崔德全

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！薄拔倪\(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！闭且?yàn)槲乃囮P(guān)乎國(guó)家命運(yùn)，所以，黨和政府歷來(lái)對(duì)文藝工作非常重視。在全國(guó)人民正為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的背景下，國(guó)家需要有筋骨、有道德、有溫度的作品，需要熱情謳歌全國(guó)人民追夢(mèng)逐夢(mèng)而頑強(qiáng)奮斗、大力弘揚(yáng)崇高理想和英雄氣概的時(shí)代之音、愛(ài)國(guó)之音和人民之音。那么，什么樣的文學(xué)藝術(shù)家才能創(chuàng)作出這樣的作品呢？就這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記要求廣大文藝工作者做到“德藝雙馨”。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“德藝雙馨”的理論內(nèi)涵、理論淵源和理論價(jià)值等問(wèn)題尚未進(jìn)行系統(tǒng)研究，本文即試著對(duì)這一重要理論進(jìn)行初步探索，希望能拋磚引玉，引起廣大文藝工作者和普通群眾對(duì)個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題的重視。

一、“德藝雙馨”的理論淵源

我國(guó)歷來(lái)就有重視文藝家個(gè)人修養(yǎng)的理論傳統(tǒng)。習(xí)近平在關(guān)于文藝工作的談話中，數(shù)次提及或引用古人的話來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”“收百世之闕文，采千載之遺韻”“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”“志高則言潔，志大則辭弘，志遠(yuǎn)則旨永”等等皆是。上述引文，前兩則源出陸機(jī)《文賦》，“求木之長(zhǎng)者”句源出魏征《諫太宗十思疏》，而“志高則言潔”句則源出葉燮《原詩(shī)》。可見(jiàn)，習(xí)近平的“德藝雙馨”論與中國(guó)古典文論傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。下面，擇其要者詳述之。

（一）孔孟論士人之道德修養(yǎng)

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其畢生致力于恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，周游列國(guó)，而后又收授門(mén)徒，教育子弟。其子弟約3000余人，達(dá)者72人?？鬃訉?duì)其弟子進(jìn)行分科教學(xué)：

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）[1]123

“德行”居孔門(mén)四科之首?！暗滦小闭?，道德品行之謂也?？鬃铀镜那嗄晷摒B(yǎng)的道路，是先德行而后文藝。其云：

弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[1]49

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《論語(yǔ)·述而》）[1]94

孔子不僅重視個(gè)人德行，還強(qiáng)調(diào)了德行與言語(yǔ)的統(tǒng)一。其云：

有德者必有言，有言者不必有德。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）[1]149

孔子的這句話并不是說(shuō)有德必定會(huì)有言，而是說(shuō)有德者亦應(yīng)有志于立言，但有德是有言的基礎(chǔ)和前提。

孟子也非常重視士大夫的個(gè)人修養(yǎng)?！睹献印す珜O丑上》曰：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。[1]231-232

孟子認(rèn)為，若需“知言”，必先“養(yǎng)氣”，“養(yǎng)浩然之氣”，即對(duì)自己本性中的善，不斷地加以培養(yǎng)擴(kuò)充，不斷進(jìn)行道義的積累，這樣才可以成為一個(gè)大丈夫，一個(gè)善于分析與運(yùn)用言辭的人。尤其值得注意的是，孟子所說(shuō)的“浩然之氣”不是天生的，而是后天逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。孟子認(rèn)為：“人人皆可為堯舜，亦為之而已矣。”只有不斷培養(yǎng)自己的“浩然之氣”，才能使自己成為一個(gè)圣賢。而要想成為圣賢，就必須接觸更多的古圣先賢，并向他們學(xué)習(xí)。為此，孟子又提出了尚友的觀點(diǎn)。他說(shuō)：

頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。（《孟子·萬(wàn)章下》）[1]324

孟子說(shuō)，要學(xué)習(xí)那些古圣先賢身上的優(yōu)點(diǎn)，以成就偉岸人格。

（二）陸機(jī)、劉勰論作家的精神境界和學(xué)養(yǎng)積累

陸機(jī)非常強(qiáng)調(diào)作家的精神境界和學(xué)養(yǎng)積累。他在《文賦》中說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”[2]20“佇中區(qū)以玄覽”是對(duì)老子“滌除玄覽”的化用。河上公注“滌除玄覽”曰：“當(dāng)洗其心，使?jié)崈粢?。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。”[3]“滌除玄覽”本是老子所說(shuō)的悟道、得道的心境，后來(lái)被文藝?yán)碚摷医栌脼閺氖挛乃噭?chuàng)作的心境。關(guān)于創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)，陸機(jī)不僅說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽”，還說(shuō)“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”[2]36。意謂藝術(shù)家開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，應(yīng)集中精力，不受外界干擾，如此，作家方能深入廣泛地開(kāi)展思維活動(dòng)，其心靈才能馳騁于極為寬廣的宇宙之中，與宇宙萬(wàn)物合而為一。劉勰也很重視作家心靈的虛靜對(duì)整個(gè)創(chuàng)作的重要性?！段男牡颀垺ど袼肌吩疲骸笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！盵4]493作家在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，重在虛心和寧?kù)o，應(yīng)清除心中的雜念，洗滌自己的心靈，使其清明澄澈。

關(guān)于學(xué)養(yǎng)積累，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)道：“頤情志于典墳”“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”[2]20，又云：“傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)”[2]36。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)，文人須學(xué)問(wèn)廣博。而廣博的學(xué)問(wèn)是在翻閱三墳五典等經(jīng)典的基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。

在《文心雕龍》中，劉勰對(duì)作家修養(yǎng)做了進(jìn)一步闡述?！段男牡颀垺ど袼肌吩疲骸胺e學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”[4]493這四句話均指學(xué)習(xí)前人的著作和文章，從中吸取養(yǎng)分。不過(guò)這四句的角度和側(cè)重點(diǎn)有所不同：積學(xué)是尋找題材，酌理是積累邏輯和思路，研閱是學(xué)習(xí)寫(xiě)作技法，繹辭是借鑒他人的言辭。

在陸機(jī)、劉勰看來(lái)，作家的修養(yǎng)須從兩個(gè)方面進(jìn)行積累：一是“佇中區(qū)以玄覽”“遵四時(shí)以嘆逝”，即格物致知，通過(guò)研究外界事物來(lái)獲取對(duì)宇宙自然的認(rèn)知；二是“頤情志于典墳”，即通過(guò)廣泛閱讀前人作品來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)。

（三）韓愈論“氣盛言宜”

韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō)道：

氣水也，言浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者畢宜。[5]701

韓愈將“氣”比作水，將言比作水中的漂浮物，而“氣盛”則是指作者道德修養(yǎng)達(dá)到了很高的境界。韓愈生動(dòng)形象地闡述了作家的道德修養(yǎng)對(duì)文章言辭的決定作用。他認(rèn)為，只要?dú)馐ⅲ瑒t發(fā)言著文，無(wú)論言之長(zhǎng)短或聲之高下，都會(huì)是很好的。

如何才能達(dá)到“氣盛”的境界呢？韓愈認(rèn)為，“不可以不養(yǎng)”。而培養(yǎng)的途徑則在于“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”?？梢?jiàn)，韓愈所云作家之“氣”，是眾多因素綜合的結(jié)果，但最主要的有兩個(gè)：一是作家胸中須有道德仁義，二是作家須博覽群書(shū)，尤其先秦兩漢之書(shū)。韓愈又指出，作家之“氣”養(yǎng)至“盛”的境界，是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程。在《答李翊書(shū)》中，韓愈回顧自己的學(xué)文過(guò)程云：“愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣”[5]700。他說(shuō)自己從開(kāi)始學(xué)作文至當(dāng)下已有二十余年了，但這一過(guò)程遠(yuǎn)未結(jié)束。他說(shuō)：“無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣?！痹谧约呵猩眢w驗(yàn)的基礎(chǔ)上，韓愈提出：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！盵5]700“無(wú)望其速成”既是韓愈自己的學(xué)文過(guò)程，又是他對(duì)后輩的告誡與期許。對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)文是一個(gè)終生的事業(yè)。

（四）葉燮論“才膽識(shí)力”

對(duì)作家的個(gè)人修養(yǎng)論述較為全面的是葉燮的“才膽識(shí)力”論。葉燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇下》云：

