馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”觀點(diǎn)的三重維度及當(dāng)代價(jià)值

趙釗定

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一觀點(diǎn)，是馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱《批判》）中批駁黑格爾唯心主義國(guó)家觀所得出的重要結(jié)論。針對(duì)黑格爾運(yùn)用概念演繹的邏輯方法顛倒市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的做法，馬克思結(jié)合在《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及在克羅茨納赫對(duì)歷史和政治問(wèn)題的研究，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，切中肯綮地批駁了黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的看法，針?shù)h相對(duì)地提出了 “市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)。馬克思在《批判》中是如何批駁黑格爾顛倒市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系這一問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)研究得比較透徹。但是有待追問(wèn)的是，馬克思在這里提出的“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)，究竟應(yīng)該從哪些維度上去進(jìn)行解讀？這一觀點(diǎn)背后所蘊(yùn)含的思想對(duì)指導(dǎo)處理當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與其他各方面發(fā)展關(guān)系有什么價(jià)值？完整準(zhǔn)確理解馬克思的這一觀點(diǎn)，對(duì)于正確理解馬克思早期的政治哲學(xué)思想，以及正確梳理馬克思早期思想的轉(zhuǎn)變，具有十分重要的意義。

一、寫(xiě)作《批判》時(shí)期的馬克思如何理解市民社會(huì)

正確理解馬克思提出的市民社會(huì)決定國(guó)家這個(gè)觀點(diǎn)，有必要首先對(duì)馬克思如何解讀市民社會(huì)這個(gè)問(wèn)題做出簡(jiǎn)要的探討。在《批判》中，馬克思沒(méi)有直接給出他對(duì)市民社會(huì)的看法，而是在對(duì)《法哲學(xué)原理》第303節(jié)評(píng)論之后，寫(xiě)下了這么一句話： “關(guān)于這一點(diǎn)要在市民社會(huì)這一章中作進(jìn)一步闡述。”[1]102從這里可以知道，馬克思打算在日后專門(mén)討論“市民社會(huì)”這一個(gè)話題。并且，此時(shí)的馬克思極有可能察覺(jué)到自己對(duì)市民社會(huì)的理解和黑格爾的理解有較大的出入，所以他暫時(shí)繞過(guò)了這個(gè)話題。有學(xué)者梳理了馬克思使用“市民社會(huì)”概念的復(fù)雜歷史演變，并將其概括為以下幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是以政治紐帶為聯(lián)系的公民社會(huì)，包括了古希臘時(shí)期的公民社會(huì)和啟蒙時(shí)代的社會(huì)團(tuán)體，這個(gè)時(shí)候的資產(chǎn)階級(jí)還是一種反抗封建社會(huì)的力量和其他社會(huì)團(tuán)體以政治關(guān)系結(jié)合在一起；第二個(gè)階段是以交換關(guān)系為表現(xiàn)的背后，以原子式的個(gè)人組成的社會(huì)；第三個(gè)發(fā)展階段是黑格爾眼中的，在需求體系背后，由追求私人利益的個(gè)人組成的松散的共同體，屬于國(guó)家發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)；第四個(gè)階段是在后來(lái)歷史唯物主義創(chuàng)立之后，馬克思在經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中使用市民社會(huì)指代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)[2]。

