《捫虱新話》中的文學(xué)思想

張瑞君

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

一、文學(xué)家的人格與創(chuàng)作的微妙關(guān)系

《捫虱新話》是宋代最重要的筆記之一。但很少受到當(dāng)代學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其獨(dú)特見識(shí)的文學(xué)思想很有研究?jī)r(jià)值，時(shí)至今日，學(xué)者偶有涉及，也是簡(jiǎn)單概括，尚無專文論述。故作引玉之論。

陳善在此書中特別重視作家的人品與創(chuàng)作之間的關(guān)系，《捫虱新話》卷十二“山谷言士大夫不可俗”：“山谷嘗言：‘士大夫處世，可以百為，惟不可俗。俗便不可醫(yī)也?！騿柌凰字疇睿唬骸y言也。平居無以異于俗人。臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也；平居終日如含瓦石，臨時(shí)一籌不畫，此俗人也……雖使郭林宗、山巨源復(fù)生，不易吾言也。’吾謂山谷言固佳，要未盡俗人之狀。何謂俗人之狀？曰：‘平日無佳論，而臨事好造作，此俗人也……雖使山谷復(fù)生，亦不易吾言也’”[1]95。繼承孟子的養(yǎng)氣論，又融入了宋代士大夫特有的人格追求。既可以尋找到宋代文學(xué)批評(píng)的倫理化色彩的影響，也可以看出陳善獨(dú)特的人生價(jià)值判斷。

陳善特別推崇文人的自我反省、自我解剖精神，并以此為榜樣，實(shí)屬難能可貴。《捫虱新話》卷十二“劉道原能自攻其過”：“予嘗愛劉道原能自攻其過，云平生二十失：佻易卞急，遇事輒發(fā)；狷介剛直，忿不思難；況古非今，不達(dá)時(shí)變；凝滯少斷，勞而無功；妄自標(biāo)置，擬倫勝己；嫉惡太甚，不恤怨怒；事上易簡(jiǎn)，遇下苛察；直語自信，不遠(yuǎn)嫌疑；執(zhí)手小節(jié)，堅(jiān)確不移；求備于人，不恤咎怨；多言不中節(jié)，高談無畔岸；臧否品藻，不掩人過惡；立事違眾好更革，應(yīng)事不揣自度德；過望無紀(jì)，交淺言深；戲謔不知止，任推不避禍；議論多譏刺；臨事無機(jī)械，行止無規(guī)矩；人不忤己而隨眾毀譽(yù)；是非憂慮而憂患太過；以君子行義責(zé)望小人。此二十失者，余亦有之。其最甚者，佻易卞急，遇事輒發(fā)；狷介剛直，忿不思難；凝滯少斷，勞而無功；疾惡太甚，不恤怨怒；直語自信，不遠(yuǎn)嫌疑；求備于人，不恤怨咎；臧否品藻，不掩人過；交淺言深；戲謔不知止；臨事無機(jī)械，行止無規(guī)矩；人不忤己而隨眾毀譽(yù)，以君子行義責(zé)望小人。道原又云有十八弊：言大而智小，好謀而疏闊，劇談而不辨，慎密而露言，尚風(fēng)義而齷齪，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強(qiáng)御而無勇，不貪?rùn)?quán)利而好躁進(jìn)，儉嗇而徒費(fèi)，欲速而遲鈍，識(shí)暗強(qiáng)料事，非法家而深刻，樂放縱而拘小禮，樂易而多憂，好動(dòng)而惡靜，多思而處事乖忤，多疑而數(shù)為人所欺。此十八弊者，余亦有之。其中有可自恕者：智小而未嘗大言，疏闊而實(shí)無謀。賓客滿座而不喜談辨，與人寡合而未嘗異議，遇喜而不自樂，多難而不憂，率爾動(dòng)靜而未嘗有意，以無思故處事多忤，以無疑故數(shù)為人所欺。其最可自責(zé)者，尚風(fēng)義而齷齪，不畏強(qiáng)御而無勇，儉嗇而徒費(fèi)，欲速而遲鈍。予每以此自攻其過，亦如道原遇事未嘗不悔。既悔復(fù)然，亦不知其所以然也?！盵1]97-98責(zé)自之過，誠(chéng)懇不虛。

文人相輕，自古而然。陳善特別推崇發(fā)現(xiàn)人才、獎(jiǎng)掖后進(jìn)的伯樂?！稈惺略挕肪硎皻W公收東坡東坡收秦黃”：“歐陽公不得不收東坡，所謂‘老夫當(dāng)避路，放他出一頭地’者，其實(shí)掩抑渠不得也。東坡亦不得不收秦少游、黃魯直輩。少游歌詞當(dāng)在坡上，少游不遇東坡當(dāng)能自立，必不在人下也。然提獎(jiǎng)大成就，坡力為多?！盵1]103宋代文章在二祐，歐陽修推崇獎(jiǎng)掖蘇軾兄弟，使嘉祐文壇出現(xiàn)了新氣象、新文風(fēng)，宋代文學(xué)走向繁榮。試想沒有蘇軾的北宋文壇將是另一番景象。同時(shí)，沒有歐陽修不拘一格發(fā)現(xiàn)蘇軾，宋代如何會(huì)出現(xiàn)蘇軾這樣的文藝全才。蘇軾繼承老師歐陽修的傳統(tǒng)，對(duì)自己的學(xué)生激勵(lì)有加，亦師亦友，形成了文壇的蘇門六君子?，F(xiàn)在的許多著作都不太重視這一點(diǎn)，陳善慧眼點(diǎn)出，高出時(shí)輩(1)可以參看王水照、曾棗莊先生有關(guān)論文。。

