鄧石如江淮書(shū)風(fēng)
——兼談當(dāng)代展廳文化主導(dǎo)下當(dāng)代地域書(shū)法研究的意義

□ 陳 智

從當(dāng)代書(shū)法四十年的發(fā)展歷程來(lái)看，展覽模式帶來(lái)的書(shū)法審美趨同現(xiàn)象越發(fā)突出。傳統(tǒng)意義上的書(shū)法史研究對(duì)地域文化的影響因素不夠重視，而地域書(shū)法風(fēng)格差異又是客觀存在的事實(shí)。本文試從安徽地域書(shū)法文化特征所引發(fā)的江淮書(shū)風(fēng)研究為范本，厘清江淮地域書(shū)法特征的歷史成因、研究成果，以及當(dāng)代傳承和發(fā)展趨勢(shì)，從而引申出當(dāng)代展廳文化主導(dǎo)下地域書(shū)法研究的價(jià)值和意義。

[清]鄧石如 敬止堂 紙本 1800年釋文：敬止堂。儆齋居士深明老氏知足之義，而敬以承之。因取朱子“無(wú)不敬而安所止”之語(yǔ)，以名其堂。嘉慶五年清和月，頑伯鄧石如題。鈐印：鄧氏完白（白） 鄧石如字頑伯（白）

一、江淮書(shū)風(fēng)形成的歷史文化背景

在歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，由于地緣因素的相親相近，以及民族文化性格、時(shí)代政治因素、人文經(jīng)典影響等等相關(guān)推動(dòng)，會(huì)形成一定的地域文化特征，并產(chǎn)生帶有明顯地域特征和語(yǔ)言標(biāo)志的藝術(shù)風(fēng)格符號(hào)，即地域書(shū)風(fēng)。安徽自古鐘靈毓秀。江淮大地人文薈萃，名家流派紛呈，先后有先秦老莊學(xué)派，西漢淮南學(xué)派，漢魏建安文學(xué)，宋代程朱理學(xué)，明清桐城文學(xué)流派和新安畫(huà)派等等，各領(lǐng)風(fēng)騷，名播天下。

江淮書(shū)風(fēng)的形成首先離不開(kāi)淮河文化的影響。以老莊為代表的道家思想講究“任自然”與“藻雪精神”，在價(jià)值指向上追求心靈的自由和愉悅，追求情感的任運(yùn)抒發(fā)。在地域書(shū)法文化性格上表現(xiàn)為一種自我書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的覺(jué)醒，追求對(duì)自然的體悟和得意忘形的風(fēng)格取向，同時(shí)在書(shū)法作品中注重生命意識(shí)的表達(dá)，注重主體精神的弘揚(yáng)。

江淮書(shū)風(fēng)的形成還明顯地受到了皖江禪佛文化的影響。從中國(guó)佛教史來(lái)看，禪宗文化的本土化轉(zhuǎn)型主要完成期是在江淮地區(qū)。佛教從白馬馱經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，到禪宗一花開(kāi)五葉的宗派興盛，其重要的延伸發(fā)展傳播就是在皖江地區(qū)的司空山、皖公山一帶，出現(xiàn)了禪宗二祖三祖四祖，以及九華山地藏菩薩的弘法道場(chǎng)等等。佛教禪宗形成了完整的禪風(fēng)體系和修行方式，禪學(xué)思想對(duì)于江淮地區(qū)書(shū)法有著重要影響，歷代高僧大德對(duì)書(shū)法的研習(xí)，以及書(shū)法界對(duì)佛教文化的自覺(jué)借鑒，使得書(shū)法家的藝術(shù)思想與空門(mén)佛理結(jié)下不解之緣。表現(xiàn)在觀念上強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)法經(jīng)典傳統(tǒng)的堅(jiān)守，更強(qiáng)調(diào)對(duì)思維自性的開(kāi)發(fā)。在創(chuàng)作上重視書(shū)寫(xiě)的直覺(jué)體驗(yàn)，削弱理性約束。

