楊家宸

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

黨的十九大報(bào)告明確指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義砥礪前行的基本方略之一。適逢機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的變局中，面對(duì)生態(tài)文明體制改革的步伐加快，我們必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一本質(zhì)特征，不斷淬煉?cǎi)R克思主義信念之魂，深刻領(lǐng)悟和運(yùn)用馬克思主義生態(tài)思想的精髓，為建設(shè)美麗中國(guó)踵事增華。

一、從蒙昧神話(huà)自然觀(guān)到天人對(duì)立生態(tài)觀(guān)的邏輯演變

人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化到現(xiàn)代人，水與火的編年史構(gòu)成了人類(lèi)文明從低級(jí)到高級(jí)的演變過(guò)程，其本身關(guān)于自然界的價(jià)值也在發(fā)生著嬗變。嬰兒期羸弱的生產(chǎn)力決定了人對(duì)神話(huà)圖騰的崇拜以及敬畏自然的本能，這種敬畏源于人類(lèi)對(duì)大自然神秘浩瀚的無(wú)知所帶來(lái)的盲目恐懼和敬畏，像是被關(guān)在黑屋子里四處沒(méi)有燈光的照明，油然而生對(duì)自然的畏懼和崇拜，未能顯現(xiàn)現(xiàn)代生活的內(nèi)涵追求和價(jià)值維度?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的。”[1]人類(lèi)的力量如此渺小以至于不得不匍匐在大自然的腳下，悻然接受大自然的饋贈(zèng)。只有在宗教的神話(huà)生態(tài)觀(guān)中人們似乎找到了存在的尊嚴(yán)，希臘傳說(shuō)中赫拉克勒斯怒斬九頭蛇為民除害取得英雄業(yè)績(jī)，中國(guó)古代先賢為保一方水土三過(guò)家門(mén)而不入，彰顯出戰(zhàn)天斗地的偉大勇氣和決心。應(yīng)當(dāng)指出，人類(lèi)通過(guò)直接觀(guān)察法去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，集中映射出人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒和面對(duì)自然條件約束主觀(guān)能動(dòng)力的增強(qiáng)，人類(lèi)歷史邁入到有機(jī)整體生態(tài)觀(guān)，這是人類(lèi)社會(huì)循序進(jìn)步和生產(chǎn)力緩慢發(fā)展的必然結(jié)果?？梢钥隙ǖ氖牵邢薜奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)水平?jīng)Q定了它是一種對(duì)自然現(xiàn)象整體描摹的生態(tài)觀(guān)，主要表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的一般思想頓悟，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)的重視。中國(guó)“天人合一”有機(jī)整體生態(tài)觀(guān)即這種生態(tài)觀(guān)彼時(shí)最發(fā)達(dá)的形態(tài)。譬如《荀子·天論》有云：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！碧斓仉m然都有其自身的時(shí)令特點(diǎn)和資源稟賦差異，人卻能合理的掌握并且利用這一有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了天地人三者各司其職，相生相伴而形成統(tǒng)一的整體思想?！肚f子·齊物論》提出“物無(wú)非是”，事物內(nèi)部或周?chē)即嬖谂c它自身所對(duì)立的那一面；“自彼則不見(jiàn)”，從事物的對(duì)立面著眼就容易忽略事物的統(tǒng)一面；“自知?jiǎng)t知之”，從事物的全面性出發(fā)就能了解和認(rèn)識(shí)到事物的整體客觀(guān)性。這些涵蓋了樸素唯物主義、事物內(nèi)在聯(lián)系和萬(wàn)物平等的觀(guān)點(diǎn)，鮮明印證出中國(guó)古代生態(tài)觀(guān)的整體性與和諧性相統(tǒng)一的時(shí)空特性。橫向觀(guān)瞻西方文明在這一時(shí)期由于神學(xué)思想的過(guò)度發(fā)揮，萌發(fā)了神學(xué)宗教生態(tài)觀(guān)的體征。其核心要義在于肯定上帝創(chuàng)造眾生、感化四方的萬(wàn)能性和至高無(wú)上的權(quán)威性。然而將一切合理性歸結(jié)于上帝，從根本上扼殺了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界積極性的發(fā)揮，在宗教的枷鎖下人們對(duì)自然的探索終歸虛無(wú)，宗教生態(tài)觀(guān)標(biāo)志著人類(lèi)中心主義理論的肇始。直至哥白尼的《天體運(yùn)行論》問(wèn)世，這一封由科學(xué)王國(guó)向西方文明寄發(fā)的“獨(dú)立宣言”，指出地球之于太陽(yáng)系只不過(guò)是一顆普通行星，根本就不存在所謂的神學(xué)宗教天體體系，隨著宗教神學(xué)生態(tài)觀(guān)桎梏被人文主義的利刃刺破，人們終于迎來(lái)了充溢著人文情懷的文藝復(fù)興時(shí)期。新興的啟蒙思想強(qiáng)烈要求把人從宗教籠罩下的障痼頑疾中解放出來(lái)，彼得拉克發(fā)出“只要求凡人幸福”的吶喊，但丁揮灑了曼妙神曲的自由旋律，薄伽丘疾呼“人類(lèi)的智慧才是快樂(lè)的源泉”，這種由城市延伸并彌漫整個(gè)歐洲的自由解放思想代表的是市民階級(jí)訴求的文化產(chǎn)物，即新興資產(chǎn)階級(jí)在掌握先進(jìn)生產(chǎn)要素后奮起對(duì)抗舊事物并取得勝利的表現(xiàn)。而將天人對(duì)立生態(tài)觀(guān)推向高潮的是德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，以絕對(duì)理念為基礎(chǔ)的思維和存在的辯證統(tǒng)一貫穿其整個(gè)哲學(xué)體系和生態(tài)思想，在理論分布上主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“自然是作為它的形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的”，[2]理論外化的自然屬性特征同時(shí)表明了自然只是自我異化精神的附屬產(chǎn)物罷了，是絕對(duì)理念的外延現(xiàn)象或異常的存在；其二，在歷史地理基礎(chǔ)的自然論述方面，黑格爾的觀(guān)點(diǎn)有其進(jìn)步的一面，肯定自然對(duì)歷史生成的積極作用，自然界作為人類(lèi)精神表演的載體和舞臺(tái)，這種歷史的地理基礎(chǔ)的自然形成了民族精神的紐帶；其三，作為人的對(duì)象化的自然，將自然置于絕對(duì)精神的完全控制之下，自然成了被動(dòng)的工具，人類(lèi)根本無(wú)需敬重這一工具。這種絕對(duì)化的理性規(guī)范猶如把薪助火，不斷加劇人控制和支配自然的欲望，最終必將會(huì)導(dǎo)致天人對(duì)立生態(tài)觀(guān)的泛漾。

