王姣鋒

（黔南民族師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 都勻 558000）

中國(guó)的海上貿(mào)易和海上交通網(wǎng)絡(luò)在宋代，尤其是南宋時(shí)期達(dá)到頂峰。生活在南宋中后期的戴復(fù)古（1167—約1248），四十多年漫游南北，多次游歷海上貿(mào)易港口城市，并將這些經(jīng)歷形諸詩(shī)文。

一、戴復(fù)古海上絲綢之路詩(shī)歌創(chuàng)作的背景

南宋時(shí)，伴隨著政權(quán)南遷，中國(guó)西北的陸上絲綢之路開(kāi)始衰落。同時(shí)，由于南宋國(guó)土的縮小，國(guó)家編戶與賦稅收入大大減少，為了增加國(guó)庫(kù)收入，南宋政府積極發(fā)展海上貿(mào)易，設(shè)置了廣南東路市舶司（置司地點(diǎn)廣州）、兩浙路市舶司（下轄明州、杭州、秀州、溫州、江陰軍等市舶務(wù)）、福建路市舶司（置司地點(diǎn)泉州）。

廣州是宋朝最先設(shè)置市舶司的地方。北宋初海外交通恢復(fù)后，廣州是最主要的對(duì)外貿(mào)易港口，也是各國(guó)商人云集之地。北宋時(shí)，在設(shè)置的各個(gè)市舶司中，廣州貿(mào)易額是最高的?！镀贾菘烧劇肪矶骸俺鐚幊酰?102），三路各置提舉市舶官，三方唯廣最盛。”[1]

南宋中后期，盡管明州、泉州和杭州等口岸因靠近政治中心而迅速崛起，廣州港不復(fù)為全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心，但依然是對(duì)外貿(mào)易的重要港口，來(lái)自各國(guó)的商人每年都沿著南海絲路把香料、珍珠、寶石等貨品源源不斷地輸入廣州。

宋太宗時(shí)期，泉州的海外貿(mào)易就有一定的規(guī)模。但在設(shè)立市舶司之前，泉州舶商出海貿(mào)易須到兩浙或廣東市舶司申請(qǐng)出海證明，方可進(jìn)行。宋哲宗元祐二年（1087），泉州設(shè)立市舶司。市舶司的設(shè)立，大大刺激了泉州海上貿(mào)易的發(fā)展。南宋時(shí)，泉州因靠近政治中心臨安而迅速發(fā)展，到紹興三十二年（1162），泉州市舶年收入與廣州基本持平，此后，逐漸取代廣州成為港口龍頭。

二、戴復(fù)古海上絲綢之路詩(shī)歌的內(nèi)容

戴復(fù)古詩(shī)歌中寫到的港口城市主要是泉州和廣州?！跋沧餮虺强?，忘為鶴發(fā)翁”[2]卷三，羊城即五羊城廣州。理宗紹定元年（1228），戴復(fù)古一路南下，漫游到廣州。理宗端平二年（1235），戴復(fù)古再游廣州，秋冬之際，離開(kāi)廣州。理宗紹定二年（1229） 和紹定五年（1232） 戴復(fù)古兩次游歷閩地。在廣州、泉州的幾次游歷期間，他目睹了港口城市的極度繁榮，并在詩(shī)歌中多方面進(jìn)行表現(xiàn)。

