陳榮華

人類對(duì)于建筑學(xué)的認(rèn)知，在經(jīng)歷了功能建筑學(xué)、藝術(shù)建筑學(xué)、空間建筑學(xué)之后，現(xiàn)在己進(jìn)入了環(huán)境學(xué)的階段，而且還在深化和發(fā)展中。這一概念的提出深刻地影響著我的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作實(shí)踐。于是有了以下的感悟。

●現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到我們共同生活的星球是一個(gè)叫做地球的生態(tài)圈，這是一個(gè)復(fù)雜環(huán)境的大系統(tǒng)；又可分為自然環(huán)境和人居環(huán)境兩個(gè)分系統(tǒng)；從設(shè)計(jì)學(xué)的視角看，人居環(huán)境又可分為規(guī)劃、建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)等等子系統(tǒng)。各個(gè)層級(jí)相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同維護(hù)地球村這個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)的良好運(yùn)行與持續(xù)發(fā)展。

●以環(huán)境建筑學(xué)的觀念搞創(chuàng)作，在宏觀上要實(shí)現(xiàn)城市時(shí)空環(huán)境的延續(xù)性；在中觀上要?jiǎng)?chuàng)造具有所在地特點(diǎn)的形體與空間；在微觀上要著重符合人的生理心理的物理環(huán)境與精神環(huán)境。

●環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。任何建筑都會(huì)落腳到一個(gè)特定的環(huán)境中。這個(gè)環(huán)境包括了自然環(huán)境、建成環(huán)境、人文環(huán)境，既有有形環(huán)境，也有無(wú)形環(huán)境。在這個(gè)意義上，這個(gè)特定環(huán)境就在某種程度上規(guī)定了擬建建筑的空間格局、體量、形式以至于氣質(zhì)與風(fēng)格；作為特定環(huán)境中新加入的元素，擬建建筑在彰顯自己的存在價(jià)值時(shí)，必須與特定環(huán)境相協(xié)調(diào)，和諧共生，成為其中的有機(jī)組成成分。

●環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。自然環(huán)境雖然相對(duì)穩(wěn)定，但人們適應(yīng)自然、利用自然的能力和方式卻在不斷地提高。與此同時(shí)，人文環(huán)境則永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中，它對(duì)建筑的影響也更為深刻和復(fù)雜。人們的文化心態(tài)和精神追求是人文環(huán)境中最為活躍的因素，往往決定著建筑審美與建筑創(chuàng)作的取向。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，建筑師必須保持進(jìn)取之心，努力體現(xiàn)此時(shí)此地此事這一文化環(huán)境中作為文化主體的人們的群體心態(tài)，表達(dá)與這一文化整體的同構(gòu)關(guān)系。換言之，環(huán)境的嬗變性，決定了環(huán)境建筑學(xué)的進(jìn)取性。

●繼承與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作永恒的話題。過(guò)去對(duì)文脈的理解，往往局限于歷史文化的承上啟下。事實(shí)上環(huán)境包括了自然環(huán)境、建成環(huán)境、人文環(huán)境多個(gè)方面，文脈的傳承是對(duì)方方面面縱橫關(guān)系的綜合把握與應(yīng)對(duì)。用環(huán)境建筑學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，更能深刻地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的關(guān)系。環(huán)境不但有繼承的一面，也有創(chuàng)造的一面。當(dāng)我們深刻地理解了環(huán)境的時(shí)候，也就理解了什么是傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了環(huán)境的時(shí)候，也就有了現(xiàn)代化的建筑。換句話說(shuō)，建筑創(chuàng)作中文脈傳承的問(wèn)題，本質(zhì)上是環(huán)境順應(yīng)、融合、嵌入、體宜、接續(xù)、創(chuàng)造和發(fā)展的問(wèn)題。

●建筑是人類文明的成果、文化的載體。建筑師扮演著三重角色：作為工程設(shè)計(jì)的受托方，當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)委托方利益最大化，但同時(shí)也應(yīng)該是公眾福祉的協(xié)調(diào)者和社會(huì)文化的創(chuàng)造者。只有使自己的作品深深地植根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史文化自然環(huán)境的豐厚土壤中并能促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，方有可能成文化的遺產(chǎn)。

●環(huán)境建筑的本質(zhì)是空間。幾千年前老子就曾說(shuō)過(guò)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用”。對(duì)于建筑的使用者而言，主要是建筑實(shí)體圍合和界定的空間，包括建筑的內(nèi)部空間和外部空間，它是人們生活日常體驗(yàn)和感知的場(chǎng)景，除了滿足物質(zhì)使用功能之外，還應(yīng)創(chuàng)造讓人愉悅遐想的意境氛圍。這種空間的取得，有賴于建筑實(shí)體與其陳設(shè)科學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的塑造。

●環(huán)境建筑的創(chuàng)作與室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林景觀以至公共藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)，實(shí)為一體。建筑實(shí)體部件的塑形、組合、材質(zhì)、色彩、以及光線的運(yùn)用構(gòu)成了室內(nèi)空間形態(tài)感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)，家具、陳設(shè)和軟裝的設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)用功能與藝術(shù)氛圍起著補(bǔ)充和提升的作用。而建筑形體作為外部空間的界面和視覺(jué)重點(diǎn)，與園林景觀、公共藝術(shù)一道成為意境營(yíng)造的三駕馬車，不可分割。建筑師作為龍頭應(yīng)統(tǒng)籌考量，為后續(xù)細(xì)分專業(yè)進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造提供合理框架和想象空間。

●所謂環(huán)境，是對(duì)人產(chǎn)生影響和作用的一切外部因素的總和，但環(huán)境建筑學(xué)的核心是人，為人設(shè)計(jì)、為人所用。但又與傳統(tǒng)的以人為中心的人本主義不同，強(qiáng)調(diào)的是人、建筑與自然的和諧共生、持續(xù)發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的整體哲學(xué)觀具有相同的價(jià)值取向。

●環(huán)境建筑學(xué)是一個(gè)開放的學(xué)術(shù)范疇。當(dāng)今的生態(tài)建筑、綠色建筑、本土建筑可以說(shuō)是環(huán)境建筑學(xué)面臨環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、文化缺血等嚴(yán)重挑戰(zhàn)的深化和發(fā)展，而建構(gòu)理論則是從建筑本體構(gòu)建的方法論上提供了工具支撐

●程泰寧先生以廣闊而深邃的國(guó)際視野，從跨文化研究中提出了中國(guó)自己的建筑理論體系，以“天人合一”的境界為哲學(xué)基礎(chǔ)，以意境創(chuàng)造為美學(xué)特征，以相應(yīng)的形式語(yǔ)言為表達(dá)媒介，應(yīng)當(dāng)成為環(huán)境建筑學(xué)指導(dǎo)思想和最高境界，從而實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”。