鄭 磊

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059)

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。作為國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”[1]。作為引領(lǐng)青年價(jià)值走向、凝聚青年價(jià)值認(rèn)同的精神之源和思想之基，必須積極“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育總是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，“隨著人工智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)空間中的信息表達(dá)方式、信息分發(fā)方式、信息選擇方式等均呈現(xiàn)新特點(diǎn)，形成了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新環(huán)境”[3]。然而，近來(lái)一股以虛無(wú)主義為內(nèi)核，自帶廣場(chǎng)狂歡特質(zhì)與解構(gòu)風(fēng)格的“泛娛樂(lè)化”思潮正日益彌散網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，并在商業(yè)資本和新媒體技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)裹挾下“超越了自身界限，全方位地滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域”[4]，逐漸演變?yōu)樗茉齑蟊娪绕涫乔嗄耆后w精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念和思維意識(shí)的支配性力量，由此不可避免地對(duì)青年“社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響”[5]，值得引起高度重視?；诖?，本文沿循“為什么-怎么樣-怎么辦”的邏輯理路，深刻追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”緣何得以影響青年核心價(jià)值觀培育工作，通過(guò)深入揭示其多重異變癥候，更具針對(duì)性提出相應(yīng)行動(dòng)策略，以期提升青年核心價(jià)值觀培育工作實(shí)效性，增強(qiáng)新時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

一、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”賦魅青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育何以可能

(一) 敘事邏輯：推崇以感性化敘事風(fēng)格重塑青年價(jià)值話語(yǔ)

“社會(huì)思潮是一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，是一定歷史時(shí)期在一定的社會(huì)階級(jí)階層中流行，具有一定的理論作為主導(dǎo)，并通過(guò)一定的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)行為、觀念文化和學(xué)術(shù)理論而得到顯著表現(xiàn)的社會(huì)思想潮流的總和”[6]。就其本質(zhì)而言，伴隨著“泛娛樂(lè)化”在網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隱匿在其面具之下并試圖消解一切價(jià)值的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”[5]日漸展露于人。作為一種與馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”自誕生之日起即對(duì)其終極價(jià)值訴求有著明確規(guī)定——通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)和理論更新在最大程度上尋求社會(huì)成員的認(rèn)可、接受、轉(zhuǎn)化及推廣，進(jìn)而便于其爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。但顯而易見(jiàn)的是“這種規(guī)定本身無(wú)疑地含有價(jià)值上的否定意義”[7]，易于引起主流意識(shí)形態(tài)警惕。因此，作為一股形塑青年價(jià)值追求與精神風(fēng)貌的強(qiáng)大力量，為了躲避主流意識(shí)形態(tài)批判，從而為其自身生存和行動(dòng)提供合理性辯護(hù)，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化往往擅于借助感性化敘事風(fēng)格對(duì)其意識(shí)形態(tài)本性進(jìn)行巧妙偽裝，企圖在瞞天過(guò)海間完成對(duì)青年價(jià)值話語(yǔ)的重塑。正如馬克思認(rèn)為，人是一種“作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物”[8]209，也即是說(shuō)，追求“感性的”是人的本質(zhì)特性。伴隨“娛樂(lè)至死”而來(lái)的是“泛娛樂(lè)化”以其零散、片面、無(wú)內(nèi)涵的感性化話語(yǔ)形態(tài)遮蔽主流價(jià)值隱喻敘事，由此也使得青年的價(jià)值話語(yǔ)無(wú)可避免地向著“泛娛樂(lè)化”的價(jià)值天秤傾斜，他們拒絕一切需要理性思考和邏輯推敲的繁復(fù)程序，對(duì)于事物本質(zhì)的追索和精神世界的向往不再熱忱，轉(zhuǎn)而日漸對(duì)文化表面的無(wú)深度感到歡欣鼓舞。

其一，敘事主題細(xì)碎化，發(fā)生了從整體性宏大敘事主題到細(xì)碎性微小敘事主題的轉(zhuǎn)向與嬗變。作為主流意識(shí)形態(tài)的重要表達(dá)方式，宏大敘事在其話語(yǔ)表達(dá)中凸顯出鮮明的“集體主義情懷”——高揚(yáng)崇高與奉獻(xiàn)精神。然而在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，伴隨“傳統(tǒng)觀念中被壓制的‘個(gè)體價(jià)值’開(kāi)始被重新評(píng)估并獲得合法性支持，對(duì)‘個(gè)體價(jià)值’的認(rèn)同與尊重逐漸成為現(xiàn)代人們的普遍價(jià)值訴求”[9]，宏大敘事彰顯的這種超現(xiàn)實(shí)主義敘事風(fēng)格兩相對(duì)比之下，便在所難免引起青年階段性價(jià)值困頓與搖擺，進(jìn)而觸發(fā)青年內(nèi)心對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的猜疑與排斥。于是，慣習(xí)于以插科打諢、瑣碎敘事面相示人的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”急速跟進(jìn)，快速占領(lǐng)與填充青年價(jià)值空?qǐng)龊笮纬傻臒o(wú)主地帶，無(wú)可爭(zhēng)議地走向青年價(jià)值話語(yǔ)的中心位置。

其二，敘事手法柔性化，侵襲核心價(jià)值觀的崇高地位。青年身處社會(huì)發(fā)展的最前沿，他們贊賞于表達(dá)自我意見(jiàn)和價(jià)值訴求，欣喜于接收獨(dú)立化、個(gè)性化的話語(yǔ)內(nèi)容，在價(jià)值話語(yǔ)上具有極強(qiáng)的可塑性。在柔性化手法賦魅下，娛樂(lè)成為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)的第一核心要義，受此影響，青年的文本式話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、道德話語(yǔ)、生活話語(yǔ)亦悄然轉(zhuǎn)至“泛娛樂(lè)化”的同頻航向，以理性勸服、晦澀抽象為主要教育手段的社會(huì)主流價(jià)值在青年價(jià)值話語(yǔ)體系中的崇高地位逐漸被消解、泯滅。

其三，敘事視角定式化，將“泛娛樂(lè)化”視作一切信息打開(kāi)與呈現(xiàn)之“模本”，所有信息都必須與之相聯(lián)結(jié)方能進(jìn)入青年視野，任何內(nèi)容都不能超脫出網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”所建構(gòu)的話語(yǔ)場(chǎng)域。在此情形下，長(zhǎng)期置身于單一化、定式化視域的青年在思維意識(shí)、身份立場(chǎng)以及價(jià)值認(rèn)知上日益窄化，除了娛樂(lè)之外，核心價(jià)值觀倡揚(yáng)的真理與正義等超越性向度已然為之拋諸腦后。

(二)技術(shù)邏輯：依托網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)解構(gòu)青年價(jià)值理性

