián)扵堂，并作“虹橋”二字，俾鐫之溪石。又出白金五十兩，為歲時墓祭。因并書之。

乾隆甲午春三月，余姚裔孫謀文書。(21)王立軍：《王陽明曾為其先祖地虹橋題匾“龍山舊家”》。

按：王謀文(1725-1783)，字達(dá)溪，原籍浙江山陰，寄籍順天府大興縣。曾任介休知縣，任內(nèi)主持修復(fù)書院，繕城浚濠，纂修《介休縣志》。乾隆四十八年，因交河知縣任內(nèi)虧空錢糧，被斬。乾隆三十八年(1771)曾在陽明墓地恭摹勒石乾隆御筆“名世真才”，自稱“七世孫，山西汾州府介休縣知縣，臣王謀文恭摹勒石”，曾輯《姚江王氏宗譜》，現(xiàn)存清德逸堂抄本三冊，存六卷(五至八、十九至二十)。

近代學(xué)者對于王謀文是否為王陽明嫡裔提出質(zhì)疑。同樣，現(xiàn)藏于隱地龍?zhí)洞宓摹哆_(dá)溪王氏宗譜》，內(nèi)有《王氏分派紀(jì)略》一文中也認(rèn)為“山陰謀文其繼派也，其譜冒三槐謬甚”。明確王謀文是王陽明旁支繼派，他所編的王氏宗譜冒用“三槐堂”后裔，極不合理。

三、《虞南達(dá)溪王氏宗譜》考略

再論《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，共十四卷，另附卷首、卷末各一。筆者曾于2007年赴余姚大嵐鎮(zhèn)隱地龍?zhí)洞逋跏虾笠崽幷{(diào)查采訪，發(fā)現(xiàn)宗譜兩種。此譜始修于康熙戊辰(1688)年，始刊于乾隆戊辰(1748)年，后嘉慶丁巳(1797)續(xù)修，咸豐丁巳(1857)又續(xù)修，至光緒十五己丑(1889)年再續(xù)修時，由姚江岑應(yīng)元撰序。

另有封面題《達(dá)溪王氏宗譜》十二卷，附卷首、卷末各一。為1919年仲秋續(xù)修，扉頁內(nèi)題《上宅王氏譜》。據(jù)姚江岑應(yīng)元序“始祖徙居達(dá)溪之外沈，數(shù)世而后，復(fù)自外沈徂舊宅，逮八世祖元十五公生本祖興二公、叔祖興三公，析居上、下宅，因有上宅、下宅之分，然分宅而譜不分”。(22)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。因此，《虞南達(dá)溪王氏宗譜》與《達(dá)溪王氏宗譜》(《上宅王氏譜》)均系淮澤堂澤元公之裔，因子孫析居上下宅，故分宅而譜不分，后者即是《虞南達(dá)溪王氏宗譜》上宅支的續(xù)譜，1919年版續(xù)譜都保留了康熙、乾隆、嘉慶、咸豐、光緒年間續(xù)修時的序文、封典、像贊、王氏分派紀(jì)略、支派遷徙考、傳略、世系等內(nèi)容。