大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆墨畏縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家。才、膽、識(shí)、力各依所托，學(xué)問(wèn)筑基而力俱，方有進(jìn)取之方向。[6]16

才膽識(shí)力構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作主體的基本要素，四者缺一不可。才，即才華，表現(xiàn)為作家的思路、想象力和語(yǔ)言表達(dá)力。膽，即膽識(shí)、氣魄，表現(xiàn)為作家敢于擺脫前人束縛，敢于獨(dú)立思考，敢于揮灑自如的創(chuàng)新精神。識(shí)，是指作家思辨的能力，它表現(xiàn)為作家明是非、定取舍而不隨波逐流的能力。識(shí)即作家頭腦中正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。力，是指作家表現(xiàn)其才學(xué)識(shí)見(jiàn)的能力和自成一家的筆力。才膽識(shí)力四者相輔相成，互為依托。葉燮進(jìn)一步指出，四者之中，“識(shí)”是核心。

大約才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無(wú)緩急，而要在先之以識(shí)，使無(wú)識(shí)，則三者俱無(wú)所托。無(wú)識(shí)而有膽，則為妄，為鹵莽，為無(wú)知，其言背理叛道，蔑如也。無(wú)識(shí)而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣。無(wú)識(shí)而有力，則堅(jiān)僻妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈。若在騷壇，均為風(fēng)雅之罪人。惟有識(shí)則能知所從，知所奮，知所決，而后才與膽力，皆確然有以自信，舉世非之，舉世譽(yù)之，而不為其所搖，安有隨人之是非以為是非者哉？其胸中之愉快自足，寧獨(dú)在詩(shī)文一道已也？[6]29

無(wú)識(shí)而有膽，則好為粗魯莽撞、恣肆妄作，叛道悖禮；無(wú)識(shí)而有才，則其文是非淆亂、黑白顛倒；無(wú)識(shí)而有力，則更易給人以誤導(dǎo)而惑亂世道。故“無(wú)識(shí)”而雖有其余三者，不僅無(wú)益反而有害，所以，“識(shí)”是核心，居于主導(dǎo)地位。

綜上所述，重視文藝家的個(gè)人素養(yǎng)是中國(guó)古代文論中的一貫傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝工作者個(gè)人素養(yǎng)的論述與這一傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。

二、“德藝雙馨”的理論內(nèi)涵

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，提出了“德藝雙馨”的理論。他指出：

繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家……文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。[7]

這一理論在習(xí)近平后來(lái)的講話中，被反復(fù)陳述。2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中進(jìn)一步指出：

文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開(kāi)的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。[8]

2021年12月14日，習(xí)近平又在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中對(duì)廣大文藝工作者提出希望和要求，希望他們“堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值”；要求他們“把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”。[9]

習(xí)近平“德藝雙馨”的重要理論有著豐富而深刻的內(nèi)涵。

（一）文藝工作者要有精深的思想開(kāi)掘能力

所謂精深的思想開(kāi)掘能力，即是要求文藝工作者在深刻體驗(yàn)生活、觀察世界的基礎(chǔ)上，探索人生、宇宙存在的本質(zhì)和意義，發(fā)現(xiàn)宇宙人生變化的規(guī)律。思想不同于價(jià)值觀。習(xí)近平往往將思想與價(jià)值觀等并舉。2014年，在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“文藝界知名人士很多，要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[7]。2016年，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體”[8]。既然思想不同于價(jià)值觀，那么，思想和價(jià)值觀究竟有何不同呢？

思想是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中形成的對(duì)人生、社會(huì)乃至自然、宇宙的獨(dú)到見(jiàn)解和看法，而思想家就是指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有自己的獨(dú)特領(lǐng)悟并形成整套體系的人。中外歷史上，產(chǎn)生了許多著名的思想家及其思想。在歷次講話中，習(xí)近平提到的中國(guó)思想家有：老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子，此外，還有董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想家；思想方面，則有魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)等。習(xí)近平提到的外國(guó)思想家和思想有：

古代希臘、古代羅馬時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學(xué)說(shuō)。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉等一批文化和思想大家?！?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，產(chǎn)生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛(ài)爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chǎn)階級(jí)思想家，形成了反映新興資產(chǎn)階級(jí)政治訴求的思想和觀點(diǎn)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。[10]