正如曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)曾斷言：“我們個(gè)人和集體存在的所有過(guò)程都直接受到新技術(shù)媒介的塑造”[10]64。尼爾·波茲曼(Neil Postman)看到了以電視為主要代表的傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“泛娛樂(lè)化”困境，進(jìn)而提出了“娛樂(lè)至死”的哲學(xué)命題。進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展使得“泛娛樂(lè)化”的觸角得以以一種橫掃一切的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)蔓延到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，并逐步演變成為形塑青年群體精神面貌、理性思維和價(jià)值觀念的決定性力量。從工具理性角度而言，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”所依托的新媒體工具為青年的娛樂(lè)體驗(yàn)提供了真實(shí)而極致的官能感受、視覺(jué)沖擊以及具身認(rèn)知，并因契合了當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)下的精神文化消費(fèi)需求而得以使其工具理性得到空前挖掘與放大，最終導(dǎo)致“泛娛樂(lè)化”對(duì)主體精神世界的持續(xù)沖擊。然而，工具理性的強(qiáng)勢(shì)崛起，則意味著價(jià)值理性的隕落式微。于此競(jìng)勢(shì)下，青年的理性批判能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)亦逐漸為“泛娛樂(lè)化”所解構(gòu)、湮沒(méi)，并在“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)下完成了對(duì)青年思維理性和實(shí)踐理性的全面改造，雖然“他們也極力保持價(jià)值理性，但仍舊容易陷入拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、自利主義等價(jià)值觀念編織的巨網(wǎng)之中而難以脫鉤”[11]。具體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)對(duì)青年價(jià)值理性的解構(gòu)形態(tài)主要表征于二重維度：

其一，算法技術(shù)定向“投喂”泛娛樂(lè)內(nèi)容，精準(zhǔn)操縱與奴役青年群體。當(dāng)前，作為一種全新的技術(shù)范式，算法成為智媒時(shí)代主導(dǎo)信息傳播與分配的底層邏輯支撐。然而，在豐富和變革信息傳播呈現(xiàn)樣態(tài)的同時(shí)，算法亦成為暗含政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、思想觀念的價(jià)值主體。算法也有價(jià)值，通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)抓取、多維聚合與高效處理，依靠定向“投喂”機(jī)制，算法長(zhǎng)期隱蔽地向青年受眾推送蘊(yùn)含價(jià)值誘導(dǎo)的海量同質(zhì)化、低俗化泛娛樂(lè)內(nèi)容，沉浸于低級(jí)文化體驗(yàn)的青年在經(jīng)過(guò)短暫的精神空幻以及欲望亢奮后，所面臨的往往是對(duì)生活哲學(xué)和理性思考的疏離抵觸，最終導(dǎo)致青年莫名陷入空虛、焦慮和無(wú)意義。質(zhì)言之，算法即價(jià)值，算法催生的價(jià)值形態(tài)隱匿、無(wú)形卻強(qiáng)大，經(jīng)由青年日復(fù)一日的重復(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為完成對(duì)其思想、認(rèn)知以及情感的深度介入和無(wú)聲塑造，進(jìn)而造成工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越。

其二，網(wǎng)絡(luò)圈層化精準(zhǔn)“捕獲”受眾，隱秘規(guī)訓(xùn)青年意識(shí)。圈層化是指在數(shù)字媒介技術(shù)賦能下，具有相同價(jià)值取向、興趣偏好、審美旨趣和思想觀念特質(zhì)的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行信息交互而形成的虛擬社群和圈子。從基本樣態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)圈層化所伴生的“圈內(nèi)同質(zhì)、圈外排他”特征在某種程度上使得圈層猶如一個(gè)個(gè)與外界相隔絕的“信息孤島”，在這一經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)精心構(gòu)筑演化而成的異化娛樂(lè)空間中，長(zhǎng)期為主流價(jià)值目光所忽視的圈層青年出于迎合群體效顰、宣泄精神壓力、彰顯自我價(jià)值等根源，將“快樂(lè)原則”奉為圭臬，盲目崇拜娛樂(lè)文化的同時(shí)不再追問(wèn)意義與價(jià)值，一切行為都為了娛樂(lè)，也都可以被娛樂(lè)。于此情勢(shì)下，這樣一群自縛網(wǎng)絡(luò)圈層中心地帶，在智識(shí)、情趣和審美上日漸趨于平庸與淺薄，在價(jià)值理性與工具理性現(xiàn)實(shí)張力中逐步沉淪的青年，便毫無(wú)疑問(wèn)地成為“泛娛樂(lè)化”觸手可得的“捕獲”對(duì)象，為其進(jìn)一步彌散滲透貢獻(xiàn)不可多得的“偉力”。

(三)內(nèi)在邏輯：以虛無(wú)主義為行動(dòng)原旨漂移青年價(jià)值取向

虛無(wú)，原意是指價(jià)值和意義的否定。在對(duì)超驗(yàn)形而上學(xué)大廈的哲學(xué)批判和基督信義的徹底清算中，高呼“上帝死了”的尼采將虛無(wú)主義把握為“對(duì)最高價(jià)值的自行貶黜”和“強(qiáng)力意志”的崛起。[12]400海德格爾走出尼采價(jià)值論的形而上學(xué)誤區(qū)，從存在論視角對(duì)虛無(wú)主義進(jìn)行獨(dú)特考察認(rèn)為虛無(wú)就是存在的某種不完整狀態(tài)，指出“虛無(wú)主義是一種歷史性的運(yùn)動(dòng)，而不是何人所主張的何種觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”[13]772。追根溯源網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”之所以能在青年群體中彌散滲透，進(jìn)而漂移青年價(jià)值取向，與其將虛無(wú)主義奉為唯一倫理教義有著莫大因果關(guān)聯(lián)。鑒于此，可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”作出這樣的理解：一種將價(jià)值與意義“虛無(wú)化”的行為或現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)看，虛無(wú)主義貫穿網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”滲透全程主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，從虛無(wú)手段來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”慣習(xí)于以嘲諷、惡搞等戲謔行為對(duì)一切社會(huì)宏大議題進(jìn)行娛樂(lè)化解讀與展開(kāi)，一切建立在傳統(tǒng)、權(quán)威亦或者是其他崇高價(jià)值基礎(chǔ)之上的東西都被加以否定，值此態(tài)勢(shì)下的娛樂(lè)得以跨越其理性邊界，進(jìn)而“挾裹著那彌漫周遭的虛無(wú)主義，浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此，人類對(duì)真理、良善、正義的追求不斷被語(yǔ)言所消解，生命的價(jià)值和世界的意義消泯于話語(yǔ)的操作之中”[14]32。

其二，從虛無(wú)對(duì)象來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”戲謔的對(duì)象主要是內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值象征意義的人、物及事件等價(jià)值載體，由于排斥社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)中的宏大敘事與集體主題，“泛娛樂(lè)化”往往致力于剔除價(jià)值載體中蘊(yùn)含的崇高意志，以便能夠在最大程度上為其彌漫網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域騰挪空間。