海上絲綢之路帶來(lái)了人們生活方式的改變?！凹嫩E小園中，自笑客異鄉(xiāng)。東家送檳榔，西家送檳榔。咀嚼唇齒赤，亦能醉我腸。南人敬愛(ài)客，以此當(dāng)茶湯?！盵2]卷一詩(shī)前小序稱“久寓泉南”，泉南，即福建泉州南部。泉州的港口不僅包括刺桐港，還有子港后渚、石湖、安平、福全等，這些子港的商業(yè)也很繁盛，既能供往來(lái)船只停泊，又能提供淡水和糧食藥品補(bǔ)給，與刺桐港一起促成了整個(gè)泉州地區(qū)海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)。檳榔，熱帶常綠喬木，果形長(zhǎng)而尖，味澀微甘，汁紅色，嚼食有健胃強(qiáng)齒功效。檳榔禮俗并非中華民族古已有之，而是來(lái)自南海諸蕃。南蕃檳榔禮俗進(jìn)入中國(guó)，先通過(guò)陸上的民族融合而為嶺南漢人所接受。戴復(fù)古《石洲遇陳季申話舊》其二中有“紅吐檳榔唾，香薰茉莉球”，石洲在廣州市，有聚方士習(xí)丹鼎之地，稱藥洲，因列石很多，宋時(shí)也稱為石洲?？梢?jiàn)此時(shí)廣州人喜嚼食檳榔。嚼食檳榔，并以檳榔待客的風(fēng)俗傳入閩臺(tái)泉州可有兩種途徑：一是借助海上經(jīng)貿(mào)交往由嶺南廣州傳入；二是由蕃商直接傳入，并被泉民廣泛接受[3]53-58。宋人鄭域也曾賦詩(shī)詠這一閩南風(fēng)尚：“海角人煙百萬(wàn)家，蠻風(fēng)未變事堪嗟……一般氣味真難學(xué)，自啖檳榔當(dāng)啜茶。”[4]

來(lái)中國(guó)的蕃商，或因仰慕中國(guó)的富庶和文化，或因錯(cuò)過(guò)季風(fēng)期而逗留，他們?cè)谌?、廣州等地安家落戶，民夷雜處，不同文化碰撞，成了一道奇麗的風(fēng)景線。“寄跡小園中，頗欲閟形影。誰(shuí)為饒舌者，太守忽相請(qǐng)。開(kāi)心論時(shí)務(wù)，細(xì)語(yǔ)及詩(shī)境。坐中有蠻客，狂言事馳騁。明日酒醒來(lái)，熟思令人癭?！盵3]53-58在泉州的蕃商不僅熟悉中國(guó)的時(shí)政，且頗通中國(guó)文化，甚至能與當(dāng)?shù)靥睾臀娜丝v情暢談時(shí)務(wù)與詩(shī)歌。據(jù)南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷五，常到泉州經(jīng)商的國(guó)家多為東南亞、印度和阿拉伯諸國(guó)，那么這里的“蠻客”，應(yīng)是來(lái)自東南亞、印度或阿拉伯（大食）的商人。宋人蔡絛記載：“大觀、政和之間（1107—1118），天下大治，四夷向風(fēng)，廣州、泉南請(qǐng)建番學(xué)?！盵5]足見(jiàn)當(dāng)時(shí)泉州蕃客之多，而建立“蕃學(xué)”對(duì)于中國(guó)文化的傳播無(wú)疑是很有效的。

伴隨海上交通和貿(mào)易而來(lái)的是中外文化交流，如佛教文化交流。一些外國(guó)僧人從海上絲路來(lái)到中國(guó)?！芭溨蹢盍拢恍ι喜铇?。適與胡僧遇，非因越女留。云行山自在，沙合水分流。獨(dú)酌臨清泚，知心是白鷗?！盵2]卷三當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的僧人有南亞天竺國(guó)的，如趙汝適《諸蕃志》：“雍熙間僧羅護(hù)哪航海而至，自言天竺國(guó)人，蕃商以其胡僧，竟持金蹭珍寶以施，僧一不有，買隙地，興建佛剎于泉之城南，今寶林院是也”[6]。也有來(lái)自日本的，如南宋中期，慶元五年（1199），日本高僧不可棄俊芿率安秀、長(zhǎng)賀等搭乘日本商船來(lái)華?？∑e來(lái)華本為解決戒規(guī)疑問(wèn)，學(xué)習(xí)了南山律、天臺(tái)宗、禪宗和密教，后來(lái)又研究大小戒律[7]。這些僧人遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，有的為了求法，有的為了弘揚(yáng)佛法，但毫無(wú)疑問(wèn)，他們都對(duì)中外文化的交流做出了貢獻(xiàn)。