縱觀(guān)馬克思之前的生態(tài)觀(guān)，由于人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力尚處于被大自然奴役的階段，人們對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足和對(duì)自身能力的認(rèn)知缺陷，致使人之于自然的雙重價(jià)值關(guān)系失格，且附帶有專(zhuān)斷片面的肯定或者否定的共通屬性。通過(guò)辨析自然的人道主義和人的自然主義二者內(nèi)在的邏輯理路，批判二者形而上學(xué)的局限性，馬克思主義生態(tài)觀(guān)探尋到了其理論科學(xué)釋義的切入點(diǎn)。

二、在理論實(shí)踐批判繼承基礎(chǔ)上馬克思主義生態(tài)觀(guān)的誕生

從理論與實(shí)踐兩方面相結(jié)合進(jìn)行闡發(fā)是馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基本特征，站在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上以科學(xué)實(shí)踐為立足之根基，批判伊壁鳩魯派、斯多葛派以及黑格爾和費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀(guān)，構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)觀(guān)的主要理論來(lái)源。善于運(yùn)用辯證思維分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思早在大學(xué)期間就洞見(jiàn)到不同學(xué)派之于生態(tài)問(wèn)題和人的發(fā)展關(guān)系上所展現(xiàn)出差異化的觀(guān)點(diǎn)，并創(chuàng)作學(xué)位論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在論文中，馬克思對(duì)人的自由與自然必然性的關(guān)系上作出精當(dāng)?shù)姆治?，總體上肯定了伊壁鳩魯派堅(jiān)持一般唯物主義的基本原則的正確立場(chǎng)，但他們形而上學(xué)的規(guī)定，并沒(méi)有將理論觀(guān)點(diǎn)楔入到人們的實(shí)踐生活中去，機(jī)械地認(rèn)定人的意識(shí)對(duì)自然的能動(dòng)性所造成的獨(dú)立與自由應(yīng)視為絕對(duì)的原則，自然界有機(jī)功能的釋放完全取決于人們規(guī)劃的既定目標(biāo)。包括后來(lái)者黑格爾和費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀(guān)都是一種空洞的抽象，在事實(shí)上沒(méi)有秉承自然發(fā)展過(guò)程在社會(huì)維度所產(chǎn)生的歷史作用，在理論上割裂了人類(lèi)歷史觀(guān)融合于自然發(fā)展觀(guān)的同一性問(wèn)題。而馬克思主義生態(tài)觀(guān)在人的全面發(fā)展與自然演進(jìn)過(guò)程的辯證關(guān)系論述上則更具科學(xué)性和真理價(jià)值，可以這么說(shuō)，馬克思主義生態(tài)觀(guān)就是馬克思、恩格斯對(duì)人與自然和諧關(guān)系的科學(xué)探索和歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。首先立場(chǎng)鮮明地指出，人于自然中脫胎而來(lái)，是自然的有機(jī)部分之一，兩者相互聯(lián)系、互為依存；自然界是人的無(wú)機(jī)身體，自然之母蘊(yùn)涵了人類(lèi)最基本的生存環(huán)境，人絕非有權(quán)力在自然界中恣意妄為，然則必將遭到自然之母的懲戒。其次指出人是主觀(guān)的自然存在物，人具備各種自然賦予的基本屬性，作為自然界感性的有機(jī)體具有生命力、自然力的體征，有著自己的欲望和追求，同時(shí)人作為感性的存在物又和動(dòng)植物一樣受自然法則所限，身處自然界的人與自然本身不存在絕對(duì)的價(jià)值優(yōu)越問(wèn)題，因此無(wú)論人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)或價(jià)值衡量尺度都無(wú)法逾越自然法則的約束。最后，人是屬于人的類(lèi)存在物，通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐把人與一般自然存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)，主要表現(xiàn)為人再生產(chǎn)整個(gè)自然，即全面的人化自然。人在手段和目的統(tǒng)一的歷史前提下趨利避害運(yùn)用自然中的有益資源發(fā)展壯大，淘汰不利于人自身的自然附加和消極因素，然而在此過(guò)程中往往容易陷入人類(lèi)中心主義的泥潭又或者生態(tài)中心主義的謬誤。馬克思批判了在資本主義社會(huì)條件下人典型的再生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然界的破壞：“甚至對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成為人的需要了，資本增殖的這種腐化墮落環(huán)境構(gòu)成了工人的生活要素，徹底地違背自然的拷問(wèn)，日漸腐朽的自然界，成了他的生活的必備要素?！盵3]31發(fā)揮能動(dòng)性的主體一方面賡續(xù)著社會(huì)變遷和歷史更迭，但實(shí)踐的自然觀(guān)同樣見(jiàn)證社會(huì)歷史的規(guī)律性，這種現(xiàn)實(shí)的而非抽象的、運(yùn)動(dòng)的而非刻板的對(duì)人與自然的深刻認(rèn)識(shí)充盈著馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基本內(nèi)容。