其三，從虛無(wú)內(nèi)涵來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”實(shí)質(zhì)上是一種“內(nèi)核空心”的社會(huì)思潮，這主要表現(xiàn)在其既沒(méi)有自成體系學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)性理論形態(tài)，也缺乏可用于學(xué)術(shù)化意義表達(dá)的理論素材，更多時(shí)候趨近為一種大眾沉醉于以?shī)蕵?lè)方式解讀一切社會(huì)話題的集體情緒和社會(huì)心態(tài)。換言之，由于自身的“無(wú)價(jià)值”特性使然，深諳自身不足的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”為了迎合受眾，便不得不在虛無(wú)主義催動(dòng)下對(duì)一切有價(jià)值的嚴(yán)肅題材進(jìn)行泛娛樂(lè)解讀，意圖借助營(yíng)造大眾狂歡的虛假表象以遮蔽自身虛無(wú)本性。至此，一切與之相對(duì)立的價(jià)值都被迫面臨消解，在混沌化的價(jià)值格局重塑中，本該懸置于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀在青年價(jià)值序列中不斷被擠壓至邊緣化境遇，漸趨喪失舒展空間，娛樂(lè)價(jià)值越位成為青年的最高價(jià)值準(zhǔn)則。于此情勢(shì)下，傾向于自身價(jià)值選擇的青年往往偏執(zhí)于將其內(nèi)隱的極端個(gè)人主義、精致利己主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤價(jià)值取向外化為普世價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人利益之標(biāo)準(zhǔn)決斷社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)之“準(zhǔn)繩”。這一引起社會(huì)普遍隱憂現(xiàn)象的背后，是青年被網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的偏見(jiàn)所牽引脫離正向“軌道”，進(jìn)而導(dǎo)致部分青年的崇高信仰日愈紊亂、價(jià)值目標(biāo)日漸模糊、價(jià)值取向日益漂移。

(四)心理邏輯：認(rèn)知情緒化的動(dòng)員策略異構(gòu)青年價(jià)值判斷

網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的霧霾性彌散與社會(huì)心理的推波助瀾有著緊密聯(lián)系。作為一種意識(shí)或精神現(xiàn)象，社會(huì)心理是指某一歷史階段內(nèi)普遍流行于社會(huì)成員間的思想狀況。相形于系統(tǒng)化、規(guī)范化的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)心理更加趨近表征為零散性、自發(fā)性的社會(huì)意識(shí)，諸如大眾的觀念、情感、需要、習(xí)慣、理想以及日常生活經(jīng)驗(yàn)等皆為社會(huì)心理的構(gòu)成要素。需要指出的是，社會(huì)心理雖然只是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)形式，卻對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生、流變及確立起著至關(guān)重要的作用?！耙惶壮晒Φ囊庾R(shí)形態(tài)，首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服的過(guò)程，使群眾認(rèn)同其理念，這是意識(shí)形態(tài)確立的首要步驟”[15]79。進(jìn)一步地說(shuō)，一種意識(shí)形態(tài)倘若想要實(shí)現(xiàn)廣泛傳播并為大眾所接受，就必須牢牢把握及聚焦社會(huì)心理的敏感區(qū)域，精準(zhǔn)回應(yīng)與共情社會(huì)心理的首要關(guān)切，唯有如此方能真正使該意識(shí)形態(tài)直抵大眾心靈，贏得青睞?？梢哉f(shuō)“影響社會(huì)心理，也就是影響歷史事變”[16]715。作為一種極具彌散性、滲透性的“虛假性”意識(shí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”內(nèi)在所蘊(yùn)含的欲望、沖動(dòng)、瘋狂、享樂(lè)等非理性因素，本該因迎合了現(xiàn)代個(gè)體的原子化心理需求而備受大眾追捧，但“人之為人的本質(zhì)則在于能夠形成克制非理性基質(zhì)膨脹的理性精神”[17]，主體所具備的這種理性精神使得網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”對(duì)社會(huì)心理構(gòu)成的持續(xù)性滲透遭遇了前所未有的墜亡危局，對(duì)其深層次傳播造成強(qiáng)力梗阻效能。于此情境下，為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)大眾尤其是青年群體深埋意識(shí)根部的非理性基質(zhì)，從而為其欲望渲染和意象幻化提供心理基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”往往傾心于通過(guò)情緒化動(dòng)員策略誘發(fā)青年的情感共鳴與意識(shí)紊亂。在這一由其潛心營(yíng)造的大眾狂歡場(chǎng)域中，本應(yīng)青春、靈動(dòng)的青年緩慢掙脫理智束縛，日愈朝著激進(jìn)而狂躁的失序方向前行，價(jià)值判斷能力的喪失使得他們蛻變?yōu)槊谞柺?C. Wright Mills)所預(yù)言的“消息靈通而深具批判態(tài)度的‘公眾’已經(jīng)覆滅，退化成為大抵只是被動(dòng)無(wú)依的‘大眾、烏合之眾’”[18]15。具體來(lái)看：

其一，觀念極群化解除青年批判意識(shí)。泛娛樂(lè)化場(chǎng)域中，當(dāng)個(gè)體以圈層化、同質(zhì)化的方式進(jìn)行交往時(shí)，青年在情緒上極易受到“他者”濡染，丟失自我個(gè)性的同時(shí)，對(duì)公意的畏懼迫使他們不得不通過(guò)貶抑本質(zhì)力量、盲目迎合群體的方式維系“身份認(rèn)同”。然而，極致的群體狂歡表象下，是青年為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的意志持續(xù)牽引、壓制這一客觀事實(shí)的遮蔽，長(zhǎng)期游弋于非理性化、情緒化“信息繭房”之中，青年縱有相異觀點(diǎn)與意見(jiàn)亦為群體裹挾與磨滅，并逐步被煽動(dòng)得更偏激更極端。

其二，情感共意化，借助對(duì)青年的假意共情，幽隱嵌入其情感縫隙最深處。為了博取情感信任，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”極度擅于以貼近青年的對(duì)話姿態(tài)、情緒共振的感性敘事介入青年普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題，在對(duì)青年困惑的引導(dǎo)性釋疑后悄然植入情感的“獨(dú)家”記憶。困擾于這種魅惑性滲透力量的軟性圍堵，青年放棄抵抗的同時(shí)，在情感上亦逐漸完成了對(duì)“泛娛樂(lè)化”的接納和認(rèn)同，理性精神自覺(jué)讓位于瞬時(shí)、淺層的心靈悸動(dòng)，價(jià)值理念不斷扭曲，是非曲直、真善美丑的邊界全然顛倒。

其三，儀式宗教化激發(fā)青年崇拜思維?！叭巳菏巧鐣?huì)思潮傳播的最有效的大眾媒體”[19]。為了網(wǎng)羅受眾，培植勢(shì)力，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”常常假手于各類極具隱蔽性、蠱惑性的靈魂規(guī)訓(xùn)方式來(lái)塑造青年崇拜思維。這種思維的終極要義在于借助諸如飯圈群體行動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)控評(píng)、發(fā)布產(chǎn)品周邊與番外等頗具“宗教化”色彩的儀式性互動(dòng)來(lái)樹(shù)立“人設(shè)”，為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的意義言說(shuō)“加冕”理性權(quán)威，以“言出法隨”的輿論光環(huán)蒙蔽青年信徒，從而令其將“泛娛樂(lè)化”的一切宗旨奉為金科玉律。伴隨青年淪為“娛樂(lè)”附庸，主體思維的能動(dòng)性與創(chuàng)新性服膺于泛娛樂(lè)意志，青年原本應(yīng)有的否定性、批判性等內(nèi)在特質(zhì)亦隨之消散。

二、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”賦魅青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的多重癥候