而在寫(xiě)作《批判》的時(shí)候，馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理解，究竟是處于上述的哪一個(gè)階段呢？馬克思之所以對(duì)黑格爾的理性國(guó)家觀進(jìn)行清算和批判，直接的原因就是對(duì)普魯士當(dāng)局限制新聞出版，維護(hù)貴族私人利益，損害人民的利益，以及對(duì)農(nóng)民的貧困問(wèn)題推卸責(zé)任表示不滿。在參與《萊茵報(bào)》新聞出版工作之前，馬克思對(duì)于國(guó)家持有的是一種黑格爾式的理性國(guó)家觀，即國(guó)家應(yīng)該是一種理性的表現(xiàn)，代表著普遍的而非特殊的利益，公民對(duì)于國(guó)家問(wèn)題有自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家卻和理想的國(guó)家恰恰相反，普魯士當(dāng)局不僅限制人民的出版自由，還處處維護(hù)著貴族的私人利益，國(guó)家和法被私人利益所支配。在此意義上，馬克思對(duì)于國(guó)家問(wèn)題的看法，在一定程度上折射出他眼中的市民社會(huì)，不僅人人對(duì)國(guó)家問(wèn)題享有充分的參與和表達(dá)的權(quán)利，而且這種權(quán)利得到法律的保護(hù)。所以，馬克思此時(shí)關(guān)于市民社會(huì)的理解更多的是以政治共同體的立場(chǎng)出發(fā)去描述市民社會(huì)的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，馬克思此時(shí)所理解的市民社會(huì)，還是那種以政治紐帶為聯(lián)系的公民社會(huì)。所以，這個(gè)時(shí)候“‘市民社會(huì)’在馬克思的腦海中所顯現(xiàn)出來(lái)的，重點(diǎn)不是英國(guó)式的 ‘社會(huì)’，即以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，而是德國(guó)式的‘市民’，即擁有特殊政治權(quán)利的個(gè)人。正是從這樣的個(gè)人出發(fā)，馬克思才會(huì)說(shuō)國(guó)家是從家庭成員和市民社會(huì)成員這樣的群體中產(chǎn)生的”[3]。

二、從歷史發(fā)生學(xué)的角度：市民社會(huì)是國(guó)家的前提和基礎(chǔ)

在黑格爾的眼中，國(guó)家是倫理性的實(shí)體和“絕對(duì)自在自為的倫理精神”，家庭和市民社會(huì)只是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的環(huán)節(jié)。黑格爾按照絕對(duì)精神演進(jìn)的邏輯，把國(guó)家看作是具有絕對(duì)精神的倫理性實(shí)體，而把市民社會(huì)看作是國(guó)家演進(jìn)過(guò)程中有缺陷的需要揚(yáng)棄的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)意義上，黑格爾是在他的哲學(xué)體系里面理解國(guó)家和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域的。唐正東教授認(rèn)為，黑格爾把存在的東西理解為絕對(duì)理性或客觀精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，而國(guó)家正是被黑格爾賦予了客觀精神的角色，所以，國(guó)家把家庭和市民社會(huì)變?yōu)樽约喊l(fā)展過(guò)程中有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)意義上，黑格爾在邏輯上是能夠自洽的[3]。但是，黑格爾的這種觀點(diǎn)在馬克思看來(lái)，卻充滿了神秘性和思辨性。首先，馬克思認(rèn)為黑格爾通過(guò)概念的發(fā)展，把國(guó)家置于決定性的環(huán)節(jié)，并且賦予國(guó)家以絕對(duì)精神的地位，這種做法不僅具有泛神論的色彩，還顛倒了市民社會(huì)和國(guó)家這二者之間決定性地位的順序；其次，黑格爾希望通過(guò)中介因素來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，以達(dá)到普遍利益對(duì)特殊利益的統(tǒng)攝。但是這種中介調(diào)和的做法，在對(duì)立法權(quán)的論證過(guò)程中卻存在著邏輯的前后不一致，馬克思深刻地看到了這一點(diǎn)，并指出了各等級(jí)因素之間的矛盾地位；最后，黑格爾關(guān)于國(guó)家決定市民社會(huì)的論證，是在純粹的觀念領(lǐng)域里面完成的，是通過(guò)邏輯演繹的方式得出的，而不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的普魯士王國(guó)的真實(shí)情況來(lái)闡述國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。