據(jù)《虞南達(dá)溪王氏宗譜》記載，其譜由來則又不同，下為康熙戊辰原序：

宗之有譜也，猶木之有本，水之有源，當(dāng)其始發(fā)皆可盡悉，及其蔓延遠(yuǎn)沛，有莫知其所自來矣。予姓發(fā)祥于緱岒，傳統(tǒng)于司徙；自秦漢而下或居瑯琊，或居太原、或居晉陽、或居山陰，或居皋虞、或居剡東，世世相承，賢賢相接，固非筆墨所能盡述矣。而東林一派，實紹烏衣之舊，古虞勝地尤為先世之居，世德鐘靈，誕我始祖自剡而東，覽龍山之聳翠，睹達(dá)水之光華，慨然曰是，固可以承先而裕后也，遂筑室而居焉，傳至五世而后，子姓蕃延，因徙于姚江，徙于百官，徙于玩石，徙于雀門，徙于湖東，徙于寧府之鐵場，徙于江南之太倉，卜地而居，聲名冠吳會之郊，按籍而求蘭玉，皆龍山之秀，侯其諱爾，然緣是而散軼者多矣。昭之穆穆皆紊世及之序，子子孫孫幾昧開先之祖。自參議公興而譜一正，文成公興而譜又一正，至于今而又有散佚之感矣，用是撫遺編，稽世次失序者改之，遺亡者增之，無不條分綏悉，庶幾錯綜蕃變者，盡支支而返，本派流脈，遠(yuǎn)者皆滴滴而歸源，則覽斯籍也，恍睹高曾之如在，不較之羹墻而更親乎，如見云礽之笑語，不較之聚處而更切乎，至于隨時纂修，尤深望于后之興者，因序。嗣孫柱謹(jǐn)識。(23)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

在光緒十五年四修《達(dá)溪王氏宗譜》序云：“我王氏發(fā)祥緱岒，宗敬公而后，世居伊洛，十八世元公遷瑯琊，至達(dá)溪始祖六十三世澤元公六遷(十八世元公遷瑯琊，三十四音公徙沂州臨釿，三十八世導(dǎo)公徙越州，五十九世令謀公徙嵊縣平溪，六十一世仁壽公徙東林，至澤元公徙達(dá)溪凡六遷)?！?24)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

譜內(nèi)有《王氏分派紀(jì)略》篇云：“導(dǎo)之十九世孫摶，唐昭宗朝丞相，生令謀與言，言生徹，徹生祐，曾手植三槐于庭，曰吾子孫必有為三公者，子文正公旦，宋真宗朝同平章事，遂號三槐王氏，玩石譜宗其派。令謀徙居剡邑平溪，生承慶，承慶生仁壽，贅居?xùn)|林，生濰，征授大理事評事，生三子潤元、澤元、溢元。潤元留居?xùn)|林，溢元遷居寧海鐵場，澤元公正東林徙居達(dá)溪，為達(dá)溪始祖。有光何必如希榮，慕勢者謬附：槐，若郭崇韜之祖汾陽城，厥后徙居異地者不一。尤著者千四公徙居余姚，六世生華，華生守仁，道學(xué)經(jīng)濟，超絕古今，子正億，孫承勛，曾孫先通，后絕。山陰謀文其繼派也，其譜冒三槐謬甚。”(25)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

又據(jù)嵊縣《東林王氏宗譜》記載，王洽二十一世孫令謀思得逸少翁(王羲之)子孫居剡，因避難于剡之平溪，充拓東林。厥后，孫仁壽生濰，濰生三子，次澤元徙上虞焉。上虞《達(dá)溪王氏宗譜》兩譜均載：“澤元公，諱成，字小柏，自東林徙居上虞達(dá)溪，為達(dá)溪始祖?！敝辆攀缹O分衍出上宅支與下宅支；上宅支為興二公國英，繁衍于生畈、許朗岙、黑龍?zhí)兜?3個分支。下宅支祖為興三公國芳，居地繁衍于徐家塔、嶺下、舊宅等6個村。

王澤元后裔所居地俗稱“生畈十里王”，十里王從龍?zhí)堕_始，包括隱地、徐家塔、舊宅、龍鎮(zhèn)、深溪、生畈、許朗岙、背向、童年岙、干溪、凰儀等地。

又《支派遷移考》云：“第一世，澤元公自東林遷達(dá)溪。第五世，九六公自達(dá)溪遷居會稽平水；九四公遷居寧波慈溪；千四公遷居余姚，至文成公十五世?！?26)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

《先代世次傳略》：“第六十三世，澤元公諱成，字小柏，自東林徙上虞之達(dá)溪，為達(dá)溪始祖。姚江陽明其十五世孫也?！?27)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