江淮書(shū)風(fēng)的形成還受到了江淮地區(qū)儒家文化歷史的影響。尤其是清代乾嘉學(xué)派因?qū)W術(shù)變遷形成的復(fù)古考證之風(fēng)、經(jīng)學(xué)思想的精神引領(lǐng)等對(duì)江淮地域書(shū)法發(fā)展流變起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)榻鹗瘜W(xué)的興起，金石考據(jù)形成的重實(shí)證、尚古雅之風(fēng)盛行，從而帶動(dòng)了書(shū)法實(shí)踐對(duì)于傳統(tǒng)取法的再認(rèn)識(shí)。及至鄧石如倡導(dǎo)碑學(xué)，開(kāi)一代新風(fēng)，后經(jīng)康、包之推波助瀾，開(kāi)啟了碑派書(shū)法之路。同時(shí)徽商在江淮地區(qū)的迅速發(fā)展形成對(duì)文化的推動(dòng)力，以及程朱理學(xué)的流布和傳播，共同造成了江淮書(shū)風(fēng)的實(shí)證態(tài)度和對(duì)中庸思想的固守。

二、以鄧石如為中心的近現(xiàn)代江淮書(shū)法的貢獻(xiàn)和影響

考察近現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法史，安徽書(shū)法有著自身發(fā)展的規(guī)律和路徑。有當(dāng)時(shí)政治大文化背景的影響，也有如前所述地域文化的滋養(yǎng)。碑學(xué)的興起，從發(fā)軔到盛興，帶動(dòng)了清代中葉至今近三百年的書(shū)法發(fā)展史，也成就了皖派書(shū)法獨(dú)立的文化品格，以鄧石如為代表的碑派書(shū)法的形成，更是對(duì)江淮書(shū)風(fēng)的確立起到了舉足輕重的作用。

清代以來(lái)，江淮地區(qū)書(shū)法代表人物眾多，群星璀璨。他們或長(zhǎng)期工作、生活在江淮地區(qū)，或深受江淮文化的滋養(yǎng)，傳承著江淮書(shū)風(fēng)的精神命脈。以梁巘、鄧石如、包世臣為代表的書(shū)壇先賢成為江淮書(shū)風(fēng)代表性人物。他們的書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論具有超前的意識(shí)，在一定時(shí)期引領(lǐng)了書(shū)壇的發(fā)展。沙孟海先生在《近三百年書(shū)學(xué)》中說(shuō)：“清代書(shū)人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如。”

[清]鄧石如 觀化樓夜眺 紙本 1788年釋文：危樓高聳豁雙眸，接海波濤滾白鷗。是水是天光一片，今年今夕月當(dāng)頭。螺浮沆瀣疑三島，玉立嵯峨認(rèn)五州。萬(wàn)點(diǎn)蒼山茅屋小，憑欄不禁使人愁。戊申仲冬望夕，觀化樓夜眺。古浣鄧琰未定稿。鈐?。亨囩ò祝?石如（白） 古浣子（朱）

鄧石如生于乾嘉之間，在當(dāng)時(shí)即被譽(yù)為“國(guó)手第一”，其書(shū)法顛覆了傳統(tǒng)的帖學(xué)范式，得力于秦金、漢印、碑額、瓦當(dāng)、磚款，旁搜遠(yuǎn)紹，并以印法而悟筆法，開(kāi)啟了嶄新的碑版書(shū)風(fēng)，具有劃時(shí)代的意義。鄧石如的貢獻(xiàn)，是帶給書(shū)法界以思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。據(jù)創(chuàng)作表現(xiàn)的藝術(shù)需要來(lái)貫徹技巧與法度，從而賦予了書(shū)法藝術(shù)新的生命活力，激活躍了沉寂的清代書(shū)壇。