應(yīng)該說(shuō)，馬克思對(duì)黑格爾的批判有其合理性，但是要完整準(zhǔn)確地駁倒黑格爾，不僅需要在理論邏輯層面對(duì)黑格爾的整個(gè)邏輯演繹過(guò)程進(jìn)行解構(gòu)，還需要在現(xiàn)實(shí)層面指出黑格爾這種邏輯思辨的矛盾，即理論與現(xiàn)實(shí)的沖突。顯然，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)體系中的合理性和邏輯自洽，還缺乏一個(gè)整體的把握，所以，他對(duì)黑格爾的批判，更多的是對(duì)他這種理論與現(xiàn)實(shí)沖突的指認(rèn)。而針對(duì)黑格爾所說(shuō)的國(guó)家決定市民社會(huì)，馬克思是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行的批判，從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)指認(rèn)了黑格爾的理性國(guó)家觀存在的虛幻性。如果說(shuō)黑格爾是從理性優(yōu)先的角度去看待國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，并賦予國(guó)家以優(yōu)先性的地位，那么馬克思則是從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的角度去看待國(guó)家與市民社會(huì)，并在時(shí)間上賦予市民社會(huì)以優(yōu)先性。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的?！盵1]10馬克思正確看到了市民社會(huì)在國(guó)家生成過(guò)程中的基礎(chǔ)地位?！罢螄?guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必要條件?！盵1]12因而，“國(guó)家是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的?！盵1]12所以，從歷史發(fā)生學(xué)的角度上概括，就國(guó)家與市民社會(huì)這兩者在時(shí)間上出現(xiàn)的先后順序而言，是可以認(rèn)為馬克思持市民社會(huì)先于國(guó)家而存在這么一種觀點(diǎn)的。當(dāng)然，這里的市民社會(huì)，只是一種以政治為紐帶聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體，還不是在資本主義社會(huì)中討論的以經(jīng)濟(jì)為紐帶的市民社會(huì)。馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的角度來(lái)概括的市民社會(huì)，還要在完成《批判》這部手稿寫(xiě)作之后的更晚一個(gè)時(shí)間才出現(xiàn)。

馬克思從現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，與黑格爾從概念演繹的邏輯推演得出的市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，是有著質(zhì)的不同的。黑格爾的觀點(diǎn)能夠在他的理論框架下邏輯自洽，但是最終是脫離了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在碰到現(xiàn)實(shí)的普魯士王國(guó)的時(shí)候，就出現(xiàn)了各種矛盾，最后寄希望于中介的作用去解決這些矛盾。理想和現(xiàn)實(shí)終究有差別，脫離了現(xiàn)實(shí)的黑格爾哲學(xué)體系，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界面前，終究還是避免不了破產(chǎn)的命運(yùn)。

三、從馬克思研究的內(nèi)容的角度：私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)家的支配

馬克思在《批判》中對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》第303節(jié)摘錄之后，中斷了對(duì)該節(jié)的評(píng)論，轉(zhuǎn)而摘錄第304到307節(jié)的內(nèi)容。在剛開(kāi)始要分析第304到第307節(jié)的內(nèi)容時(shí)，又回過(guò)頭去分析第303節(jié)。拉賓最先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)中斷，并在他的《青年馬克思》中給出了有力的論證。而關(guān)于《批判》與《克羅茨納赫筆記》這兩個(gè)文本的關(guān)系，在拉賓和MEGA2第一部分第二卷的編者之間產(chǎn)生了比較大的分歧。后者認(rèn)為，《克羅茨納赫筆記》寫(xiě)于《批判》之后，因?yàn)樵凇杜小分袥](méi)有發(fā)現(xiàn)有直接引用《克羅茨納赫筆記》的內(nèi)容，并且兩者之間存在著主題上的聯(lián)系，不能證明筆記是為了《批判》而寫(xiě)的。拉賓認(rèn)為，馬克思在中斷了第303節(jié)的評(píng)論之后，轉(zhuǎn)而去研究歷史和政治，《克羅茨納赫筆記》就是研究成果，并給出了論證。“在對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》分析中在這個(gè)地方產(chǎn)生了中斷，也許是由純粹的外部原因造成的（例如，馬克思結(jié)婚），但實(shí)際上是由馬克思的歷史研究所決定的。這些研究之后，在其思辨的形式下發(fā)現(xiàn)了代議制度和等級(jí)制度之間存在著更加尖銳的政治糾紛，所以馬克思重新著手對(duì)第303節(jié)進(jìn)行更加詳細(xì)的考察?！币虼?，“有理由假設(shè)，這個(gè)中斷是由馬克思撰寫(xiě)《克羅茨納赫筆記》導(dǎo)致的”[4]。就這場(chǎng)爭(zhēng)論而言，從雙方提供的論據(jù)來(lái)看，拉賓的說(shuō)法更可信（拉賓在他的著作《青年馬克思》第三版補(bǔ)充了更多比第二版更有說(shuō)服力的論據(jù)[4]）。也就是說(shuō)，馬克思極有可能是在評(píng)論第303節(jié)的時(shí)候感覺(jué)到了自己在歷史和政治方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足，所以轉(zhuǎn)向了對(duì)這方面的研究，直接成果就是我們所看到的《克羅茨納赫筆記》。