隨著人征服自然的步伐加快，人類(lèi)改造自然的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)悖論：是繼續(xù)沉醉于犧牲環(huán)境而取得自然功績(jī)的得意亦或?qū)θ祟?lèi)這一行為是否得當(dāng)進(jìn)行自我反思？人類(lèi)對(duì)自然行為的合法性受到了質(zhì)疑，關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的界定與人的存在方式的深入探討成為馬克思主義生態(tài)理論的聚焦所在。對(duì)象性關(guān)系顧名思義指的是規(guī)范客觀(guān)對(duì)象之間存在普遍聯(lián)系的準(zhǔn)則，也是確證彼此生存運(yùn)行的本質(zhì)力量和必然性聯(lián)系。如同水是人的對(duì)象，是人不可或缺的、確證他生命真實(shí)性的證據(jù)，反過(guò)來(lái)說(shuō)人亦是水的對(duì)象，是水作為有機(jī)體喚醒人生命力量的外在表現(xiàn)?；貧w到生態(tài)最本質(zhì)的意義上來(lái)看，人與自然萬(wàn)物一樣存在著基礎(chǔ)的、最初的對(duì)象性關(guān)系，在馬克思主義生態(tài)理論著重于人與自然異化關(guān)系的系統(tǒng)性梳理中，人與自然對(duì)象的內(nèi)在邏輯關(guān)系得到了歷史性的糾正，先要把握的是人與自然整體肯定關(guān)系和部分否定關(guān)系的表里關(guān)聯(lián)，通過(guò)人與自然共同存在這一事實(shí)基礎(chǔ)開(kāi)展論證。人始然受制于自然的規(guī)律法則，是自然生態(tài)整體鏈條中至關(guān)重要的一環(huán)，就部分之于整體存在的肯定性而言，人卓越于動(dòng)植物具備智慧的大腦，人在自然中的客觀(guān)存在和行為價(jià)值得到了認(rèn)可，在之后的社會(huì)化演變進(jìn)程中不斷發(fā)揮屬性?xún)?yōu)勢(shì)適應(yīng)自然的客觀(guān)限制，并利用自然規(guī)律塑造出了美好宜居的人化自然，人與自然互為肯定的對(duì)象性關(guān)系達(dá)成了能在彼此價(jià)值規(guī)律軌道上正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。此外，人和自然還存在著否定性的對(duì)象性關(guān)系，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的盲目擴(kuò)張總能觸犯到自然固有的價(jià)值，一旦超越自然所能承受的限度，人同樣會(huì)遭到自然的沉重報(bào)復(fù)，是為對(duì)人類(lèi)生存自然條件的否定，更甚的是伴隨這一無(wú)序擴(kuò)張實(shí)踐活動(dòng)的加劇，人起初作為能動(dòng)性的實(shí)踐主體終將淪為無(wú)限膨脹私欲的盲目性動(dòng)物，至此人類(lèi)合乎理性的主體能動(dòng)力同樣遭到極大的否定。馬克思主義生態(tài)思想蘊(yùn)含豐富的哲理性以滋養(yǎng)人們對(duì)自然條件與人的發(fā)展之間科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系，力求達(dá)成人與自然價(jià)值統(tǒng)一于社會(huì)歷史發(fā)展的對(duì)象性關(guān)系。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，人與其他生物要素都是構(gòu)成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)部分，在維系整個(gè)生態(tài)平衡意義上都是平等的，唯有從現(xiàn)實(shí)的具體對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到人區(qū)別于動(dòng)植物的內(nèi)在矛盾特質(zhì)，澄清自然對(duì)象對(duì)于人確證自身生命的存在的重要性，才能夠在理解人與自然的關(guān)系問(wèn)題上做出合乎理性的參照。