尤其值得我們重視的是，習(xí)近平將毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，看作是引領(lǐng)中國(guó)前進(jìn)的指導(dǎo)思想。這些思想或?qū)v史進(jìn)行了總結(jié)與反思；或?qū)ξ磥?lái)進(jìn)行了展望；或?qū)θ祟惣坝钪娴拇嬖谶M(jìn)行了深思?？傊?，思想不是人們對(duì)人生和宇宙的泛泛觀察，而是對(duì)人生和宇宙的深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。這種認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，必須建立在對(duì)人類生活和自然宇宙的長(zhǎng)期觀察和體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

在上述諸多思想家及其思想中，有積極進(jìn)步的，像馬克思主義，“深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向”[10]；像毛澤東思想，“至今仍具有重要指導(dǎo)意義”[10]。也有腐朽落后的，比如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要自覺(jué)抵制那些腐朽落后的思想體系，堅(jiān)持學(xué)習(xí)并借鑒積極進(jìn)步的思想，以推動(dòng)社會(huì)的全面健康發(fā)展。

（二）文藝工作者須有正確的向善向上的價(jià)值觀

價(jià)值觀，是人們“對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、金錢(qián)等所持有的看法”。黨和政府高度重視文藝工作的一個(gè)重要原因就在于，文藝作品所包含的價(jià)值觀、世界觀，對(duì)人民群眾起著巨大的教化作用。我國(guó)古典文論很早就注意到了文藝的教化作用?？鬃右环矫婵隙恕对?shī)經(jīng)》正面而積極的作用：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[1]178另一方面，他又批判了鄭衛(wèi)之聲，其云：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”孔子將鄭聲和佞人同等看待，因其對(duì)國(guó)家可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。《禮記·經(jīng)解》記錄了據(jù)說(shuō)是孔子關(guān)于六經(jīng)之教的話：

“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也，其為人也。溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè)教也。潔靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也?！盵11]1609

《毛詩(shī)序》更重視詩(shī)的教化作用，其云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[11]270。除上述所引觀點(diǎn)外，后世曹丕之“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”說(shuō)，白居易之“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”論，皆是關(guān)于文藝教化作用的論述?？梢哉f(shuō)，對(duì)文藝教化作用的強(qiáng)調(diào)貫穿著中國(guó)古典文學(xué)理論的始末，這一理論也由傳統(tǒng)的詩(shī)文領(lǐng)域延伸到后起的一些文體上，比如詞、曲和小說(shuō)。清人周濟(jì)強(qiáng)調(diào)，詞“非寄托不入，專寄托不出”；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，小說(shuō)可對(duì)讀者起到“熏浸刺提”之作用，從而改良國(guó)家政治、改變國(guó)家命運(yùn)。

習(xí)近平總書(shū)記非常重視文藝的價(jià)值觀和文藝作品的社會(huì)效益。在這個(gè)問(wèn)題上，他提出了對(duì)文藝作品、對(duì)文藝工作者的幾點(diǎn)要求。

首先是文藝的人民性問(wèn)題。人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。人民性是文藝作品的根本屬性。他指出“人民需要文藝”[7]，意謂人民需要文藝在人生觀、世界觀和價(jià)值觀上的引導(dǎo)、教化；而“文藝需要人民”[7]，是指文藝的源頭活水在于人民及人民生活。他頻繁強(qiáng)調(diào)文藝的“二為”方向，即廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者必須堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”兩個(gè)方向。正是在“二為”方向的指導(dǎo)下，習(xí)近平辯證地分析了兩種不同的文藝。一種是有筋骨、有道德、有溫度的文藝，這種“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉”[8]，它們可以“鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”[8]。對(duì)于這一類文藝作品，我們要大力提倡并弘揚(yáng)。另一種是低俗庸俗媚俗的作品、戲弄?dú)v史的作品。習(xí)近平指出：“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。”[8]在這種價(jià)值觀引導(dǎo)下，廣大文藝工作者應(yīng)“提高閱讀生活的能力，善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中看取光明，不做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會(huì)的抱怨者、無(wú)病呻吟的悲觀者”[8]。