(一) 構(gòu)建泛娛樂(lè)景觀消解核心價(jià)值觀的深厚性

深厚性即浸潤(rùn)感化，就是重視隱性教育、潛移默化，使青年在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的持久滲透中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為行動(dòng)自覺(jué)，最終達(dá)到“入芝蘭之室，久而自芳”的教育效果。事實(shí)上，泛娛樂(lè)景觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚性的無(wú)形消解，使得當(dāng)前青年核心價(jià)值觀培育距離理想化狀態(tài)仍存在一定差距。景觀(spectacle)一詞源自拉丁文，最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》舊約全書(shū)中，被用以描繪梭羅門皇城的壯闊景色。其詞義與漢語(yǔ)中的“景致”“景色”“景別”相等同，最初僅被用于地理學(xué)與生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。在《景觀社會(huì)》中，法國(guó)著名思想家居伊·德波(Guy Debord)敏銳覺(jué)察到，“景觀并非一個(gè)圖像集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立的關(guān)系”[20]4，更確切地講，景觀已經(jīng)演變?yōu)楫?dāng)代大眾的“主導(dǎo)性生活模式”。借助新媒體工具的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以“符碼”“模型”“數(shù)據(jù)”等技術(shù)特質(zhì)為基礎(chǔ)，以各種極富感染力和刺激性的音樂(lè)、圖片、影像為編織要素，不遺余力地在虛擬空間中構(gòu)建起一個(gè)由意象堆積卻又極度逼真的“景觀世界”。長(zhǎng)期置身于這樣一種看似精雕細(xì)琢，實(shí)則簡(jiǎn)陋破碎的泛娛樂(lè)景觀圍困下，青年的視野遍歷之處，除了娛樂(lè)之外空無(wú)一物?，F(xiàn)實(shí)生活的篤定與堅(jiān)毅讓位于對(duì)景觀幻象的深度沉溺，由此造成青年精神世界的“貧瘠”致使核心價(jià)值觀所彰明的人文關(guān)懷、心靈浸潤(rùn)深厚底蘊(yùn)亦被逐步消解，進(jìn)而對(duì)核心價(jià)值觀培育工作構(gòu)成困境。具體來(lái)看，泛娛樂(lè)景觀的消解性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，展演形式虛幻性弱化青年的實(shí)存意志。相較于核心價(jià)值觀向生活世界復(fù)歸的呼喚易于擾動(dòng)青年抵觸心緒，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”精心堆砌而成的“景觀世界”因其極具誘惑的畫(huà)面呈現(xiàn)和細(xì)節(jié)勾勒而備受青年青睞。在對(duì)事物本質(zhì)的極力遮蔽中，泛娛樂(lè)景觀憑借其仿象化、模擬化的虛幻展演消弭了真實(shí)與虛擬界限，影像與符號(hào)進(jìn)而得以篡位成為社會(huì)本體。青年由此愈發(fā)堅(jiān)信網(wǎng)絡(luò)世界中的一切都千真萬(wàn)確地真實(shí)，他們心甘情愿將自身“下載”到互聯(lián)網(wǎng)之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離使他們只能匍匐在泛娛樂(lè)景觀壓迫下，最終淪為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”任意擺布的奴隸。實(shí)存意志的弱化在某種程度上使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能受到鉗制，于此態(tài)勢(shì)下開(kāi)展培育工作更顯艱難。

其二，操縱手段隱蔽性強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的彌散效能。從根本上看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”所生成的“景觀是一種隱形的意識(shí)形態(tài)”[21]。景觀帝國(guó)主義邏輯的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”將鋪天蓋地的零散性、感官性影像文化和符號(hào)文化通過(guò)抖音、綠洲、微博、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行簡(jiǎn)單加工、剪輯后全面推向市場(chǎng)，青年沉浸于各種令人眼花繚亂的泛娛樂(lè)景觀，日漸在虛妄精神愉悅中迷失自我。極致的“視覺(jué)盛宴”面相下，是網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”悄然將其意識(shí)形態(tài)機(jī)理無(wú)聲侵入青年價(jià)值譜系，藉此實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的隱蔽操縱。而泛娛樂(lè)化的彌散則意味著核心價(jià)值觀生存空間的被迫擠壓與收緊，進(jìn)而導(dǎo)致青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作陷入失語(yǔ)、失聲的尷尬困境。

其三，設(shè)定機(jī)制強(qiáng)制性剝奪青年主體性反抗力量。泛娛樂(lè)景觀的呈現(xiàn)看似隨機(jī)，不摻雜一絲一毫的外在干預(yù)，然而伴隨著“生活的每個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式”[20]4，青年便毫無(wú)例外地落入了泛娛樂(lè)景觀的統(tǒng)治之下。這一現(xiàn)象背后凸顯出泛娛樂(lè)景觀的強(qiáng)制性“設(shè)定”。進(jìn)而言之，泛娛樂(lè)景觀所呈現(xiàn)出的各種意象是否被青年接受，表面上看取決于主體意愿，但實(shí)際上，當(dāng)青年目所能及之處全部為泛娛樂(lè)景觀充斥，他們對(duì)于景觀選擇的自由與范圍已然在某種程度上受到無(wú)形的侵犯與鉗制。除了娛樂(lè)，青年再無(wú)任何寰轉(zhuǎn)余地。深陷網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的景觀禁錮之下，青年對(duì)核心價(jià)值觀所倡揚(yáng)的真實(shí)生命體驗(yàn)與志趣探索愈發(fā)感到匱乏，長(zhǎng)此以往更是對(duì)核心價(jià)值觀的培育工作構(gòu)成了主體性挑戰(zhàn)。

(二)衍生“流量拜物教”宰制核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性

主導(dǎo)性是核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。所謂主導(dǎo)性也即統(tǒng)攝性，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年價(jià)值體系中居于主導(dǎo)地位，對(duì)青年價(jià)值實(shí)踐起著支配作用，對(duì)多元價(jià)值觀念具有強(qiáng)大的包容、整合及引導(dǎo)能力。然而，資本邏輯持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下，由網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”衍生的“流量拜物教”正一步步對(duì)核心價(jià)值觀主導(dǎo)性功能的發(fā)揮形成誘蝕效應(yīng)。在對(duì)商品世界的深度考察中，馬克思指出，拜物教形成的根源就在于勞動(dòng)產(chǎn)品所反映的人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，對(duì)商品的盲目崇拜使人們將其描述為一種“神圣之物”并趨之若鶩。數(shù)字勞動(dòng)成為主要生產(chǎn)模式的“平臺(tái)資本主義”[22]條件下，馬克思所言明的拜物教形態(tài)發(fā)生了數(shù)字化嬗變與轉(zhuǎn)向。在以各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主導(dǎo)的數(shù)字社會(huì)中，平臺(tái)用戶的一切媒介使用行為都會(huì)被數(shù)字程序記錄并編譯輸出為“數(shù)據(jù)”進(jìn)行保存。在此基礎(chǔ)上，“平臺(tái)企業(yè)通過(guò)算法將人們使用媒體而生成的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為了可以被進(jìn)行價(jià)值衡量的商品體系——流量，進(jìn)而服務(wù)于自身的商業(yè)利益”[23]。流量，作為平臺(tái)用戶通過(guò)自由化、個(gè)性化數(shù)字實(shí)踐參與信息生產(chǎn)的勞動(dòng)成果，卻又反過(guò)來(lái)被平臺(tái)資本無(wú)償占有，并以消費(fèi)賦權(quán)的名義將其作為基礎(chǔ)性生產(chǎn)資料納入資本的循環(huán)過(guò)程之中，服務(wù)于資本增殖的特定需要。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以獲取更多流量要素為目的，平臺(tái)資本遵照自身增殖意志將網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”異化為一種極具隱蔽性的資本增殖方式，進(jìn)而為其完成對(duì)青年群體的流量“收割”大開(kāi)方便之門。為了獲取商業(yè)利潤(rùn)，資本將點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)載量、關(guān)注度等量化指標(biāo)定義為衡量與評(píng)判娛樂(lè)的唯一準(zhǔn)則，在此驅(qū)動(dòng)下“流量”日漸被塑化為大眾狂熱追逐的“標(biāo)的物”。至此，由網(wǎng)民用戶參與形成的每一次娛樂(lè)宣泄與集體狂歡背后，都悄然潛伏著“流量”的隱秘轉(zhuǎn)化與積累。而由此確立的“流量”霸權(quán)與秩序，則進(jìn)一步衍生出了網(wǎng)絡(luò)空間中的龐大而復(fù)雜的“流量拜物教”。但在鮑德里亞(Jean Baudrillard)看來(lái)“這種盲目拜物的邏輯就是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)”[24]39。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”催生的“流量拜物教”對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)在稟賦的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的天然抗拒，迫使核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性功能極難輻射至青年群體之中，由此也導(dǎo)致青年核心價(jià)值觀培育工作收效甚微。