通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)派對(duì)馬克思生態(tài)觀(guān)的性質(zhì)也存在不同觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。有人認(rèn)為馬克思主義生態(tài)觀(guān)參照的是物質(zhì)本體論的理論原則，此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)確信馬克思主義哲學(xué)只需秉持生態(tài)觀(guān)的物質(zhì)本體向度即能自證合理性。但另一部分西方馬克思主義學(xué)者，比如早期代表人物卡爾科爾施、安東尼奧等人卻反對(duì)馬克思生態(tài)觀(guān)物質(zhì)本體論的妄加猜測(cè)，他們認(rèn)為這是根據(jù)馬克思通過(guò)實(shí)踐辯證法出發(fā)，以變化運(yùn)動(dòng)的獨(dú)具慧眼創(chuàng)立的一門(mén)生態(tài)科學(xué)。可惜這些西方馬克思主義者篤信的實(shí)踐辯證法卻身著鮮艷的唯心主義外衣。歸攏馬克思主義的生態(tài)觀(guān)的多維界釋義，通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)觀(guān)文本的析縷分條，可以肯定是，馬克思主義生態(tài)思想觀(guān)確實(shí)包含有本體論向度的物質(zhì)生態(tài)觀(guān)。從社會(huì)存在的普遍性角度而言，所有哲學(xué)都脫離不了對(duì)本體論的探究，本體論維度界定下的物質(zhì)生態(tài)觀(guān)誠(chéng)然在馬克思主義生態(tài)觀(guān)中是必不可少的。正如馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物主義原則是研究自然界的首要條件：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3]92但是西方馬克思主義者并沒(méi)有正確理解馬克思生態(tài)觀(guān)的物質(zhì)本體論向度，西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇?！盵4]自然進(jìn)程中的何種發(fā)展形態(tài)，都離不開(kāi)人類(lèi)歷史演變的注腳，顯然這種只承認(rèn)馬克思主義生態(tài)觀(guān)所囊括實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是片面且機(jī)械的。馬克思主義生態(tài)思想蘊(yùn)含實(shí)踐論維度的人化自然，但不能等同于實(shí)踐本體論的人化自然，馬克思主義人化自然思想主動(dòng)與機(jī)械唯物主義的生態(tài)理念過(guò)分執(zhí)著于自然的原始力劃清界限，也迥異于唯心主義生態(tài)觀(guān)無(wú)視人的主觀(guān)能動(dòng)性的錯(cuò)誤傾向，將活的整體自然當(dāng)作人類(lèi)面前機(jī)械的直觀(guān)。馬克思主義生態(tài)觀(guān)是歷史唯物論維度的社會(huì)生態(tài)觀(guān)，其核心在于將自然的演進(jìn)與歷史變遷納入到社會(huì)歷史發(fā)展這一基本輪廓中來(lái)研究，仔細(xì)分析自然歷史的發(fā)展規(guī)律對(duì)社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程產(chǎn)生的利弊影響，并在兩者相互依存的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中追溯自然演進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向，由此可以得出，自然的社會(huì)化和社會(huì)的自然化在馬克思生態(tài)理論疆域中猶如一體雙翼不可分割。馬克思主義生態(tài)觀(guān)飽含價(jià)值維度的衡量，馬克思并不反對(duì)自然對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)主體性?xún)r(jià)值的需要，但也要在具體實(shí)踐進(jìn)程中探討生態(tài)的具體價(jià)值，既要理性地追求人的主體性?xún)r(jià)值，也要顧及生態(tài)價(jià)值保護(hù)的客觀(guān)需要，因?yàn)槎咴诟緝r(jià)值探求意義上是并行不悖甚至互為表里的。偉大的馬克思不僅看到了生態(tài)價(jià)值與人的矛盾，而且明確指出了解決矛盾的基本方向。