其次是文藝與社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)系問(wèn)題。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文藝工作者要堅(jiān)守藝術(shù)理想，用明德、高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文藝本來(lái)就有著移風(fēng)易俗的功能，《荀子·樂(lè)論》云：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”[12]。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中華民族偉大復(fù)興力量的思想道德基礎(chǔ)。因此，培育、涵養(yǎng)、踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是廣大文藝工作者承擔(dān)的歷史使命，也是習(xí)近平對(duì)廣大文藝工作者提出的殷切期望。習(xí)近平指出，廣大文藝工作者不僅要用栩栩如生的人物形象、曲折動(dòng)人的故事、百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明地體現(xiàn)在作品中，更要身體力行地去踐行之。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題?！盵7]他要求當(dāng)代文藝，要把愛(ài)國(guó)主義作為主旋律，要“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[7]。

最后是關(guān)于講好中國(guó)故事，宣傳中國(guó)形象的問(wèn)題。文藝作品對(duì)國(guó)家形象和人民形象起著重要的傳播和塑造的作用。黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視中國(guó)形象的宣傳工作。習(xí)近平認(rèn)為，中國(guó)有許多生動(dòng)的故事，有許多英雄的人物。廣大文藝工作者應(yīng)全面深入了解中國(guó)國(guó)情，了解當(dāng)代國(guó)家大事，如：中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的故事，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展合作共贏道路的故事，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事等。習(xí)近平要求廣大文藝工作者，切實(shí)提高自己的創(chuàng)作能力，努力將可愛(ài)、美麗的中國(guó)和中國(guó)人民展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，努力讓外國(guó)民眾深入對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)和理解。

（三）文藝工作者須有豐厚的學(xué)識(shí)

古人云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，又云，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。這些都是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的人生閱歷和知識(shí)積累對(duì)文藝創(chuàng)作的重要性。習(xí)近平對(duì)此非常重視，他總是要求文藝工作者拓寬自己的人生閱歷，提高自己的識(shí)儲(chǔ)備。為此，他首先要求文藝工作者自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)，自覺(jué)扎根人民、扎根生活，樂(lè)人民之樂(lè)，悲人民之悲，不斷積累生活素材。其次，他要求文藝工作者不斷提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備。習(xí)近平雖未明言文藝工作者要積累哪些知識(shí)，但從他講話的字里行間，我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平所說(shuō)的知識(shí)儲(chǔ)備是寬泛廣博的?？傮w而言，包括自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，文藝工作者應(yīng)不斷積累歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，也要廣泛涉獵天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“那些在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家襟懷和學(xué)識(shí)的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一?！盵9]學(xué)識(shí)的廣博積累與融會(huì)貫通，是作品能夠成為經(jīng)典的前提和基礎(chǔ)。

（四）文藝工作者須具備精湛的創(chuàng)作技藝

習(xí)近平不僅重視文藝作品的思想內(nèi)容，還重視文藝作品在形式技巧。他在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出：

要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。[8]

從事文藝創(chuàng)作不僅需要學(xué)問(wèn)，其本身就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。兩三千年的中國(guó)古典文學(xué)，在創(chuàng)作手法上積累了許多技巧和方法，如比興寄托、典故運(yùn)用、托物言志、借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合等。對(duì)于當(dāng)下的文藝創(chuàng)作而言，這些手法依然具有重要的使用價(jià)值。作家的創(chuàng)新能力，不僅表現(xiàn)在題材選擇上，還表現(xiàn)在手段手法、風(fēng)格等方面上。當(dāng)然，重視形式的創(chuàng)新，重視手段技巧的使用，并不意味著習(xí)近平將形式技巧抬高到了作品思想內(nèi)容和價(jià)值觀之上。在內(nèi)容和形式、思想和手法之間，習(xí)近平的觀點(diǎn)充滿辯證法色彩。他在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中明確指出：

“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！盵8]

因此，廣大文藝工作者，既要學(xué)習(xí)和掌握豐富的形式技巧和表現(xiàn)手法，同時(shí)還要使其為表現(xiàn)思想內(nèi)容服務(wù)。