受鄧氏書(shū)風(fēng)影響，當(dāng)時(shí)一大批卓有成就的書(shū)法名家在藝術(shù)實(shí)踐上取得巨大成就，形成了江淮書(shū)風(fēng)流派。鄧石如弟子包世臣極力推廣鄧派書(shū)法，其書(shū)法風(fēng)格也是走碑帖融合之路，用鄧氏的方法去寫(xiě)北碑。其撰寫(xiě)的書(shū)論著作《藝舟雙楫》，評(píng)析漢代以來(lái)筆法之源流，提倡碑學(xué)，開(kāi)辟書(shū)法的新途徑，對(duì)道、咸之后北碑盛行，實(shí)具開(kāi)山之功。與梁同書(shū)并稱(chēng)“南北二梁”的梁巘，行草書(shū)出入于二王，兼容李北海和董其昌，熔鑄多家，自成一格，有碑派的雄強(qiáng)渾厚，又有帖學(xué)的風(fēng)流蘊(yùn)藉，可謂沉著痛快，韻味深厚。清代文學(xué)桐城派三祖之一姚鼐也是乾、嘉時(shí)期南方帖學(xué)的代表書(shū)家，受王獻(xiàn)之和董其昌的影響，包世臣《藝舟雙楫》說(shuō)：“惜抱晚而工書(shū)，專(zhuān)精大令，為方寸行草，宕逸而不空怯，時(shí)出華亭之外。其半寸以?xún)?nèi)真書(shū)，潔凈而能恣肆，多所自得。”在淮河文化影響地區(qū)，以梁聞山、張樹(shù)侯為代表的壽州書(shū)家群體，大多在書(shū)法創(chuàng)作和理論上都卓有建樹(shù)，書(shū)法風(fēng)格特征有著明顯的承遞關(guān)系，《承晉齋積聞錄》《書(shū)法真詮》等書(shū)論著述在清代書(shū)論史上都具有重要的價(jià)值。歙縣程瑤田善篆刻，工音律，“精考據(jù)之學(xué)，隸書(shū)出入晉唐，精妙無(wú)比”。

到民國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)出黃賓虹、許承堯等為代表的歙人“學(xué)者型書(shū)家”，他們出身于書(shū)香門(mén)第，自幼浸淫在傳統(tǒng)文化中，特別是黃賓虹在書(shū)法的實(shí)踐中大膽借鑒繪畫(huà)線條和用墨的豐富表現(xiàn)，以畫(huà)入書(shū)，臻于化境。民國(guó)時(shí)期皖中地區(qū)的書(shū)法影響主要是受包世臣的再傳，《清稗類(lèi)鈔》中稱(chēng)：“石如以授包慎伯，慎伯以授合肥沈用熙。用熙老明經(jīng)也?！变巧细呤蕾t、張子開(kāi)、劉訪渠等皆以鄧、包為宗，相互砥礪，領(lǐng)袖江淮，后再傳至沈曾邁、葛介屏等。鄧石如的兒子鄧傳密受家學(xué)影響，其書(shū)法亦為可觀。鄧以蟄系鄧石如的五世孫，其書(shū)法理論也有較大影響，著有《畫(huà)理探微》《六法統(tǒng)詮》《書(shū)法之欣賞》等。

[清]鄧石如 三百二十七言聯(lián) 130×28.4cm×2 紙本釋文：三百六篇貫金石；二十八宿羅心胸。紹周四兄雅鑒。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