人化自然的多重方式是馬克思關(guān)于科學(xué)生態(tài)觀(guān)闡發(fā)的關(guān)鍵所在。相較于黑格爾的客觀(guān)唯心主義自然理念和費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義人化自然方式，馬克思主義生態(tài)觀(guān)對(duì)自然的多重把握方式具有鮮明的科學(xué)性。第一，以生存依賴(lài)為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)人化自然的目的，把自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)需要的生活資料是人類(lèi)把握自然最基本的方式。馬克思強(qiáng)調(diào)自然條件作為人類(lèi)生存母體的重要性，以及這種天然聯(lián)系和人類(lèi)生命相互印證的普遍邏輯，也就是說(shuō)人類(lèi)無(wú)論怎樣進(jìn)化都無(wú)法超越自然最本質(zhì)的規(guī)定，“生產(chǎn)的原始條件為自然前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他活的軀體一樣，盡管，他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提”。[5]人作為衍生機(jī)體無(wú)法超脫已然被實(shí)踐改造過(guò)的自然世界而獨(dú)立存在，自然發(fā)展史反襯出人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史，并在特殊節(jié)點(diǎn)不期而遇，所以說(shuō)人化自然的過(guò)程也是人文歷史客觀(guān)存在的有力證據(jù)。第二，以生產(chǎn)實(shí)踐的方式去實(shí)現(xiàn)人化自然的目的，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在邏輯上就是歷史唯物主義的起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾關(guān)系，二者此起彼伏的變化運(yùn)動(dòng)同時(shí)推動(dòng)著社會(huì)歷史的齒輪轉(zhuǎn)速向前。第三，以人的心靈感官方式實(shí)現(xiàn)人化自然的目的，通過(guò)對(duì)人類(lèi)和自然界的精神交流的沿革軌跡梳理不難發(fā)現(xiàn)，在最初的類(lèi)人猿時(shí)代人與自然便展開(kāi)了最為簡(jiǎn)明的情感溝通，早期的宗教就是人認(rèn)識(shí)到自身在大自然面前的渺小，并希冀于通過(guò)祈禱而得到大自然庇佑，就是人通過(guò)心靈感受實(shí)現(xiàn)人化自然的一種形式。人類(lèi)還依靠所生長(zhǎng)的不同環(huán)境養(yǎng)成了不同的民族心理，譬如草原民族的彪悍、水鄉(xiāng)民族的細(xì)膩以及海島民族的開(kāi)放都無(wú)一不反映了以心理情感方式人化自然的一般特點(diǎn)。

三、馬克思主義生態(tài)觀(guān)的理論貢獻(xiàn)

研習(xí)馬克思主義生態(tài)思想對(duì)探究現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因大有裨益，馬克思主義生態(tài)觀(guān)謀求構(gòu)建人與自然之間和諧共生的橋梁，其宏觀(guān)的科學(xué)革命理論輝映出生態(tài)文明賡續(xù)發(fā)展的共產(chǎn)主義向度。不僅如此，馬克思恩格斯的生態(tài)觀(guān)飽含對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和政府責(zé)任的討論。