三、“德藝雙馨”的理論背景

習(xí)近平總書(shū)記提出的“德藝雙馨”的文藝?yán)碚撚兄鴺O為豐富的理論內(nèi)涵，該理論的提出，也有著深刻的社會(huì)背景。

首先，明星藝人形象崩塌事件頻發(fā)。最近幾年，“人設(shè)崩塌”成為輿論熱議的關(guān)鍵詞，至今熱度不減。所謂“人設(shè)崩塌”，是指某一明星的公眾形象因某一事件而被毀，其前期留給公眾的健康積極的形象被完全顛覆。王力宏、吳亦凡、吳秀波、翟天臨、高云翔、李小璐、范冰冰、陳羽凡等人，其“人設(shè)崩塌”事件，或給娛樂(lè)界，或給演藝界，或給學(xué)術(shù)界，帶來(lái)了極惡劣的影響。鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在立德、立功、立言三者中，“立德是最高的境界”；又強(qiáng)調(diào)，“立德樹(shù)人的人，必先立己；鑄魂培根的人，必先鑄己”?！啊似窙Q定藝品，立藝先要立德’，明星藝人不管顏值如何、粉絲多少，其根本仍是道德水平、思想水平和業(yè)務(wù)水平，在發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程中始終不能忘記修養(yǎng)道德品質(zhì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。”[13]

其次，在文藝創(chuàng)作上，最近幾年也出現(xiàn)了一些不好的苗頭和不良現(xiàn)象。一是有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)產(chǎn)生了一大批膾炙人口的文藝作品。但同時(shí)也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模擬、千篇一律的現(xiàn)象。就拿網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，自20世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，以驚人的速度蓬勃發(fā)展。截至2020年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)擁有4.55億讀者，注冊(cè)作者1755萬(wàn)人，簽約作家100多萬(wàn)人，存量作品約2500萬(wàn)部，并以每年200多萬(wàn)部的速度增長(zhǎng)[14]。但這一發(fā)展態(tài)勢(shì)基本上都處于一個(gè)自然生長(zhǎng)的狀態(tài)。在失去管理和約束、缺少向上向善價(jià)值觀引導(dǎo)的情況下，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泥沙俱下，出現(xiàn)了一些質(zhì)量粗糙、內(nèi)容低俗的作品。2018年，由艾瑞咨詢發(fā)布的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者白皮書(shū)》分析指出：“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者們看來(lái)，網(wǎng)文作品的競(jìng)爭(zhēng)要素主要是作品的內(nèi)容質(zhì)量，占比高達(dá)81.3%”[15]。而且，“在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版的看法上，83.4%的網(wǎng)文作者認(rèn)為盜版侵害了作者的權(quán)益，損害了自身應(yīng)得的收入。其中高星級(jí)的作者比低星級(jí)的作者有更強(qiáng)的版權(quán)意識(shí)，對(duì)保護(hù)自己權(quán)益的傾向也更高?！盵15]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容質(zhì)量的重視和他們版權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，權(quán)益保護(hù)意識(shí)的提高，恰恰從反面反映了網(wǎng)文作者自身也意識(shí)到了網(wǎng)文質(zhì)量問(wèn)題的存在。二是低俗、庸俗、媚俗等表現(xiàn)低級(jí)趣味作品的泛濫。在市場(chǎng)導(dǎo)向的作用下，有些網(wǎng)文作者為了獲取點(diǎn)擊量和最大經(jīng)濟(jì)效益，故意投讀者所好，在一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中描寫(xiě)一些淫穢色情、血腥暴力等內(nèi)容。如《他來(lái)了請(qǐng)閉眼》，對(duì)殺人手法進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)；又如《都市之超級(jí)明星》則充斥著消極、頹廢和絕望的色彩?！拔乃囈ㄋ?，但決不能庸俗低俗媚俗?！蔽乃囈蔀榱己蒙鐣?huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，而絕不應(yīng)成為不良社會(huì)風(fēng)氣的制造者和煽動(dòng)者。三是只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽略社會(huì)效益。社會(huì)效益是指一部文學(xué)作品的社會(huì)責(zé)任、文化價(jià)值和社會(huì)反響。而經(jīng)濟(jì)效益則是指文學(xué)作品作為一個(gè)商品能帶給作家、出版商、網(wǎng)文平臺(tái)等多少經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從來(lái)都不排斥商業(yè)邏輯。在這種機(jī)制下，有些網(wǎng)文寫(xiě)手為追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，不惜犧牲作品的審美性和崇高感，故意在作品中描寫(xiě)色情、暴力等媚俗性質(zhì)的內(nèi)容。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文學(xué)作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是統(tǒng)一的，我們既要把作品的社會(huì)效益放在首位，同時(shí)又不能完全不考慮作品的市場(chǎng)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平指出：“同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走”[7]。