及至當(dāng)代，隨著安徽省各級(jí)書(shū)法組織的成立，展覽、研究、教育、服務(wù)活動(dòng)如火如荼，方興未艾。出現(xiàn)了賴(lài)少其、林散之、肖龍士、趙樸初、司徒越、李百忍、葛介屏、劉夜烽、劉子善等一大批在全國(guó)有廣泛影響力的書(shū)法大家。趙樸初書(shū)法，以蘇東坡書(shū)法為本，以個(gè)人修養(yǎng)胸襟和氣度人格入書(shū)，并以書(shū)法來(lái)宣揚(yáng)佛法的精神；賴(lài)少其以其富有金石味的“金農(nóng)體”漆書(shū)示人，以碑破帖，書(shū)畫(huà)兼融，追求大巧大拙的反差形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“筆墨頑如鐵、金石擲有聲”的審美特質(zhì)；石克士著力于《鄭文公碑》等魏碑和米芾諸帖，書(shū)風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)出蒼勁淳厚、疏朗高古的崇高格調(diào)；司徒越致力于飛白的運(yùn)用和章法的營(yíng)造，其草書(shū)具有流動(dòng)性和飛動(dòng)感，展現(xiàn)出貫穿一氣、奔騰浩蕩的態(tài)勢(shì)；林散之以畫(huà)理入書(shū)法，以隸筆融草意，超邁前賢；葛介屏隸書(shū)以北碑為底，采漢碑之長(zhǎng)，融完白之韻，自成家數(shù)；劉夜烽隸書(shū)師承漢魏，兼及明清各派，具有很強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)性，其詩(shī)人氣質(zhì)增進(jìn)了他對(duì)書(shū)學(xué)獨(dú)到的理解；李百忍在草書(shū)創(chuàng)作上有著獨(dú)特的技法和理論，中鋒運(yùn)筆，三角構(gòu)架，章法奇險(xiǎn)，追求自然動(dòng)態(tài)和才情揮灑的高度統(tǒng)一；劉子善書(shū)法，取法顏魯公剛直方正之宏大氣象，以楷法入草法，渾樸厚重。這些代表性的書(shū)家和極具個(gè)性的書(shū)法語(yǔ)言，形成了江淮書(shū)風(fēng)特征并具有廣泛的社會(huì)影響。

鄧石如作為開(kāi)宗立派劃時(shí)代意義的清代碑學(xué)開(kāi)拓者，也是安徽江淮地域書(shū)法的旗幟和代表，其書(shū)法表現(xiàn)出的開(kāi)創(chuàng)精神以及包容態(tài)度，也正是江淮書(shū)風(fēng)文化性格的具體體現(xiàn)。安徽當(dāng)代書(shū)法的代表人物，皖北地區(qū)受北方淮河文化書(shū)風(fēng)的影響，皖中地區(qū)受包世臣書(shū)風(fēng)在安慶、合肥區(qū)域的再傳，皖南地區(qū)受皖南徽文化和新安畫(huà)派的影響，但歸結(jié)起來(lái)，其精神內(nèi)涵都是接受了江淮地域文化的滋養(yǎng)，體現(xiàn)了明顯的江淮書(shū)風(fēng)特征。我們通過(guò)梳理近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)的文化品格和歷史影響，可以清晰地看到清代以來(lái)安徽書(shū)法發(fā)展史，就是以鄧石如為中心碑帖兼容的江淮書(shū)風(fēng)傳承史。

[清]姚鼐 茅屋竹書(shū)十九言聯(lián) 131.4×21cm×2 紙本釋文：茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤；竹書(shū)千萬(wàn)字，灌花釀酒，益知安自宜樂(lè)，閑自宜清。石如老長(zhǎng)兄屬，桐城姚鼐書(shū)。鈐?。杭鳎ㄖ? 臣鼐私?。ò祝?夢(mèng)穀（朱）

三、近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)概念的提出和當(dāng)代研究現(xiàn)狀

江淮書(shū)風(fēng)研究是安徽地域文化影響下書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的綜合性學(xué)術(shù)研究，包括地域書(shū)法史學(xué)、美學(xué)、教育、流派、創(chuàng)作等各個(gè)方面，鄧石如研究是最具影響力和代表性的成果 之一。

安徽的當(dāng)代書(shū)法研究大致可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是書(shū)法家協(xié)會(huì)成立到1999年，這是以鄧石如研究為中心的階段。在1981年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)安徽分會(huì)成立之初，以賴(lài)少其為代表的老一輩書(shū)法工作者就十分注重書(shū)法創(chuàng)作和理論研究的共同發(fā)展，成立了安徽省金石書(shū)法研究會(huì)，并且在1983年、1985年分別出版了鄧石如研究叢刊第一、二輯，賴(lài)少其先生在叢書(shū)序言中明確指出：“鄧石如是安徽懷寧人。我們安徽書(shū)法界，共同約好以研究鄧石如為重點(diǎn)，這是有正當(dāng)理由的。鄧石如的書(shū)法與篆刻有自己的獨(dú)創(chuàng)，是歷史的偉大成果之一，這樣的看法現(xiàn)在已完全一致?！痹谶@一時(shí)期，以穆孝天、孟瀅為代表的老一輩書(shū)法理論工作者收集整理了大量清代以來(lái)的相關(guān)鄧石如研究資料，出版了鄧石如書(shū)法集、鄧石如傳記。同時(shí)也對(duì)鄧石如書(shū)法篆刻的風(fēng)格特征、交游考察、藝術(shù)比較和作品個(gè)案等積累了一批初步的研究成果。