文化輸出也是南宋民間與以高麗為代表的海外諸國(guó)交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。宋代，渡海前來(lái)中國(guó)的日本、高麗僧人和使者十分仰慕中國(guó)文化，盡管南宋朝廷有選擇地賜予書籍，如《大藏經(jīng)》、御制《秘藏詮》 《逍遙詠》 《蓮花心輪》、儒家《九經(jīng)》板本、《圣惠方》 《文苑英華》 《神醫(yī)普救方》《太平御覽》以及其他子史、陰陽(yáng)地理、日歷等，并允許高麗使臣抄錄《（宋） 國(guó)朝登科記》 《開(kāi)寶通禮》等，又開(kāi)放書籍市場(chǎng)，讓高麗使臣自購(gòu)書籍，如《冊(cè)府元龜》等，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其對(duì)文化的渴求，他們還通過(guò)僧人、留學(xué)生或民間貿(mào)易等方式搜集和購(gòu)買中國(guó)書籍，其中民間貿(mào)易是最常見(jiàn)的方式。如高麗朝顯宗（王詢） 十八年（1027） 八月，宋江南人李文通等去高麗獻(xiàn)書冊(cè)（即賣書）579卷。高麗朝宣宗（王運(yùn)） 四年（1087） 三月，宋福建商人徐戩等20人到高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》板。高麗朝明宗（王皓）二十二年（1192）八月，宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗朝厚獎(jiǎng)其白銀六十斤。因此，戴氏半開(kāi)玩笑的請(qǐng)求市舶提舉管仲登利用職務(wù)之便向來(lái)華高麗商人售賣自己的詩(shī)文：“七十老翁頭雪白，落在江湖賣詩(shī)冊(cè)。平生知己管夷吾，得為萬(wàn)貢堂前客。嘲吟有罪遭天厄，謀歸未辦資身策。雞林莫有買詩(shī)人，明日煩公問(wèn)蕃舶”[2]卷一。雞林，古國(guó)名，即新羅。東漢永平八年（65），新羅王夜聞金城西始林間有雞聲，遂更名雞林，此處以雞林代指高麗。

當(dāng)然，從另一個(gè)方面說(shuō)，鬻詩(shī)蕃舶這種詩(shī)歌也表現(xiàn)了戴氏作為江湖詩(shī)人的漂泊、心酸。行謁權(quán)貴、客食豪門、鬻詩(shī)坊間，是江湖文人慣用的生存方式。戴氏還有一些詩(shī)中也直白地說(shuō)出了這種生存方式：“風(fēng)撼梅花雨，霧籠楊柳煙。如何殘臘月，已似半春天。歲里無(wú)多日，閩中過(guò)一年。黃裳解留客，時(shí)送賣詩(shī)錢。”[2]卷四七十高齡，白發(fā)鬢鬢，尚且落拓江湖，依附權(quán)貴，售詩(shī)換資，讀來(lái)不免令人心酸。

繁榮的海上貿(mào)易帶給相關(guān)官員豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，如何處理這個(gè)巨大的誘惑，這是牽系民生和官吏仕途的要?jiǎng)?wù)。儒家經(jīng)典《周禮·天官冢宰》，對(duì)古代官僚的為官標(biāo)準(zhǔn)提出了明確要求：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，鄭玄注解曰：“既斷以六事，又以廉為本”[8]，為官的第一要義是廉，這是為官之根本。因此，戴氏推心置腹地對(duì)在廣州作司理的朋友何季皋說(shuō)：“南州通外國(guó)，濁海溷清波。人以廉稱少，官?gòu)谋僮喽唷３稚硪藵嵃?，事上莫依阿。話別無(wú)他語(yǔ)，留心政事科”[2]卷三。