其一，從運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯來(lái)看，以“平臺(tái)資本”意志為中心消解了核心價(jià)值觀權(quán)威與地位。就流量的分配機(jī)制而言，以智能算法為承載工具的“流量拜物教”的確實(shí)現(xiàn)了以用戶娛樂(lè)需求為導(dǎo)向的“去中心化”轉(zhuǎn)變。然而，從整體過(guò)程考察發(fā)現(xiàn)，“流量拜物教”實(shí)質(zhì)上仍舊是以平臺(tái)資本意志為中心的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。對(duì)于平臺(tái)資本來(lái)說(shuō)，它只有一種意志或本能，“這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”[25]269。因此，對(duì)于將平臺(tái)資本意志奉為圭臬的“流量拜物教”而言，為了順利實(shí)現(xiàn)“流量”的要素化、商品化及市場(chǎng)化，任何試圖阻礙其繁殖擴(kuò)張的限制性因素與理念機(jī)制都會(huì)被其強(qiáng)加突破與同化。以抖音平臺(tái)為例，為了在最大程度上榨取青年群體的“流量剩余價(jià)值”，各種充斥低俗色情、語(yǔ)言暴力、惡搞歷史的娛樂(lè)內(nèi)容被當(dāng)成“流量密碼”大肆流向青年受眾，競(jìng)相引發(fā)模仿熱潮，突破社會(huì)的價(jià)值共識(shí)基座。而在“流量為王”功利原則的長(zhǎng)期塑造下，青年日漸丟失對(duì)主流價(jià)值的敬畏意識(shí)與價(jià)值自覺(jué)，進(jìn)而導(dǎo)致核心價(jià)值觀的崇高地位與教育權(quán)威被消解于無(wú)形之中。

其二，從覆蓋范圍來(lái)看，介入線下時(shí)空?qǐng)鲇蛑淝嗄陜r(jià)值實(shí)踐。在馬克思看來(lái)，資本天然具有某種“不安定性”，“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，它肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[25]683。為了更快達(dá)到資本增殖的既定目標(biāo)，“流量拜物教” 以?shī)蕵?lè)狂歡為名，通過(guò)打造一系列“流量產(chǎn)物”尋求突破網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的時(shí)空界限而介入青年現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域。例如，在某綜藝選秀節(jié)目中，平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商以“偶像出道”為噱頭，將奶制商品瓶蓋內(nèi)篆刻的二維碼設(shè)定為唯一應(yīng)援通道，瘋狂的青少年粉絲在投入大量金錢獲取“有用”瓶蓋后，竟將成噸的“無(wú)用”牛奶傾倒浪費(fèi)，引發(fā)輿論嘩然。身處“流量拜物教”這種無(wú)所不在的圍追堵截下，青年思維、意識(shí)乃至價(jià)值實(shí)踐最終不由自主地滑向“唯流量”的線性軌道，從而導(dǎo)致核心價(jià)值觀在日常生活領(lǐng)域中的主導(dǎo)性不斷受到威脅。

(三)誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化銷蝕核心價(jià)值觀的理想性

“在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，理想性主要指人們的共同理想和崇高信仰，作為一種理性訴求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)動(dòng)力”[26]。從其本質(zhì)上講，核心價(jià)值觀是一種具有超越性和理想性的價(jià)值觀念。步入數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)憑借其虛擬化、具象化、交互化特性日臻實(shí)現(xiàn)了與青年日常生活的深度綁定。為了獲取娛樂(lè)內(nèi)容，滿足自身對(duì)娛樂(lè)快感的原始需求，具有共同娛樂(lè)價(jià)值追求的青年以“成群結(jié)隊(duì)”的抱團(tuán)姿態(tài)游走于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間縱深處。然而，一方面青年因其活潑跳脫、意氣風(fēng)發(fā)的思維意識(shí)而往往對(duì)外部世界報(bào)以好奇；另一方面又常常因價(jià)值觀念的不成熟易于陷入對(duì)事物認(rèn)知的困惑之境。青年性格上所表現(xiàn)出的二重性特質(zhì)使其敏感神經(jīng)極易為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”所撩撥，在對(duì)“娛樂(lè)至上”的狂熱追捧過(guò)程中被推選至網(wǎng)絡(luò)前端位置，逐步誘發(fā)締造出自身文化形態(tài)-網(wǎng)絡(luò)青年亞文化-網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中本身帶有失范特質(zhì)，極具顛覆性因子的極端青年亞文化，譬如惡搞文化、喪文化、佛系文化、祖安文化等。長(zhǎng)期浸淫于這種“呈現(xiàn)出撕裂、對(duì)立、暴力的極化趨向”[27]的亞文化場(chǎng)域之中，青年本能性地抵觸崇高理想信仰的價(jià)值引領(lǐng)，日漸喪失進(jìn)取之心，轉(zhuǎn)而以一種“躺平”的避世姿態(tài)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與責(zé)任。毫無(wú)疑問(wèn)的是，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)青年亞文化精心馴化而成的“青年”，在“現(xiàn)實(shí)的人”境界上，已然與馬克思、恩格斯所追求的“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”這一終極價(jià)值理想相去甚遠(yuǎn)，由此也不可避免地對(duì)青年核心價(jià)值觀培育工作產(chǎn)生沖擊與影響。具體來(lái)看：

其一，價(jià)值訴求庸俗化轉(zhuǎn)移青年的主流意識(shí)形態(tài)注意力。娛樂(lè)自古有之，本是人類用以輕松休閑、愉悅身心的合乎理性的實(shí)踐活動(dòng)。然而，從誘發(fā)機(jī)理來(lái)看“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的宣泄主要體現(xiàn)在‘泛娛樂(lè)化’：人們?cè)嫉膴蕵?lè)本質(zhì)產(chǎn)生異化和偏離，無(wú)視娛樂(lè)底線，超出純粹的精神需求而轉(zhuǎn)化成對(duì)娛樂(lè)特殊意義的盲從”[28]19。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化價(jià)值訴求的粗鄙化、庸俗化傾向因極大迎合了青年情緒釋放需求而得以使其備受追捧。伴隨青年目光與精力全部被這種以低俗、取悅為導(dǎo)向的文化形態(tài)所吸引聚焦，其對(duì)核心價(jià)值觀及主流意識(shí)形態(tài)的注意力已然被強(qiáng)制分散與轉(zhuǎn)移。