第二個(gè)階段是明確提出江淮書(shū)風(fēng)研究的階段。1999年為慶祝中華人民共和國(guó)成立50周年，安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、省書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦“安徽當(dāng)代書(shū)法作品展覽”，時(shí)任省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席張翰在撰寫(xiě)的前言《江淮書(shū)風(fēng)引》中首次提出了江淮書(shū)風(fēng)的概念，并簡(jiǎn)要分析了江淮書(shū)風(fēng)的基本特征：“囊括萬(wàn)殊，裁成一象，決定了書(shū)法的特大包容和深刻表現(xiàn)力。這種其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的性質(zhì)是由老子‘道’論精神養(yǎng)育的。居住在老子故鄉(xiāng)，接受著得天獨(dú)厚人文地理氛圍的浸潤(rùn)，以及五千言的開(kāi)示，江淮書(shū)家把對(duì)道的領(lǐng)會(huì)行之于書(shū)，形成了諄和樸茂，簡(jiǎn)淡高遠(yuǎn)，且昂揚(yáng)著自然生機(jī)的書(shū)風(fēng)?！?/p>

2000年，“安徽書(shū)法晉京展”在中國(guó)美術(shù)館成功舉辦，這是新中國(guó)成立以來(lái)安徽省書(shū)法在北京的第一次集中亮相。時(shí)任安徽省政協(xié)主席方兆祥在作品集序言中說(shuō)：“在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面，安徽更是人才輩出，漸江、查士標(biāo)、梁巘、鄧石如、包世臣、黃士陵、虛谷、黃賓虹、林散之等一代宗師和大家。他們重學(xué)養(yǎng)，重內(nèi)涵，更重品格，不一味雄強(qiáng)，也絕不頹靡，更不拼湊制作，清麗端莊，構(gòu)筑了自成體系的‘江淮書(shū)風(fēng)’?！睍r(shí)任省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張良勛在安徽書(shū)法晉京展座談會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)：“相對(duì)于‘中原書(shū)風(fēng)’和‘江浙書(shū)風(fēng)’而言，我們可謂南方的靈秀和北方的雄強(qiáng)兼而有之，這種靈秀而不落軟媚，雄強(qiáng)而不致粗野，純其質(zhì)樸、注重傳統(tǒng)、淵源有序的書(shū)法風(fēng)貌，即是我們安徽書(shū)法創(chuàng)作的總體特征，我們把這種特征稱(chēng)之為‘江淮 書(shū)風(fēng)’?！?/p>

6) 設(shè)備狀態(tài)對(duì)位功能：五防主/子站顯示的一次設(shè)備狀態(tài)采用與調(diào)控D5000系統(tǒng)接口通訊實(shí)時(shí)對(duì)位(如電動(dòng)操作設(shè)備)，其他非電動(dòng)操作設(shè)備、人工裝設(shè)接地線等監(jiān)控系統(tǒng)未采集遙信狀態(tài)的設(shè)備，則通過(guò)記憶設(shè)備最近的準(zhǔn)確運(yùn)行狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

[清]鄧石如 金尊象管七言聯(lián) 104.5×20.8cm×2 紙本釋文：金尊銀燭銷(xiāo)春雨；象管鸞笙護(hù)紫云。傳山大雅之玩。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

2006年，傅愛(ài)國(guó)在《鄧石如論》中提出鄧石如與清代碑學(xué)研究是江淮書(shū)風(fēng)研究的重要支撐。2008年，安徽文藝論壇理論評(píng)論文集·書(shū)法卷《墨海探珠》出版，劉云鶴在入選論文《“江淮書(shū)風(fēng)”與安徽書(shū)法現(xiàn)狀之簡(jiǎn)要考察》中，從歷史淵源追溯，和當(dāng)前書(shū)法背景進(jìn)行比較，對(duì)分析安徽近現(xiàn)代書(shū)家，對(duì)未來(lái)進(jìn)行展望，呼吁安徽書(shū)壇能形成江淮書(shū)風(fēng)研究的新面貌。