如果說(shuō)馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治斗爭(zhēng)使得他動(dòng)搖了國(guó)家和法代表著理性，公平和正義的觀點(diǎn)，那么在克羅茨納赫對(duì)政治和歷史的研究發(fā)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)在歷史上對(duì)政治所產(chǎn)生的影響，則堅(jiān)定了他在《批判》中批判黑格爾理性國(guó)家觀時(shí)所做出的市民社會(huì)決定國(guó)家這一判斷。

我們今天看到的《克羅茨納赫筆記》共分為5冊(cè)，包括了24本著作和一些文章摘要，時(shí)間跨度約2500年。馬克思通過(guò)對(duì)這些著作的摘錄，研究了歐洲封建社會(huì)的歷史發(fā)展。 也是在這個(gè)研究的過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)問(wèn)題在社會(huì)政治發(fā)展中的影響和作用。在《克羅茨納赫筆記》的第二冊(cè)中，馬克思關(guān)注到了財(cái)產(chǎn)和所有制的關(guān)系問(wèn)題。在對(duì)格·亨利希《法國(guó)史》的摘錄中，馬克思做了如下摘錄：“在查理·德·格統(tǒng)治下的軍事制度與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”“在查理·德·卡倫的統(tǒng)治下官職與領(lǐng)地的世襲制，征兵權(quán)的逐漸取消?！盵5]8在對(duì)卡爾·弗里德利?！ざ魉固亍ぢ返戮S希的《最近五十年的歷史》進(jìn)行研究時(shí)，馬克思也注意到了在國(guó)民會(huì)議中權(quán)勢(shì)的代表，以及第三等級(jí)與私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題；在該冊(cè)筆記最后馬克思寫(xiě)的索引中，體現(xiàn)出馬克思接觸到了大量財(cái)產(chǎn)和所有制的資料。其中包括對(duì)亨利?！斗▏?guó)史》的摘錄“法官職位的可賄買(mǎi)性”，三級(jí)會(huì)議、封建制度的結(jié)構(gòu)、封建私有權(quán)、私有制及其結(jié)果；貝勒爾《斯泰爾夫人遺著〈法國(guó)革命大事紀(jì)實(shí)〉》中的“財(cái)產(chǎn)作為有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的條件”[5]10。盧梭《社會(huì)契約論》中的財(cái)產(chǎn)和平等的關(guān)系，有財(cái)產(chǎn)的人與社會(huì)的關(guān)系等。在整個(gè)第二冊(cè)筆記索引中，對(duì)財(cái)產(chǎn)與制度，與權(quán)力，與平等問(wèn)題的關(guān)注占了索引的一半。而在第三冊(cè)筆記中，對(duì)約翰·羅素的 《從亨利希七世的統(tǒng)治到近代的英國(guó)的統(tǒng)治與制度的歷史》著作摘錄如下，“議會(huì)的成員不是人民的代表，大部分是他們自己利益的代表。用普通的和平等的選舉權(quán)來(lái)否決議會(huì)改革”[6]。國(guó)王干預(yù)議會(huì)改革，以法國(guó)大革命的問(wèn)題來(lái)拒絕議會(huì)改革，以保留自己的特權(quán)。