其二，風(fēng)格表達(dá)符號(hào)化消解青年遠(yuǎn)大理想與信仰追求。風(fēng)格是青年亞文化的圖騰和第二皮膚，作為一種非主流的邊緣性文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的風(fēng)格是一種社會(huì)符號(hào)式的隱喻，它常常借助對(duì)現(xiàn)有物品體系和意義系統(tǒng)進(jìn)行泛娛樂(lè)化的挪用與篡改，進(jìn)而“制造特定的符碼干擾主流文化的秩序，以符號(hào)化的方式抵抗主流文化”[29]。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化這種看似溫和無(wú)害的符號(hào)化風(fēng)格表達(dá)下，潛在隱含著青年群體鮮明的身份立場(chǎng)、個(gè)人情感與價(jià)值態(tài)度。現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)挫折境遇的無(wú)能為力使得他們常常將個(gè)人情緒帶入“符號(hào)”建構(gòu)的過(guò)程之中，進(jìn)而反映為對(duì)政治議題的娛樂(lè)化“吐槽”、調(diào)侃乃至攻擊謾罵。譬如近些年來(lái)流行于網(wǎng)絡(luò)空間的殺馬特、火星文、“沙雕”等一個(gè)個(gè)青年亞文化符號(hào)在實(shí)踐意義上都蘊(yùn)含著一定的反叛成分。此消彼長(zhǎng)之下，青年面對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的呼喚視若無(wú)睹，核心價(jià)值觀培育工作更是舉步維艱。

其三，生存模式部落化削弱青年對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同度。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迭代更新，賦能青年得于以趣緣認(rèn)同為集結(jié)導(dǎo)向，深入微博超話、豆瓣群組、百度貼吧、微信群聊等各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之中互相羈絆，由此形成了青年亞文化的部落化生存模式。在一個(gè)個(gè)呈現(xiàn)出部族特性的亞文化社群中，青年將價(jià)值追求與生活理念寄情于泛娛樂(lè)話語(yǔ)，習(xí)慣以?shī)蕵?lè)心態(tài)對(duì)一切社會(huì)公共事務(wù)“評(píng)頭論足”，異質(zhì)信息的屏蔽使得他們極易在“志同道合”者的虛假贊美與掌聲中陷入一種“絕對(duì)自由幻象”之境——“我”即是網(wǎng)絡(luò)世界的最強(qiáng)主宰。困囿于這種缺乏正確價(jià)值引導(dǎo)的娛樂(lè)“烏托邦”中，青年在理想信念、道德認(rèn)知、責(zé)任意識(shí)上表現(xiàn)出多元對(duì)抗趨勢(shì)，更有甚者對(duì)核心價(jià)值觀提出質(zhì)疑與否定。長(zhǎng)此以往，極大地削弱了青年對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同效度。

三、祛魅網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以培育青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理性審視

(一) 價(jià)值引領(lǐng)：構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同為基礎(chǔ)的價(jià)值共識(shí)

追本溯源獨(dú)具去崇高化、去權(quán)威化本領(lǐng)的泛娛樂(lè)思潮之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中彌散開(kāi)來(lái)進(jìn)而廣受青年追捧，很大程度上正是由于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的退隱與缺位。為此，須多措并舉，著力培育與構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)生活的高質(zhì)量引領(lǐng)。

其一，“軟”“硬”相濟(jì)，凈化構(gòu)建價(jià)值共識(shí)的多元價(jià)值生態(tài)。隱匿于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”潮涌之下的是多元價(jià)值主體的“眾聲喧囂”。在消費(fèi)主義、新自由主義、普世價(jià)值等思潮競(jìng)相爭(zhēng)鳴的混亂價(jià)值秩序下，不僅黨委政府不再是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)駕馭者和領(lǐng)導(dǎo)者，青年更是極難在這種激烈的價(jià)值博弈中保持對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定立場(chǎng)。一方面，堅(jiān)持“硬”性規(guī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)并非法外之地。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中此起彼伏的泛娛樂(lè)化亂象，政府職能部門應(yīng)主動(dòng)作為、真抓實(shí)干，做好網(wǎng)絡(luò)法治監(jiān)督，繼續(xù)完善網(wǎng)絡(luò)文化行業(yè)法律體系建設(shè)，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿網(wǎng)絡(luò)立法執(zhí)法司法普法各環(huán)節(jié)，強(qiáng)化依法治理；嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)治理；建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，構(gòu)建清朗網(wǎng)絡(luò)空間治理共同體，推進(jìn)協(xié)同治理。另一方面，重視“軟”性引導(dǎo)。透視表象，泛娛樂(lè)化的彌散背后反映出新時(shí)代人民群眾對(duì)美好網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)生活的強(qiáng)烈需求。要避免暴力抵制與排斥的工作觀念，主動(dòng)引導(dǎo)娛樂(lè)回歸服務(wù)于青年精神世界的本質(zhì)層面，比如央視近年來(lái)推出的《國(guó)家寶藏》《央young之夏》等綜藝節(jié)目，在廣受青年喜愛(ài)的同時(shí)也于無(wú)形中增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與凝聚。

其二，把握話語(yǔ)關(guān)照對(duì)象，更新社會(huì)價(jià)值共識(shí)的敘事范式。“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育”[30]93。憑借個(gè)性化、娛樂(lè)化對(duì)話方式，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”得以順利籠絡(luò)大批青年受眾，進(jìn)而左右其價(jià)值選擇與判斷。因此，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)精準(zhǔn)把握青年這一話語(yǔ)關(guān)照對(duì)象，避免傳統(tǒng)語(yǔ)境下晦澀抽象、意義難明的話語(yǔ)形象，因境而化地建立起一套科學(xué)規(guī)范、生動(dòng)近人的敘事范式。一方面，要及時(shí)回應(yīng)焦點(diǎn)話題。對(duì)于青年在就業(yè)創(chuàng)業(yè)、學(xué)業(yè)教育、個(gè)人婚戀、社會(huì)融入和社會(huì)參與等方方面面關(guān)注度較高的問(wèn)題要毫不避諱，敢于發(fā)聲，真正感青年所思、所想與所急，以搶占話語(yǔ)先機(jī)。另一方面，要合理設(shè)置社會(huì)議題。尋求敘事范式轉(zhuǎn)換絕不意味著對(duì)青年價(jià)值訴求的片面迎合。2021年9月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)要求，大力強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)，充分利用重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶和紀(jì)念日組織開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文明主題實(shí)踐活動(dòng)[31]。要結(jié)合易于引起青年思想和情感共鳴的公共性議題，積極挖掘與開(kāi)發(fā)其核心價(jià)值觀精髓，真正將其講深、講透、講出理論高度，從而破除核心價(jià)值觀與青年群體之間的對(duì)話藩籬，以進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)價(jià)值共識(shí)強(qiáng)大育人功效。