2008年3月，由中共合肥市委宣傳部、合肥市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、合肥市書(shū)法家協(xié)會(huì)共同主辦的近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究活動(dòng)項(xiàng)目正式啟動(dòng)，活動(dòng)通過(guò)對(duì)18世紀(jì)至今三百年安徽書(shū)法斷代史的梳理和探討，厘清清代和民國(guó)時(shí)期安徽書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)過(guò)一年多的資料收集、整理和研究，匯聚成《近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究》一書(shū)。該書(shū)入編36篇文章共32萬(wàn)字，涵蓋了專(zhuān)題研究、地域書(shū)法、書(shū)家印人個(gè)案、書(shū)論研究等多個(gè)研究方向，涉及清代、民國(guó)時(shí)期皖籍書(shū)法家近百人。由本人撰寫(xiě)的開(kāi)篇文章《近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)的文化品格》，從江淮文化的梳理，推及對(duì)于江淮書(shū)風(fēng)的滲透及其蘊(yùn)涵的文化品格，最終落實(shí)到鄧石如碑派書(shū)法的開(kāi)創(chuàng)意義和地域文化引領(lǐng)作用。這是自“江淮書(shū)風(fēng)”概念提出后，第一篇從歷史淵源、文化背景、代表人物及其作為地域流派所形成的局限等方面，展開(kāi)學(xué)術(shù)探討的文章。

2010年11月，在合肥成功舉辦了近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，活動(dòng)策劃和研討得到了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家的充分肯定。

2011年，時(shí)值安徽書(shū)法家協(xié)會(huì)成立三十周年，安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)召開(kāi)專(zhuān)題研討會(huì)。與會(huì)人員的發(fā)言和撰稿作者的文章中多有涉及“江淮書(shū)風(fēng)”論述，時(shí)任安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)書(shū)記處書(shū)記、省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席吳雪先生的文章，明確提出安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)光大的首要之點(diǎn)，就是“兼容并包、守正求新的江淮書(shū)風(fēng)”。

2011年7月，由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)、鄧石如書(shū)法研究院承辦的“鄧石如暨清代碑學(xué)書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)”在合肥召開(kāi)。時(shí)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)研究部主任劉恒、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張學(xué)群與來(lái)自全國(guó)各地的論文作者參加了研討會(huì)。會(huì)前出版了論文專(zhuān)集，對(duì)“鄧石如和清代碑學(xué)研究”開(kāi)展專(zhuān)題研討，使近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究出現(xiàn)了一批更加深入的成果。

[清]鄧石如 莊敬好問(wèn)八言聯(lián) 129×26cm×2 紙本釋文：莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷；好問(wèn)則裕，自用則小。息園大兄先生屬。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白）

2012年12月，安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)和鄧石如故里懷寧縣人民政府聯(lián)合舉辦紀(jì)念鄧石如誕辰270周年系列活動(dòng)，活動(dòng)包括全國(guó)名家邀請(qǐng)展、鄧石如書(shū)法研討會(huì)以及參觀鄧石如故居等，省書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主持了相關(guān)研討活動(dòng)。

2012年11月，全國(guó)行草書(shū)創(chuàng)作暨江淮書(shū)風(fēng)研究論壇在合肥舉行，時(shí)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席言恭達(dá)先生主持論壇?；顒?dòng)共入選關(guān)于當(dāng)代行草書(shū)創(chuàng)作和江淮書(shū)風(fēng)研究論文數(shù)十篇，出版了論文集。

[清]鄧石如 臨六朝鏡銘 90.2×54.2cm 紙本釋文：絕照覽心，圓輝矚面。藏寶匣而光掩，掛玉臺(tái)而影現(xiàn)。鑒羅綺于后庭，寫(xiě)衣簪乎前殿。六朝鏡銘。鄧石如。鈐印：鄧石如（白） 頑伯（白） 完白山人（白）