從實(shí)際情形來(lái)看，在馬克思身處的資本主義時(shí)代生態(tài)實(shí)踐的規(guī)模尚未形成，人與自然矛盾的生態(tài)危機(jī)還沒(méi)有完全爆發(fā)出來(lái)，但從生產(chǎn)方式的角度去考察，象征資本貪婪擴(kuò)張的行徑已然對(duì)生存環(huán)境和生物多樣性造成了不可逆的荼毒?！顿Y本論》在這一問(wèn)題上針對(duì)早期資本主義原始積累所造成的生態(tài)破壞問(wèn)題有翔實(shí)的闡明：資本自誕生之日就裹挾無(wú)限貪婪的基因底色，要素?zé)o限積累和私欲無(wú)限膨脹才是它賴(lài)以存在的首要條件，為達(dá)到資本的階段性飛躍，全然罔顧生態(tài)倫理竭澤而漁，無(wú)論系統(tǒng)性的自然環(huán)境，還是清澈的水、新鮮的空氣，在資本罪惡天性的驅(qū)使下都充當(dāng)了盈利的犧牲品。馬克思為此強(qiáng)調(diào)：“在各個(gè)資本家都為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！盵6]資本主義工業(yè)化迅猛發(fā)展的事實(shí)就是城市集聚化趨勢(shì)加強(qiáng)的生動(dòng)寫(xiě)照，一方面匯聚了社會(huì)歷史發(fā)展的優(yōu)先動(dòng)力，大量人口遷移到以資本為中心的城市從事生產(chǎn)資料的擴(kuò)張；另一方面農(nóng)村工人和土地資源遭受過(guò)度挖掘，土地肥力的永久性破壞不可逆轉(zhuǎn)，無(wú)論農(nóng)村工人還是城市工人都難逃資本邏輯的迫害，違背自然規(guī)律野蠻的工業(yè)擴(kuò)張不僅加劇了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，同時(shí)阻礙普通民眾物質(zhì)生活水平的提高，人所屬的基本健康精神生活也難以得到保證。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中詳細(xì)揭露了資本制造的生態(tài)災(zāi)難：“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿(mǎn)氧氣，250萬(wàn)人的肺和25萬(wàn)個(gè)火爐集中在三四平方德里的地面上，橋底下流著，或者說(shuō)停滯著的艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河?！盵7]這種現(xiàn)象若不加以遏制，最終會(huì)對(duì)人類(lèi)整體利益造成難以估量的災(zāi)難。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的根源與消除問(wèn)題，馬克思、恩格斯站在世界歷史發(fā)展的視野之上，高屋建瓴地從社會(huì)制度的特征入手剖析出人與自然關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人作為自由個(gè)體之間行為價(jià)值量度問(wèn)題。凝聚個(gè)體選擇上升為國(guó)家意志就是社會(huì)制度差異化的原因，社會(huì)制度的緩慢嬗變可以解釋現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源所在。人與自然的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本元素，通過(guò)生產(chǎn)原動(dòng)力的高低研判，即在人與自然改造和被改造強(qiáng)弱水平不等下又形成新的人與人的社會(huì)關(guān)系，前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)，后者又對(duì)前者有著重大反作用。因?yàn)槿伺c人的社會(huì)關(guān)系會(huì)作用乃至塑造社會(huì)制度的原則和規(guī)范，同時(shí)直接反映出人與自然生態(tài)關(guān)系的普遍狀況?；厮萑祟?lèi)社會(huì)歷史的演進(jìn)，早期人類(lèi)羸弱的生存能力決定了人類(lèi)社會(huì)不可能與大自然產(chǎn)生沖突關(guān)系，人類(lèi)無(wú)條件地匍匐在大自然母親的腳下，在強(qiáng)大的自然之力籠罩下，人類(lèi)虔誠(chéng)地崇拜自然、敬畏自然，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里人與自然保持著相對(duì)樸素和睦的狀態(tài)。直至近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資本帝國(guó)的興起，人和自然的關(guān)系頃刻間發(fā)生了翻天覆地的變化，資本逐利的不滿(mǎn)足感已然蛻變成獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)理性，慫恿一切生產(chǎn)活動(dòng)遵從極端自私的原則，鼓吹個(gè)人利己主義，由此孕育出勞動(dòng)者同勞動(dòng)成果、勞動(dòng)條件等一系列異化問(wèn)題進(jìn)一步加劇了資本主義社會(huì)條件下人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)。經(jīng)過(guò)惡性循環(huán)演變成生態(tài)危機(jī)的多種范式，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的規(guī)律也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。資本逐利的天性激勵(lì)著原始資本的積累水漲船高，從而導(dǎo)致資本平均利潤(rùn)率急速下滑，資本生產(chǎn)疆域下的相對(duì)人口和產(chǎn)能呈現(xiàn)雙重過(guò)剩的尷尬境地，資本主義社會(huì)跌進(jìn)宿命的怪圈——周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)昭示著人與人之間矛盾的加劇，人的貪婪索取和自然資源的有限矛盾同樣劍拔弩張。自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象在異化勞動(dòng)陰影籠罩下變得蕩然無(wú)存，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)同樣刺激自然資源的衰竭速度，世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的極端異?，F(xiàn)象接踵而至。唯有從人與自然的一般對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，真實(shí)地把人的勞動(dòng)同勞動(dòng)對(duì)象統(tǒng)一于社會(huì)歷史層面，才能擺脫異化的束縛達(dá)到人與自然和解的目的。綜上所述，自然生態(tài)危機(jī)的消減程度的高低有賴(lài)于工業(yè)文明是否采取有力的自救措施，當(dāng)身處危機(jī)中的人與人之間達(dá)成和解，毫不夸張地說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系也就達(dá)成了前所未有的友睦。