在第四冊(cè)中對(duì)蘭齊措勒《論七月事件的原因，性質(zhì)及其后果》的摘錄提及“英國(guó)議會(huì)實(shí)質(zhì)上是各個(gè)所謂封建等級(jí)的團(tuán)體，它由一定的土地所有者和一定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（像王權(quán)本身一樣是正面的和個(gè)人的）組成”[7]。“我們可以肯定地說(shuō)，目前的議院來(lái)源于壟斷制，而不是來(lái)源于人民?！盵7]而在第四冊(cè)筆記中，馬克思在對(duì)蘭克的《歷史-政治雜志》進(jìn)行摘錄后寫(xiě)下了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的評(píng)論：“在路易十八統(tǒng)治之下，立憲制度是國(guó)王的恩賜（國(guó)王強(qiáng)力頒發(fā)的憲章），在路德維希·腓力浦的統(tǒng)治之下，國(guó)王是立憲制度的恩賜（強(qiáng)力實(shí)行的王政），我們完全可以指出：下一個(gè)革命總是主體變成謂語(yǔ)，謂語(yǔ)變成主體，決定者與被決定者互易其位?！盵5]19這一段評(píng)論是馬克思在全部筆記中少有的評(píng)論之一，如果說(shuō)在前面幾冊(cè)的研究中馬克思尚且對(duì)財(cái)產(chǎn)與政治制度的關(guān)系問(wèn)題存有疑惑而處于一種“原有哲學(xué)理論話語(yǔ)的失語(yǔ)狀態(tài)”的話，那么應(yīng)該說(shuō)，到了第四冊(cè)筆記的摘錄中，馬克思已經(jīng)可以確認(rèn)了財(cái)產(chǎn)在歷史上對(duì)政治所產(chǎn)生的深刻影響。在第五冊(cè)筆記中，馬克思也有少量的關(guān)于財(cái)產(chǎn)與政治問(wèn)題的關(guān)注，包括了對(duì)朱弗諾《繼承權(quán)的原則和法國(guó)與英國(guó)的貴族》摘錄：“在法國(guó)，領(lǐng)地制不是由國(guó)王作為政權(quán)形式來(lái)實(shí)行，而是由貴族強(qiáng)加于國(guó)王與人民的?！币约皩?duì)托馬斯·漢密爾頓《北美合眾國(guó)的人與風(fēng)俗習(xí)慣》的摘錄：“聯(lián)邦主義者反對(duì)無(wú)財(cái)產(chǎn)者的選舉權(quán)。黑人的地位形式上是自由的，但他們?nèi)匀槐划?dāng)作賤民來(lái)對(duì)待，必須反對(duì)白人對(duì)他們的偏見(jiàn)?！盵5]8

所以，馬克思在對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的過(guò)程中，不僅在邏輯層面反駁了黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，還在對(duì)歷史的研究中得到了大量的歷史事實(shí)證明了在歐洲社會(huì)發(fā)展的歷史上，市民社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)家運(yùn)行產(chǎn)生了深刻的影響甚至是支配作用。這個(gè)研究與《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治斗爭(zhēng)一起，在現(xiàn)實(shí)的層面為馬克思論證市民社會(huì)決定國(guó)家提供了重要的論據(jù)。

四、非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義觀點(diǎn)