2013年11月“帝都風(fēng)采·書(shū)寫(xiě)中國(guó)——安徽書(shū)法華夏行”活動(dòng)在京開(kāi)展。展覽由安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)、北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和北京書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，活動(dòng)報(bào)道指出：100余件作品展示出徽派書(shū)法的最高水平，軍事博物館掀起一股“江淮書(shū)風(fēng)”。作為徽文化重要組成部分，歷史上安徽書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟，自清代以來(lái)人才濟(jì)濟(jì)、佳作頻出，在中國(guó)書(shū)壇具有舉足輕重的地位。不僅形成了獨(dú)具一格的“江淮書(shū)風(fēng)”，而且將重學(xué)養(yǎng)、重功力、重內(nèi)涵、更重書(shū)家人格的錘煉的特點(diǎn)演繹得淋漓盡致。時(shí)任省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張學(xué)群先生在《打造書(shū)法“皖軍”再創(chuàng)書(shū)壇輝煌》一文中對(duì)“江淮書(shū)風(fēng)”及“皖軍書(shū)法”作出了導(dǎo)向性闡述，指出：“弘揚(yáng)江淮書(shū)風(fēng)，融入大美、壯美精神，或許是打造書(shū)法皖軍的重要 選擇?！?/p>

2018年10月，由中共安徽省委宣傳部、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦的“第二回安徽書(shū)法晉京展”在中國(guó)美術(shù)館成功舉辦，受安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)委托，本人撰寫(xiě)的《安徽近現(xiàn)代書(shū)法的當(dāng)代傳承》一文，全面梳理了江淮書(shū)風(fēng)研究在當(dāng)代的傳承發(fā)展，以及在地域書(shū)風(fēng)影響下當(dāng)代安徽書(shū)法創(chuàng)作的整體面貌。

2019年8月，新任安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席吳雪在接受《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“下一步，我們將立足新起點(diǎn)，面向全國(guó)，繼續(xù)辦好‘全國(guó)鄧石如書(shū)學(xué)研討會(huì)’，在《安徽書(shū)法史》編撰的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)抓好江淮書(shū)風(fēng)的理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作。”

2019年12月，由安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“安徽省首屆書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)”在亳州召開(kāi)，共收到應(yīng)征論文100余篇，經(jīng)專(zhuān)家評(píng)審共入選36篇，其中優(yōu)秀論文5篇，同時(shí)還特設(shè)了梁巘研究專(zhuān)題，譜寫(xiě)了安徽書(shū)法理論研究的新篇章。

2020年12月，由安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)集中組織了安徽書(shū)法理論界部分專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)近一年的辛勤努力，完成了中國(guó)書(shū)法出版社的國(guó)家出版基金項(xiàng)目《中國(guó)書(shū)法史安徽卷》的編輯出版工作，填補(bǔ)了安徽書(shū)法史研究的空白。

通過(guò)對(duì)安徽書(shū)法四十年重要理論研究活動(dòng)的梳理，可以看出安徽地域書(shū)法研究和傳播始終走在時(shí)代主流文化的前沿。自從1982年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)安徽分會(huì)成立以來(lái)，安徽書(shū)法界就一直重視書(shū)法創(chuàng)作和理論研究的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。安徽書(shū)法理論界堅(jiān)持以鄧石如為中心的江淮書(shū)風(fēng)研究為根本任務(wù)，發(fā)掘安徽地域書(shū)法的歷史脈絡(luò)和風(fēng)格特征，尤其是明清安徽書(shū)法發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，包括對(duì)清代碑學(xué)中興和江南文化的重要影響力。立足地域書(shū)法研究特征，形成了一大批江淮書(shū)風(fēng)研究成果。使江淮書(shū)風(fēng)研究進(jìn)入了一個(gè)新的快速成長(zhǎng)周期，為推動(dòng)安徽書(shū)壇的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