其三，堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，優(yōu)化社會(huì)價(jià)值共識(shí)的技術(shù)支撐。在新媒體技術(shù)挾持下，娛樂(lè)日漸背離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵育主體的本真要求，致使青年價(jià)值共識(shí)凝聚受到巨大干擾與沖擊。為此，應(yīng)“善”用技術(shù)，堅(jiān)持價(jià)值賦能，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新媒體技術(shù)健康運(yùn)轉(zhuǎn)，穩(wěn)步推動(dòng)大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、智能算法等數(shù)字技術(shù)在泛娛樂(lè)化輿情監(jiān)測(cè)、預(yù)警通報(bào)、追蹤定位以及效果評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)上持續(xù)發(fā)力，助力技術(shù)運(yùn)用向上向善。同時(shí)，要改進(jìn)算法“流量為王”的推薦模型，大力弘揚(yáng)與推送符合社會(huì)價(jià)值共識(shí)走向的娛樂(lè)內(nèi)容，主動(dòng)遏止與屏蔽消極負(fù)面娛樂(lè)信息，以確保能夠有效截?cái)喾簥蕵?lè)化生產(chǎn)與傳播的網(wǎng)絡(luò)鏈條。

(二)精準(zhǔn)制導(dǎo)：大力深化網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

馬克思認(rèn)為，娛樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)主體精神需要的內(nèi)在滿足，是“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”[32]281。然而，在資本邏輯導(dǎo)控下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”有意圖地將娛樂(lè)詮釋輸出為各種粗鄙化、物質(zhì)化和庸俗化的文化產(chǎn)品形態(tài)，短暫娛樂(lè)歡愉后青年所體驗(yàn)到的往往只剩審美“貧困”。故此，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從內(nèi)容、主體以及理念等方面大力深化網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)生產(chǎn)端或供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高娛樂(lè)內(nèi)容供給質(zhì)量，以切實(shí)回應(yīng)廣大青年對(duì)精神文化生活的美好期許。

其一，堅(jiān)持內(nèi)容至上，樹(shù)立娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)的科學(xué)理念?！兑庖?jiàn)》指出，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化培育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，人民群眾網(wǎng)上精神文化生活日益健康豐富。[31]伴隨著“流量”成為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)端的唯一要素，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)進(jìn)而呈現(xiàn)出“重流量、輕質(zhì)量”的結(jié)構(gòu)性失序格局。若想改變“流量拜物教”在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容供給上的支配作用，就必須摒棄“流量至上”的功利思維，樹(shù)立“內(nèi)容為王”的科學(xué)發(fā)展理念，以精準(zhǔn)回應(yīng)青年訴求為創(chuàng)作航向，持續(xù)供給更多高質(zhì)量、有內(nèi)涵、易傳播的精良娛樂(lè)作品來(lái)滿足人民尤其是青年群體的美好娛樂(lè)愿景。

其二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間文化培育，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容供給。“泛娛樂(lè)”幻象交織之下浮現(xiàn)的是青年日益增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)需求與當(dāng)前優(yōu)質(zhì)文化供給相對(duì)匱乏之間的矛盾。對(duì)此，應(yīng)充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容呈現(xiàn)形態(tài)，以進(jìn)一步發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的引領(lǐng)作用。具體來(lái)講，文化部門與網(wǎng)信部門要有步驟、有計(jì)劃地搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的官方合作平臺(tái)，通過(guò)資本扶持、政策傾斜、人才互駐、試點(diǎn)推廣、典型表彰等方式助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破壁元限制，激發(fā)自身活力，以更富生命力的娛樂(lè)形式實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。以抖音平臺(tái)與國(guó)內(nèi)七大歷史博物院聯(lián)合推出的《第一屆文物戲精大會(huì)》為例，通過(guò)借助3D渲染、數(shù)字建模等手段，塵封千年的古董文物得以“萌化”復(fù)活，實(shí)現(xiàn)歷史文化傳播的同時(shí)引得廣大青年觀眾粉絲大呼“過(guò)癮”。同時(shí)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深入開(kāi)展網(wǎng)上黨史學(xué)習(xí)教育，傳播黨在領(lǐng)導(dǎo)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)征程中所取得的偉大歷史成就，推動(dòng)新時(shí)代青年主動(dòng)繼承發(fā)揚(yáng)黨和人民在奮斗中形成的偉大精神。

其三，積極引入“國(guó)家隊(duì)”，擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)供給主體。唯利是圖的商業(yè)資本助推下，網(wǎng)絡(luò)文化被批量復(fù)制為一幅幅充斥著濃厚商業(yè)氣息的泛娛樂(lè)文化圖景。因此，要優(yōu)化現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容供給單一主體結(jié)構(gòu)，突破平臺(tái)企業(yè)“一家獨(dú)大”的不利局面。應(yīng)當(dāng)清楚地看到，若要依賴占據(jù)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)地位的私人資本的行動(dòng)“自覺(jué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)行業(yè)自律具有一定難度與挑戰(zhàn)，此時(shí)“國(guó)資系”的出場(chǎng)與介入就顯得尤為緊要。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大支柱，必須充分發(fā)揮國(guó)有資本的社會(huì)服務(wù)職能，積極運(yùn)用股權(quán)置換、企業(yè)混改、市場(chǎng)并購(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)投資、創(chuàng)新孵化等手段為“國(guó)資系”進(jìn)入娛樂(lè)行業(yè)提供契機(jī)與可能，以確保國(guó)有資本在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播上的引領(lǐng)力與主導(dǎo)力。

(三)靶向批判：堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)及方法統(tǒng)攝娛樂(lè)資本健康運(yùn)行

審視網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”思潮運(yùn)行機(jī)理背后，是娛樂(lè)資本以其增殖本性駕馭網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)生產(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程，無(wú)情地將資本增殖的特定需要凌駕于廣大青年群體對(duì)美好文化生活的現(xiàn)實(shí)追求之上。為此，須自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)剖析辨識(shí)資本本性，以統(tǒng)攝娛樂(lè)資本服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)全局，助力青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作，是超越網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的治本之策。

其一，洞識(shí)資本，明晰資本內(nèi)在特性是首要前提。統(tǒng)攝資本首先涉及到一個(gè)如何定位資本的關(guān)鍵問(wèn)題?；谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，馬克思指出，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[33]297。但同時(shí)，經(jīng)典作家并未否認(rèn)資本對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)，并將之稱為“資本的偉大的文明作用”[34]90。為此，尚需深刻領(lǐng)悟唯物主義辯證法的本真要義和內(nèi)在本質(zhì)，堅(jiān)持以全面、客觀、發(fā)展的辯證姿態(tài)精準(zhǔn)揭批資本內(nèi)在本性。即一方面，資本具有逐利性，它對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的盲目追逐極易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，進(jìn)而危及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的良性發(fā)展。另一方面，作為一種極具活力的重要生產(chǎn)要素，資本在一定條件下也能夠發(fā)揮積極作用服務(wù)于社會(huì)主義。正確認(rèn)識(shí)和把握資本的兩面性特征，是引導(dǎo)資本服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要前提。