在馬克思思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈無(wú)疑具有重要的促進(jìn)作用。1839和1841年費(fèi)爾巴哈分別完成了《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》這兩本著作。費(fèi)爾巴哈不僅對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，完成了對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)方法論的 “主謂顛倒”，重新恢復(fù)了唯物主義的重要地位，還深刻地批判了宗教神學(xué)，揭開(kāi)了上帝的神秘面紗。費(fèi)爾巴哈在宗教批判和哲學(xué)變革所起到的作用和青年黑格爾派的其他人是有著質(zhì)的區(qū)別的，以至于馬克思稱贊他是唯一對(duì)黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的，批判的態(tài)度的思想家。恩格斯在晚年回顧了他和馬克思在思想發(fā)展的早期費(fèi)爾巴哈對(duì)其影響時(shí)提到，在他和馬克思思想狂飆時(shí)期費(fèi)爾巴哈所起到的影響比黑格爾以后的任何人都要大。恩格斯提到《基督教的本質(zhì)》“這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮，我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有種種批判性的保留意見(jiàn)），這可以從《神圣家族》中看出來(lái)”[8]。雖然費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中正確看到了黑格爾方法論的唯心本質(zhì)并在宗教的領(lǐng)域進(jìn)行了深入的批判，但是把對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)方法論顛倒的成果從神學(xué)宗教領(lǐng)域帶到現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)，卻是由馬克思完成的。

馬克思不滿意費(fèi)爾巴哈過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治，接過(guò)了費(fèi)爾巴哈在宗教領(lǐng)域批判的大棒之后，馬克思結(jié)合從事新聞出版工作的經(jīng)歷轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，并在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判黑格爾的理性主義國(guó)家觀。但是正如前面在分析馬克思關(guān)于市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)提到的，此時(shí)的馬克思還沒(méi)有通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究形成自己的實(shí)證性科學(xué)批判話語(yǔ)，相應(yīng)地，關(guān)于市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度去闡發(fā)。并且，在《批判》中馬克思所提出的人民主權(quán)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)以及政治生活與市民生活的真正同一，表明了此時(shí)的馬克思，還只是從人本主義的角度來(lái)看待國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。而在后來(lái)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的看法，是指對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄以及對(duì)人本質(zhì)的占有和復(fù)歸。這進(jìn)一步說(shuō)明了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還處于一種朦朧的階段。張一兵教授認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還是依據(jù)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，即以一種彼岸的價(jià)值懸設(shè)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，因而從更深的層面來(lái)看，這還是一種唯心歷史觀。這種人本主義異化史觀，直至1845年寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》才得以完全清算，“人的本質(zhì)才第一次從理想的主體價(jià)值設(shè)定回落到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和”[9]。也就是說(shuō)，在寫(xiě)作《批判》的時(shí)候，馬克思不僅在研究方法上沒(méi)有完成由一般的邏輯指認(rèn)向以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為基礎(chǔ)的實(shí)證研究的轉(zhuǎn)變，而且在世界觀上，也還處在費(fèi)爾巴哈式的人本主義異化史觀的階段上。所以，馬克思在寫(xiě)作 《批判》的時(shí)候，還沒(méi)有完全擺脫原有的思辨哲學(xué)的思維，在批判的方法上，還只是在邏輯的層面對(duì)黑格爾進(jìn)行哲學(xué)話語(yǔ)的反駁，奠基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)上的實(shí)證性科學(xué)批判話語(yǔ)還沒(méi)有建立起來(lái)。就此而言，馬克思在《批判》中關(guān)于市民社會(huì)的理解，絕不具有后期奠基于實(shí)證科學(xué)研究和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這里的國(guó)家，也不是歷史唯物主義視角下的上層建筑。

五、馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”觀點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值

《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思主義發(fā)展史中無(wú)疑具有十分重要的地位，它是我們理解馬克思政治哲學(xué)必不可少及難以繞開(kāi)的一部手稿。馬克思在這部手稿中第一次清算了自己的黑格爾式的理性國(guó)家觀，完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，并且初步闡發(fā)了人民民主制的國(guó)家觀。盡管年輕的馬克思此時(shí)還沒(méi)有完成科學(xué)的哲學(xué)革命，也沒(méi)有系統(tǒng)闡發(fā)人民民主的真正實(shí)現(xiàn)途徑和依靠力量，但是我們可以看到，馬克思已經(jīng)勾勒出了一幅未來(lái)社會(huì)政治生活和社會(huì)生活真正同一的發(fā)展圖景。馬克思在手稿當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)發(fā)展與政治發(fā)展的關(guān)系的思維特質(zhì)，對(duì)指導(dǎo)今天中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)與民主政治發(fā)展具有積極的意義。