[清]程瑤田 節(jié)臨顏真卿《送劉太沖序》 紙本釋文：自開(kāi)府垂明于宋室，澤州考績(jī)于國(guó)朝，道素相承，世傳儒雅，尚矣。夫其果行修潔，斯文彪蔚；鄂不照乎栘華，龍?bào)K驤乎云路。則公山正禮，策高足于前；沖與太真，嗣家聲于后，有日矣。石如學(xué)長(zhǎng)兄正臨。程瑤田。鈐?。含幪镏拢ò祝?讓泉過(guò)客（白）

四、展廳文化主導(dǎo)下，地域書(shū)法研究對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的意義

當(dāng)代書(shū)法發(fā)展經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，形成了以展覽文化為主導(dǎo)的書(shū)法格局，隨著評(píng)審機(jī)制的變化和完善，也經(jīng)歷了書(shū)風(fēng)和導(dǎo)向的流行與嬗變。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代書(shū)法環(huán)境的變化，印刷術(shù)的高度發(fā)達(dá)，新材料的不斷涌現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)意義上的地域書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了一定的消解作用。

缺少了實(shí)用書(shū)寫(xiě)功能的書(shū)法創(chuàng)作依然熱度不減，各大展覽絡(luò)繹不絕，展廳成了書(shū)法當(dāng)代筆墨環(huán)境的大秀場(chǎng)，催生了不同時(shí)期階段性的此起彼伏的“流行書(shū)風(fēng)”現(xiàn)象，與傳統(tǒng)意義上的書(shū)法審美若即若離。展覽的導(dǎo)向和選拔機(jī)制讓技術(shù)性書(shū)寫(xiě)成為了書(shū)法明星的搖籃，使學(xué)養(yǎng)、情性、品格等傳統(tǒng)書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)逐步弱化。其中突出表現(xiàn)為書(shū)法的藝術(shù)功能和社會(huì)功能變化帶來(lái)的當(dāng)代創(chuàng)作與傳統(tǒng)書(shū)法的審美沖突；當(dāng)代書(shū)家傳統(tǒng)文化的先天缺陷與對(duì)技法的終極追求；展覽書(shū)法階段性導(dǎo)向帶來(lái)學(xué)術(shù)走向的不確定性變化；地域文化基因?qū)Ξ?dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的影響日益式微等，最終可能形成淺層次審美的書(shū)法形式主義泛濫。時(shí)代需要傳統(tǒng)書(shū)法實(shí)現(xiàn)由高原到高峰的飛躍，當(dāng)代書(shū)壇需要建構(gòu)多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，放寬選拔人才的渠道，以史學(xué)的眼光聚焦書(shū)法本體的精神指歸。

地域書(shū)法與歷史、文學(xué)、繪畫(huà)、宗教等諸多文化領(lǐng)域息息相關(guān)。近些年，概念化的地域性書(shū)法創(chuàng)作群體不斷崛起，安徽的“江淮書(shū)風(fēng)”、河南的“中原書(shū)法”、廣東的“嶺南書(shū)法”、江蘇的“金陵書(shū)法”、廣西的“八桂書(shū)風(fēng)”、上海的“海派書(shū)法”等地域性書(shū)法既具有地域的文化特色，又結(jié)合實(shí)際提出各自的書(shū)法發(fā)展戰(zhàn)略，形成了當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的新格局。因此，我們分析當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作出現(xiàn)的問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)展廳文化主導(dǎo)下的地域書(shū)風(fēng)和地域書(shū)家群體現(xiàn)象研究，了解地域書(shū)法文化的歷史淵源、書(shū)家的精神追求，旨在重新倡導(dǎo)書(shū)法藝術(shù)的人文精神，喚醒書(shū)法藝術(shù)的地域文化認(rèn)同。廓清書(shū)法藝術(shù)形態(tài)的邊界，在尊重書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)地域書(shū)法研究的當(dāng)代價(jià)值和意義，可以匡正當(dāng)代展覽書(shū)法帶來(lái)的審美趨同化傾向，有利于更好地把握歷史脈絡(luò)，為未來(lái)書(shū)法審美引導(dǎo)和可能產(chǎn)生的革新創(chuàng)變作一參照，并將對(duì)書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代傳承與健康發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。