最后是在文學(xué)的閱讀和評(píng)論上，也出現(xiàn)了一些不良的傾向。文學(xué)閱讀和評(píng)論是文學(xué)活動(dòng)的最后一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它起著引領(lǐng)作者的創(chuàng)作方向和讀者的審美追求，提高作者的創(chuàng)作水平和讀者的理解和鑒賞能力的重要作用。甚至，在一定程度上，文學(xué)批評(píng)還可以引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該秉持客觀公正的立場(chǎng)，從思想的和藝術(shù)的或歷史的和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)文藝作品進(jìn)行全面的解讀和評(píng)判。但在當(dāng)下，不論是在公眾的文學(xué)閱讀上，還是在批評(píng)家的文學(xué)批評(píng)上，都出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象。在公眾文學(xué)閱讀上，出現(xiàn)了快餐式閱讀、淺嘗輒止式閱讀。隨著文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化，文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制、文學(xué)傳播媒介和文學(xué)閱讀也隨之發(fā)生變化，一些新的閱讀方式和習(xí)慣隨之產(chǎn)生。讀者開(kāi)始由讀文字轉(zhuǎn)而讀圖，由閱讀紙質(zhì)書(shū)籍轉(zhuǎn)為閱讀電子媒介。這樣的閱讀方式對(duì)文學(xué)閱讀帶來(lái)了更深層次的改變。在閱讀深度上，讀者的閱讀由深入品味轉(zhuǎn)為淺嘗輒止；在閱讀連貫性上，由專注的、連貫的閱讀轉(zhuǎn)為片段的、瑣碎的、凌亂的閱讀。而讀圖時(shí)代的到來(lái)，又使得讀者更傾向于讀圖而不去讀文字作品，這就在很大程度上削弱了讀者對(duì)文字的感受力和理解力?？傊?，改革開(kāi)放以來(lái)，盡管讀者群體擴(kuò)大了，讀者的閱讀面也拓寬了，但讀者的閱讀習(xí)慣和理解鑒賞能力則出現(xiàn)了較大的問(wèn)題。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的問(wèn)題就更復(fù)雜了。文學(xué)批評(píng)應(yīng)“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”。當(dāng)下，有些批評(píng)家失去了批評(píng)精神和戰(zhàn)斗力量，拋棄了客觀公正的批評(píng)原則，礙于情面，出于利益，只是去表?yè)P(yáng)和吹捧，甚至是阿諛?lè)畛?。更有甚者，有些批評(píng)家“用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’”[7]。這樣，文學(xué)批評(píng)就失去了底線，遺棄了標(biāo)準(zhǔn)，其指導(dǎo)創(chuàng)作和引領(lǐng)閱讀的功能喪失殆盡，從而使其自身成為一種可有可無(wú)的存在。

四、結(jié)語(yǔ)：“德藝雙馨”理論的價(jià)值意義

每一種重要文藝?yán)碚摰奶岢?，都有著深刻的社?huì)背景和時(shí)代意義，也都對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作和閱讀有著針砭時(shí)弊、裨補(bǔ)時(shí)闕的功能。習(xí)近平總書(shū)記的“德藝雙馨”理論也不例外。這一理論的提出，不只是針對(duì)廣大文藝界，更是針對(duì)當(dāng)下浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。這一理論具有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義：首先，它對(duì)于廣大文藝工作者如何立身做人有指導(dǎo)和規(guī)范作用；其次，它為文藝創(chuàng)作指明了方向——文藝創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“二為”方向，即追求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合；再次，它為文藝批評(píng)確立了標(biāo)準(zhǔn)，即堅(jiān)持“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”；最后，這一理論還可以引領(lǐng)當(dāng)下社會(huì)摒棄浮躁，走向踏實(shí)穩(wěn)健。