南宋民間海上貿(mào)易的一項(xiàng)重要內(nèi)容是銅錢出口，或銅錢走私。中國(guó)鑄造的銅錢質(zhì)量好、成色足，一時(shí)成為國(guó)際上的通貨，尤其是日本，由于礦產(chǎn)資源極度貧乏，對(duì)中國(guó)銅錢的需求極大。北宋熙寧七年廢除銅禁以后，銅錢外流造成了“錢荒”，引起交鈔泛濫、通貨膨脹，對(duì)北宋經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了致命危害。南宋政府一再頒布禁銅令，但銅錢外流仍舊難以遏止?！叭私载澆柏?，我獨(dú)惜青錢。□□□□□，留心禁漏川?！盵2]卷三“人望南風(fēng)賈舶歸，利通中國(guó)海南夷。珠珍犀象來(lái)無(wú)限，但恐青錢有盡時(shí)?！盵9]當(dāng)時(shí)蕃商常運(yùn)貨物來(lái)交換宋朝的銅錢，貨幣外流造成了錢貴谷賤，詩(shī)人以敏銳的目光指出銅錢外流之弊，并提醒當(dāng)政者要留心禁止銅錢外流。

戴氏海上絲路詩(shī)歌中也表現(xiàn)了海航的兇險(xiǎn)和商人經(jīng)商的冒險(xiǎn)，表達(dá)了對(duì)于商人的同情?！帮L(fēng)波行險(xiǎn)道，萬(wàn)里絕人煙。幾個(gè)下番客，經(jīng)年渡海船。”[2]卷三隨著南洋—印度洋—阿拉伯海貿(mào)易圈的繁榮，越來(lái)越多的中國(guó)商人紛紛駕船出海，前往世界的另一端追逐財(cái)富與冒險(xiǎn)之夢(mèng)。每年11月、12月間，南宋商船隊(duì)伍就會(huì)乘著東北信風(fēng)浩浩蕩蕩地從廣州、泉州等地出發(fā)，經(jīng)南海穿越馬六甲海峽，航行四十多天后到達(dá)蘇門答臘島西北部的藍(lán)里港過(guò)冬。船隊(duì)到達(dá)后，一邊進(jìn)行必要的補(bǔ)給和休整，一邊與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行貿(mào)易。等第二年再借東北風(fēng)橫渡印度洋，一個(gè)月后抵達(dá)印度南端的固臨，再用一個(gè)多月的時(shí)間穿越阿拉伯海到達(dá)波斯灣沿岸各國(guó)。這段海上旅程往返需兩年時(shí)間。南宋商人的足跡遍布當(dāng)時(shí)的五大海洋貿(mào)易區(qū)：中南半島和馬來(lái)半島，印度尼西亞群島，印度半島和斯里蘭卡、波斯灣和阿拉伯島、非洲東部和地中海沿岸的二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。海外行商，必須面對(duì)海洋的洶涌，航船的顛簸，海怪的可怖，礁石的危險(xiǎn)；他們又富于錢財(cái)或貨物，自然容易成為惡人覬覦的目標(biāo)。他們的危險(xiǎn)來(lái)自各個(gè)地方：海上、船上、港口、旅店，甚或異域村落等；他們的危險(xiǎn)來(lái)自各種人和物象：海盜、竊賊、官吏、水手、海怪、颶風(fēng)、礁石。

三、戴復(fù)古海上絲綢之路詩(shī)歌的特點(diǎn)

內(nèi)容上，戴復(fù)古海上絲路詩(shī)歌和宋代主流海上絲路詩(shī)歌多有不同。宋代海上絲路詩(shī)歌傾心于歌詠萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的昌盛。如“圣朝昌盛鯨波息，萬(wàn)國(guó)迎琛舶卸檣”[10]、“山海是為中國(guó)藏，梯航尤見(jiàn)外夷情”[11]、“萬(wàn)寶集登天子庫(kù)，諸蠻遮泣海山樓”[12]在這些詩(shī)中，突出表現(xiàn)了宋人的文化優(yōu)越感。

宋代海上絲路詩(shī)歌多詠嘆海港城市的富庶繁榮和異域風(fēng)情。如陶弼“外國(guó)衣裝盛，中原氣象非”[13]2869、張俞“巨舶通蕃國(guó)，孤云遠(yuǎn)帝鄉(xiāng)”[13]2869，又如郭祥正“屯門鉦鐃雜大鼓，舶船接尾天南回。斛量珠璣若市米，擔(dān)束犀象如肩柴?！砼鸨P獻(xiàn)羊肉，薔薇瓶水傾諸懷”[14]。