在人與自然如何達(dá)成和解的基本方式上，馬克思作出了進(jìn)一步的說(shuō)明，究其原因生態(tài)災(zāi)難的形成是人類(lèi)違背自然運(yùn)行規(guī)律肆意破壞自然行為所結(jié)出的罪惡之花，要想徹底擺脫困境的縈繞必然要求充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。需要澄清的是，人之與自然價(jià)值的認(rèn)可絕非要求人重拾崇拜自然蒙昧僵化的步調(diào)，亦須警惕陷入資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)人與自然之間絕對(duì)平等的謊言，只是高舉人道主義旗幟虛偽吶喊：“為什么要分什么人、獸、植物、石頭呢。我們都是物體！”[8]應(yīng)該把人的歷史歸還于人本身，馬克思主義生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然整體性原則，以生態(tài)平衡與生物協(xié)調(diào)為支點(diǎn)保證二者運(yùn)行在合理區(qū)間，從而維護(hù)人自身的權(quán)益。即便在理論范疇內(nèi)人創(chuàng)立的國(guó)家機(jī)器相較于自然處于統(tǒng)領(lǐng)地位，在現(xiàn)實(shí)生活中也必須依照生態(tài)發(fā)展的整體性原則穩(wěn)步向前推進(jìn)，發(fā)展平等共享的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，凸顯社會(huì)制度合理性對(duì)人與自然關(guān)系的保證作用。