《達(dá)溪王氏總世表》：“第五世，伯三公長子。千四，諱壽。暨陽教授，遷居姚江，陽明其十一世孫也?！?28)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

如上所述，按達(dá)溪王澤元第四世孫千四(諱壽)遷居姚江，這樣就與錢德洪輯《陽明先生年譜》、陸深撰《海日先生行狀》、黃綰撰《陽明先生行狀》、李贄輯《陽明先生年譜》、施邦曜輯《陽明先生年譜》等記載相符，此一說如能成立的話，虹橋譜等為代表的王季遷姚說，則有待進(jìn)一步研究。因《虞南王氏宗譜》僅記述千四(諱壽)遷居姚江，以后世系皆不續(xù)載，這種情況比較符合常規(guī)。反之其他各類后修之王氏宗譜將王陽明世系搞得十分清楚，似有攀附之嫌。

按《虞南達(dá)溪王氏宗譜》譜系述略，擬列世系如下：

澤元(諱成)——細(xì)八(諱炳)——添七(諱融)——伯三(諱仁朗)——千四(諱壽)——□□——□□——□□——性常(綱)——漁隱(彥達(dá))——遁石(與準(zhǔn))——槐里(杰)——竹軒(倫)——海日(華)——陽明(守仁)

綜上分析，即與前面記述“澤元公諱成，字小柏，自東林徙上虞之達(dá)溪，為達(dá)溪始祖，姚江陽明其十五世孫也”及“諱壽，暨陽教授，遷居姚江，陽明其十一世孫也”相吻合。

按《陽明先生年譜》等記載：“壽五世孫綱”而言，此世系表為王綱以上三代名諱，今以闕名代之，這樣在世系脈絡(luò)上是一致的。如按虹橋譜而言，王季遷姚至王綱則不足五世，也令人不解。

而在《虞南達(dá)溪王氏譜》載王陽明《伯三公像贊》一篇，贊曰：

蒙白屋之祖功，守耕讀之家風(fēng)，慥慥其行，不以世俗而移我性，修己及人，矜式鄉(xiāng)鄰，榮承帝敕，彰乃潛德。噫，積善有余慶，昌厥后兮胡可量。裔孫守仁拜題。(29)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

又在卷一載《陽明公書扇》一則：

今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝;為弟而傲，必不能悌；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便結(jié)果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)?！鞍痢敝礊椤爸t”?！爸t”字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝;為弟而謙，斯能悌；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。(30)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

此文即王陽明于乙酉(1525)年五十四歲時《書正憲扇》文稿，已收入《王文成公全書》卷八“文錄”(五)。

又據(jù)《虞南達(dá)溪王氏宗譜》卷一還記載，“宗事紀(jì)實”附《重建生畈宗祠原序》《增建生畈宗詞新敘》《生畈宗祠匾額楹聯(lián)》等五篇，分別記錄了達(dá)溪王氏在生畈重建和增建王氏宗祠的詳實情況，時間在清雍正至嘉慶年間，并在宗祠中廳懸掛“理學(xué)文章 ”“新建伯”，后堂懸掛“淮澤堂”“江左衣冠”等匾額及楹聯(lián)達(dá)二十余件，正如其序文所言“吾族自南宋由東林徙居達(dá)溪，科甲蟬聯(lián)，簪纓舃奕，祠宇之美，甲于郡縣。”(31)王履坤纂修:《虞南達(dá)溪王氏宗譜》，光緒十五年(1889)淮澤堂木活字本。

在目前尚未發(fā)現(xiàn)王陽明本系家譜的情況下，諸如以上《王陽明七世遺像》《虞南達(dá)溪王氏宗譜》等，都是有關(guān)深入研究王陽明世系的珍貴文獻(xiàn)，希望借此引起海內(nèi)外陽明學(xué)研究者的關(guān)注。