第一，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是新時(shí)代下推動(dòng)中國(guó)向前發(fā)展的關(guān)鍵，要堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)看待社會(huì)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。馬克思根據(jù)在《萊茵報(bào)》的工作經(jīng)歷，從現(xiàn)實(shí)的普魯士情況出發(fā)，批駁黑格爾從理念出發(fā)的國(guó)家觀，堅(jiān)持的是一條從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向的思想路線。正是這種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)使得馬克思能夠擺脫唯心的理性國(guó)家觀。習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)上指出：“我們要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題?！盵10]十八大以來(lái)的發(fā)展成就已經(jīng)證明，從問(wèn)題出發(fā)，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，是新時(shí)代保持中國(guó)持續(xù)向好發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)的重要思維。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展面臨著百年未有之大變局。我國(guó)的發(fā)展從全面建成小康社會(huì)向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)變，更要直面當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾和問(wèn)題。堅(jiān)持從問(wèn)題出發(fā)，鞏固好全面建成小康社會(huì)的成果，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)奮斗，才能穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

第二，協(xié)同性的發(fā)展觀念是新時(shí)代增強(qiáng)全局意識(shí)的重要哲學(xué)思維，要堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他領(lǐng)域發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)。市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題是 《批判》的中心主題。馬克思和黑格爾均承認(rèn)市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離，并從這一現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)去探索實(shí)現(xiàn)市民生活和政治生活的同一。盡管兩人的邏輯理論存在巨大的差異，但是他們對(duì)構(gòu)建市民社會(huì)與政治社會(huì)，市民生活與政治生活的同一所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思維，對(duì)我們今天看待中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與政治發(fā)展的關(guān)系，還是具有十分重要的價(jià)值。

社會(huì)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展有著密切的聯(lián)系，社會(huì)方方面面的發(fā)展構(gòu)成國(guó)家整體發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的重中之重。新時(shí)代背景下，要滿足人民對(duì)美好生活的向往的需要，不僅要有全局性視野，更要有協(xié)同性發(fā)展的哲學(xué)思維。協(xié)同性發(fā)展的思維是我國(guó)深化改革的重要哲學(xué)思維，這一重要的哲學(xué)思維得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的深刻重視。習(xí)近平在中共十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講話時(shí)指出：“使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，但必然會(huì)影響到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一方向協(xié)同推進(jìn)，同時(shí)也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新要求?！盵11]國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系不是截然二分，更不是相互對(duì)立，二者是辯證的同一關(guān)系。國(guó)家由社會(huì)發(fā)展而來(lái)，但不完全等同于社會(huì)。國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的更高階段，有其政治屬性和政治意義，國(guó)家的整體發(fā)展需要通過(guò)社會(huì)各方面的協(xié)同發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，社會(huì)的各方面發(fā)展也通過(guò)國(guó)家的整體發(fā)展提供條件來(lái)得以繼續(xù)前進(jìn)。

第三，滿足人民對(duì)美好生活的向往的需要是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。人民在國(guó)家制度創(chuàng)建過(guò)程中的主體地位以及人民參與立法彰顯政治身份和政治意義，是馬克思在《批判》中闡發(fā)的重要思想。這不僅是馬克思本人對(duì)廣大人民群眾主體地位的確認(rèn)，更是馬克思主義人民性的萌芽和體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代用鮮血與生命呵護(hù)和幫助成長(zhǎng)起來(lái)的政黨，這是刻在我們黨骨子里的與人民群眾休戚與共、唇齒相依的血肉聯(lián)系。新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨必須不忘初心，牢記使命，傾聽(tīng)最廣大人民群眾的訴求和呼聲，始終把滿足人民對(duì)美好生活的向往的需要作為奮斗的目標(biāo)，保持馬克思主義政黨的本色，同人民一道，為著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。