宋代海上絲路詩(shī)歌也熱衷表現(xiàn)琳瑯滿目的異域奇物，如琉璃瓶、大食棗、大食瓶、日本刀、洋山茶、番菊、素馨花等，其中以嘉祐四年（1059）歐陽(yáng)修、梅堯臣、劉敞三人四首關(guān)于注輦國(guó)白鸚鵡的詩(shī)歌最有代表性①參見(jiàn)歐陽(yáng)修《答圣俞白鸚鵡雜言》、梅堯臣《賦永叔家白鸚鵡雜言》 《和劉原甫白鸚鵡》、劉敞《客有遺予注輦國(guó)鸚鵡》。。詩(shī)中寫到白鸚鵡的產(chǎn)地是注輦國(guó)，描述了白鸚鵡具有神秘色彩的海外經(jīng)歷，并描寫了注輦國(guó)白鸚鵡獨(dú)特的外形和體態(tài)等，表現(xiàn)了士大夫?qū)Ξ愑蚱嫖锏暮闷妗?/p>

而作為界于官僚士大夫和農(nóng)工商之間的游士戴復(fù)古，其生活實(shí)際上和農(nóng)工商一樣處于社會(huì)的下層，與士大夫生活有本質(zhì)上的差異，所以在海上絲路詩(shī)歌中，他更多的是敘寫與生存密切相關(guān)的衣食，如生活方式的改變（檳榔待客），鬻詩(shī)蕃舶等，或者外夷和華人的民間相處，而沒(méi)有傳統(tǒng)士大夫的本位文化優(yōu)越感、自豪感和對(duì)珍奇事物的好奇。

同時(shí)，戴復(fù)古注意到了海上貿(mào)易帶來(lái)的海港繁華和經(jīng)濟(jì)昌盛之下掩蓋的問(wèn)題：銅錢外流和海航兇險(xiǎn)。

在宋代文學(xué)中，有不少作品表現(xiàn)商人經(jīng)商的危險(xiǎn)，以及文人對(duì)于商人的同情。但這類題材的作品分布并不均衡，主要集中在文言小說(shuō)中，如《夷堅(jiān)志》的《方客遇盜》 《長(zhǎng)樂(lè)?？堋?《江陵村儈》等，詩(shī)歌中并不多見(jiàn)，而表現(xiàn)海外貿(mào)易兇險(xiǎn)的更是少見(jiàn)。

戴氏對(duì)銅錢流失的憂慮和對(duì)海上行商的關(guān)心，表現(xiàn)了戴氏詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主義精神和關(guān)心人民疾苦的思想感情，也體現(xiàn)了戴復(fù)古是以下層知識(shí)分子的眼光冷靜觀察海上貿(mào)易，更注重的是海外貿(mào)易對(duì)普通人生活的影響，反映的是普通平民的愿望和愛(ài)憎。

藝術(shù)上，戴復(fù)古海上絲路詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，極少使事用典。如勸友人清廉自持，海上絲綢之路詩(shī)歌中這類主題的詩(shī)歌不勝枚舉，但多用“貪泉”“沉香（浦）”“還珠”等典故，如唐張祜《送徐彥夫南遷》：“知君還自潔，更為酌貪泉”[15]。明史鑒《送吳禹疇之廣東憲副任》：“隱之自是君家事，不為貪泉易此情?！盵16]清張九鉞《番行篇》：“沉香官是吳刺史，卻賂吏同孔節(jié)度?！盵17]但戴氏幾以口語(yǔ)出之，平易自然卻飽含真情，因此，包恢說(shuō)“其非無(wú)書也，殆不滯于書，與不多用故事耳”“其詩(shī)自胸中流出，多與真會(huì)”[2]序。

戴復(fù)古海上絲路詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)上的這些特點(diǎn)表現(xiàn)了他的平民意識(shí)，戴復(fù)古海上絲路詩(shī)歌中表現(xiàn)的平民意識(shí)除與他江湖詩(shī)人的身份密切相關(guān)外，與宋詩(shī)“以俗為美”的世俗化審美意識(shí)也不無(wú)關(guān)系。