其二，駕馭資本，約束資本無(wú)序擴(kuò)張是核心環(huán)節(jié)。有效規(guī)范資本在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)領(lǐng)域的無(wú)序擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，不僅是保持娛樂(lè)資本健康運(yùn)轉(zhuǎn)的核心環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，要強(qiáng)化系統(tǒng)思維，將制度引領(lǐng)貫穿娛樂(lè)資本整治工作的方方面面。完善法律法規(guī)建設(shè)，確保娛樂(lè)資本一切行為活動(dòng)都限定于法律框架之內(nèi)；構(gòu)建常態(tài)化監(jiān)管機(jī)制，形成對(duì)娛樂(lè)資本全領(lǐng)域、全過(guò)程、全天候的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)；靈活運(yùn)用產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行資本“降溫”，糾導(dǎo)市場(chǎng)主體在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)領(lǐng)域產(chǎn)生的非理性投資行為。另一方面，要堅(jiān)持底線思維，科學(xué)預(yù)見(jiàn)及把握事物發(fā)展趨勢(shì)，積極探索利用大數(shù)據(jù)技術(shù)優(yōu)勢(shì)監(jiān)測(cè)娛樂(lè)資本流動(dòng)趨向，重點(diǎn)關(guān)注和研判娛樂(lè)資本的各類新形態(tài)、新變化，防范娛樂(lè)資本利用監(jiān)管“漏洞”野蠻生長(zhǎng)，挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其三，超越資本，引導(dǎo)資本服務(wù)于青年核心價(jià)值觀培育是根本指向。規(guī)制資本無(wú)序擴(kuò)張不是要限制資本合理生長(zhǎng)，其最終目的是引導(dǎo)資本服務(wù)于青年核心價(jià)值觀培育，促進(jìn)青年自由全面發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”大行其道之下看似實(shí)現(xiàn)了青年群體的“娛樂(lè)自由”，實(shí)際上是以對(duì)主體精神性上層建筑的超限度沖抵，進(jìn)而侵犯青年生存發(fā)展為代價(jià)所換取。因此，要堅(jiān)持“以人民為中心”根本立場(chǎng)統(tǒng)制娛樂(lè)資本健康運(yùn)轉(zhuǎn)，出產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)娛樂(lè)作品，以切實(shí)增強(qiáng)青年的文化獲得感和幸福感。在理念維度上，理應(yīng)把“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展”[2]思想作為娛樂(lè)資本活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)生產(chǎn)真正以滿足青年發(fā)展需要為首位導(dǎo)向。在意義指向上，需重點(diǎn)突出和反映網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)品的育人向度，娛樂(lè)資本應(yīng)努力在維持網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)品趣味性與嚴(yán)肅性、休閑性與思想性之間尋求“平衡法則”，從而為青年受眾提供更多優(yōu)質(zhì)精神食糧。

(四)主體“自為”:激發(fā)青年維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的本真愿望

“自為”是主體積極價(jià)值訴求的自我確證，是個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的徹底覺(jué)醒。長(zhǎng)期漂泊于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”看似自由廣闊，實(shí)則逼仄狹隘的“快樂(lè)王國(guó)”之中，青年所體悟到的往往是娛樂(lè)欲望不限量供應(yīng)后的麻痹放縱，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高形象亦隨之黯淡與斑駁。因此，必須深度聚焦“青年”這一核心價(jià)值觀培育主體，引導(dǎo)青年“自為”形成“以自我發(fā)展、自我完善為指向的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)”[35]177，激發(fā)青年自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的本真愿望。

其一，個(gè)人心理疏導(dǎo)是重中之重。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”之所以能夠毫無(wú)阻礙地自由穿梭于數(shù)字空間，青年主體心理防線的徹底失守正是其重要誘因之一。自我價(jià)值目標(biāo)急于求成與現(xiàn)實(shí)生活接連碰壁的兩極反轉(zhuǎn)使得青年在萌發(fā)懈怠逃避心理后自甘棲居網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，并將泛娛樂(lè)視作撫慰自身意難平的“靈丹妙藥”，由此導(dǎo)致的則是信仰與意義的急速抽離。黨的十九大報(bào)告中提出，要“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[2]，旨在發(fā)揮社會(huì)心理的強(qiáng)大精神引領(lǐng)作用，培養(yǎng)青年良好心理素質(zhì)和意志品質(zhì)。明乎此，一方面，要加強(qiáng)青年崇高信仰教育，引導(dǎo)青年牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自覺(jué)投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大歷史征程中，以崇高理想信念建構(gòu)青年的意義世界，從而擺脫網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”鼓吹短暫心理滿足的功利窠臼；另一方面，教育者要重視培養(yǎng)青年的敬畏意識(shí)，使青年明白倫理良知、歷史傳承、道德法律以及英雄模范的敬畏邊界不容突破，有力遏制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的種種無(wú)底線娛樂(lè)亂象，筑牢青年抵御泛娛樂(lè)化的堅(jiān)固心理防線。

其二，理論素養(yǎng)主導(dǎo)是根本舉措。從主體能動(dòng)視角來(lái)看，正是由于缺乏科學(xué)理論的正確指引與及時(shí)溫養(yǎng)，青年始終難以勘破網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”羅密交織的意識(shí)形態(tài)迷霧，從而導(dǎo)致長(zhǎng)期被“愚樂(lè)”奴役自我。為此，需高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，主動(dòng)汲取其精神養(yǎng)分，以高度的理論素養(yǎng)透視泛娛樂(lè)化獨(dú)特運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，形塑青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀主動(dòng)認(rèn)同。一方面，要強(qiáng)化青年理論自覺(jué)，科學(xué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確指引青年認(rèn)清泛娛樂(lè)化的實(shí)質(zhì)面貌、基本樣態(tài)以及現(xiàn)實(shí)危害，增強(qiáng)青年的批判精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。另一方面，要強(qiáng)化青年理論學(xué)習(xí)，大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)宣傳與教育力度，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的磅礴真理力量轉(zhuǎn)化為青年主體抵抗網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”滲透侵蝕的實(shí)踐偉力，切實(shí)提升青年主體的理論素養(yǎng)。

其三，科學(xué)觀念倡導(dǎo)是基本保障。消費(fèi)主義反復(fù)質(zhì)詢之下，青年消費(fèi)者的“娛樂(lè)”興致得以在極短時(shí)間內(nèi)被網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”誘喚而起，并在“娛樂(lè)”欲望的無(wú)止境滿足中對(duì)青年價(jià)值觀、娛樂(lè)觀產(chǎn)生極為深刻影響。因此，要通過(guò)道德觀念塑造、法律思維養(yǎng)成以及勞動(dòng)體驗(yàn)參與等多重路徑涵育青年科學(xué)適度的娛樂(lè)消費(fèi)素養(yǎng)，樹(shù)立健康綠色的娛樂(lè)休閑觀。具體來(lái)講，一是以文明娛樂(lè)道德觀念引領(lǐng)青年成長(zhǎng)，敦促青年在娛樂(lè)生活中嚴(yán)格遵循社會(huì)道德規(guī)范，增強(qiáng)“娛樂(lè)”主體的道德約束力與判斷力，推動(dòng)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊的網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境；二是以法治思維塑造為教育目標(biāo)，引導(dǎo)青年在日常的娛樂(lè)消費(fèi)活動(dòng)中養(yǎng)成敬法、畏法與守法的良好意識(shí)與行為習(xí)慣；三是以?shī)蕵?lè)產(chǎn)品的親身勞動(dòng)參與為實(shí)踐途徑，在娛樂(lè)產(chǎn)品的辛勤創(chuàng)作體驗(yàn)中培育青年理性?shī)蕵?lè)觀。