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，除去較為激烈資本條件下人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗之外，人類(lèi)社會(huì)歷史的生態(tài)文明因素也在逐漸累積并釋放出有益動(dòng)能。應(yīng)當(dāng)指出，資本主義的生產(chǎn)邏輯為后來(lái)更高級(jí)的社會(huì)制度提供了歷史前提，但作為舊事物其進(jìn)步性是有限的，生態(tài)文明的宏偉藍(lán)圖既不會(huì)自覺(jué)于我們的夜游遐想中，也不可能敲鑼打鼓熱鬧一番就實(shí)現(xiàn)，需要肯定的是現(xiàn)有文明正逐步向正確的生態(tài)發(fā)展方向推進(jìn)。先進(jìn)的馬克思生態(tài)理論在創(chuàng)立之初就立足于剖析資本主義生態(tài)和社會(huì)制度改造的深層次問(wèn)題，從現(xiàn)有文明基礎(chǔ)上汲取營(yíng)養(yǎng)擘畫(huà)未來(lái)共產(chǎn)主義生態(tài)文明發(fā)展向度。馬克思所揭示的未來(lái)生態(tài)文明向度涵蓋以下幾個(gè)方面：首先，抓住主要矛盾，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式中的地位，對(duì)資本邏輯衍生而來(lái)異化勞動(dòng)的根除是人與自然之間和解的根本條件。匡正人與人之間和人與自然之間的異化關(guān)系，以覆滅異化勞動(dòng)為基本手段奔赴共產(chǎn)主義生態(tài)文明，靈活運(yùn)用系統(tǒng)思維統(tǒng)籌自然的解放、將社會(huì)制度的改造以及人的解放融于一體，為徹底覆滅資本主義生態(tài)剝削，建立共產(chǎn)主義生態(tài)文明肅清歷史殘余和發(fā)展障礙。其次，清醒認(rèn)識(shí)到資本主義私有制在釀成生態(tài)危機(jī)過(guò)程中的消極影響，資本肇始無(wú)限增殖的天性為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)爆發(fā)寫(xiě)下生動(dòng)注腳，“作為價(jià)值增值的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[3]124資本家膨脹的盈利私欲肆意蹂躪著人和自然的尊嚴(yán)，面對(duì)自然生態(tài)發(fā)出的哀嚎諱莫如深，進(jìn)而加劇生態(tài)災(zāi)難爆發(fā)的頻率。最后，深刻領(lǐng)悟馬克思生態(tài)思想對(duì)私有制的揚(yáng)棄帶來(lái)人與自然關(guān)系最本質(zhì)的回歸，站在波譎云詭的歷史潮流前沿去思考更能體會(huì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)蘊(yùn)含的預(yù)見(jiàn)性和思辨性，其對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義生態(tài)文明作出的科學(xué)合理判斷，讓馬克思對(duì)資本主義生態(tài)的價(jià)值特征一覽無(wú)余?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之后，馬克思主義生態(tài)觀(guān)邁向了與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的生態(tài)觀(guān)。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)在微觀(guān)層面上對(duì)政府在生態(tài)治理中的作用和職責(zé)問(wèn)題也作了理論探尋，這也是馬克思主義生態(tài)觀(guān)理論映照現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)睛之筆。馬克思秉承的生態(tài)觀(guān)念絕不重蹈資本主義社會(huì)舊有的“防止污染附加環(huán)境治理”的模式，他指出此類(lèi)先污染后治理的倒逼式環(huán)保會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)漫長(zhǎng)的陣痛期，恢復(fù)正常生產(chǎn)的周期遠(yuǎn)大于人期望承受的范圍，積極長(zhǎng)效的環(huán)境保護(hù)方略應(yīng)著眼于人的本性在不同階段的客觀(guān)發(fā)展需要，強(qiáng)化源頭治理和實(shí)際管控，以精準(zhǔn)評(píng)估目標(biāo)為靶向原則，加強(qiáng)環(huán)境承載和資源稟賦的綜合利用，善于運(yùn)用循環(huán)機(jī)制做到提前預(yù)防、高效利用和持續(xù)發(fā)力并舉的交叉治理模式，實(shí)現(xiàn)各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品無(wú)害化和綠色化，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的需要。政府主動(dòng)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，科學(xué)生態(tài)規(guī)劃資源開(kāi)采使用，將資源所有權(quán)和使用權(quán)納入社會(huì)公共領(lǐng)域，并且設(shè)定法律法規(guī)加強(qiáng)市場(chǎng)資源開(kāi)發(fā)約束性，完善雇傭機(jī)制激發(fā)工人勞動(dòng)者積極性，讓企業(yè)切實(shí)承擔(dān)治理污染的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。鼓勵(lì)人們對(duì)資源的循環(huán)利用，不遺余力地為生態(tài)優(yōu)化提供保障，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益在客觀(guān)的、歷史的范疇中齊驅(qū)并進(jìn)。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)呈現(xiàn)出鮮明的科學(xué)性和徹底的革命性，和馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性、革命性的本質(zhì)同質(zhì)同源，在科學(xué)實(shí)踐的立足點(diǎn)上形成了馬克思主義生態(tài)觀(guān)人化自然的基本形態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，在自然的實(shí)踐化和人的自然化中，馬克思主義生態(tài)觀(guān)滌蕩了黑格爾絕對(duì)理念的抽象和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的缺陷，由此形成了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義生態(tài)觀(guān)的科學(xué)解讀。固然囿于時(shí)代特性的限制，馬克思關(guān)于生態(tài)的理論貢獻(xiàn)不可能解決一切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但馬克思認(rèn)識(shí)和思考生態(tài)問(wèn)題的思路為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了理論來(lái)源和思想啟發(fā)。今天我們踐行的人與自然生命共同體理論，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思生態(tài)觀(guān)理論的繼承與弘揚(yáng)。這種綠色發(fā)展理念秉承多邊主義攜手合作的模式，以高質(zhì)量循環(huán)經(jīng)濟(jì)為根本治理之策，共同但有區(qū)別地承擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任的態(tài)度，是當(dāng)代人與自然和諧共生之道的最高理論形態(tài)，反映了歷史唯物主義和自然辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。