對(duì)于文人相輕的現(xiàn)象，陳善并非采取不屑一顧的態(tài)度，而是開掘其中最有價(jià)值的論述?！稈惺略挕费a(bǔ)遺：“文人相譏”：“東坡《醉白堂記》，荊公謂是韓、白優(yōu)劣論；而荊公《虔州州學(xué)記》，東坡亦謂之學(xué)校策。范文正公《岳陽樓記》，或者又曰此傳奇體也。文人相譏，蓋自古而然。退之《畫記》，或謂與甲乙?guī)o異，樂天《長(zhǎng)恨歌》曰：‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’，當(dāng)是目蓮救母辭爾。近柳屯田云‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，最是得意句，而議者鄙之曰：‘此梢子野溷時(shí)節(jié)也！’尤為可笑?！盵1]123-124這是最早指出《長(zhǎng)恨歌》受敦煌變文影響的文獻(xiàn)(2)陳允吉《從〈歡喜國(guó)王緣〉變文看〈長(zhǎng)恨歌〉故事的構(gòu)成》一文認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》的大部分情節(jié)是在摩襲和附會(huì)《歡喜國(guó)王緣》變文這一藍(lán)本的基礎(chǔ)上形成的。(《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年3期)。

陳善特別注意作家的人生磨難對(duì)其創(chuàng)作的意義，將“詩(shī)窮而后工”的理論進(jìn)行了具體的闡釋，尤其對(duì)蘇軾的論述十分有價(jià)值?！稈惺略挕肪硎皷|坡行腳僧”：“東坡嘗言：‘見今正是行腳僧，但吃些酒肉耳?！柚^東坡不獨(dú)是行腳僧，乃苦行僧也。坡蓋自謫黃州后，便見學(xué)道功夫。晚年筆墨，挾海上風(fēng)濤之氣，益窮益工。此則苦行僧又不及也?！盵1]94蘇軾在黃州成為政治場(chǎng)合的棄兒，生活困難，孤獨(dú)寂寞，即使多年的老朋友也不敢和他來往，他卻能從莊子、佛教思想中汲取精神動(dòng)力，同時(shí)發(fā)現(xiàn)大自然，歌唱大自然，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自我，他因此超越了人生的苦難。他的靈魂經(jīng)過淬火，飛躍了，風(fēng)趣了，幽默了，達(dá)到一種履險(xiǎn)若夷、寵辱不驚的境界。他的靈魂變得更加清澈博大，他對(duì)世態(tài)炎涼、官場(chǎng)險(xiǎn)惡，認(rèn)識(shí)了，看清了，容忍了，超越了，他也徹底成熟了，一個(gè)具有偉大人格的文學(xué)家蘇東坡出現(xiàn)了[2]。

二、文學(xué)創(chuàng)作外部與內(nèi)部關(guān)系

對(duì)于文學(xué)與時(shí)事的關(guān)系，陳善也特別重視。《捫虱新話》卷十一“太學(xué)生陳東歐陽澈黃作詹淵”：“予聞靖康初，金人犯闕。太學(xué)生陳東伏闕上書，乞斬四兇六賊，乞用李綱。頃刻間，不期而會(huì)者數(shù)萬人。其后汪伯彥為相，惡之。東與歐陽澈皆死。論者謂陳東、歐陽澈詐仙得仙，可一笑也。自秦太師死，朝廷擢用湯鵬舉中丞，沈該左相。又起周舍人葵，于冗散除禮部侍郎兼國(guó)子祭酒，士子翕然歸重，又兼權(quán)給事中。因有所封駁，湯中丞不喜，遂言罷之。是歲紹興二十六年三月也。于是太學(xué)生黃作等三百余人叩都堂，乞留周祭酒，宰相又惡之。黃作與詹淵并送五百里編管，黃作臺(tái)州，詹淵池州。論者又謂：‘昔伊尹負(fù)鼎于湯，得為商相，而和逢堯負(fù)鼎于武后，遂流莊州。唐太學(xué)生王魯卿、李儻等二百七十詣闕留司業(yè)陽城，柳子厚貽書贊美。今黃作、詹淵乞留周祭酒而得編管，則又求死不得死也?！谑锹?wù)邽橹^倒?！盵1]88-89不僅僅局限在南宋，而是聯(lián)系歷史，充分禮贊正義的行為以及時(shí)論體現(xiàn)的時(shí)代意義。

伽達(dá)默爾(Hans-George Gadamer)說：“藝術(shù)的使命不再是自然理想的表現(xiàn)，而是人在自然界和人類歷史世界中的自我發(fā)現(xiàn)?！盵3]作者特別重視外物與作者構(gòu)思之間關(guān)系復(fù)雜性的論述，《捫虱新話》卷十三“天下無定境亦無定見”：“天下無定境，亦無定見。喜怒哀樂，愛惡取舍，山河大地，皆從此心生。此心在焉，則菅蒯不可以代匱，糟糠不可以下堂，是未嘗有正色也；心不在焉，則鼓吹不及池蛙，絲竹不如山鳥，是未嘗有正聲也。舌欲綦味也，而世有飡痂之士；鼻欲綦香也，而海上有逐臭之夫。天下之事如此多矣。杜子美曰：‘感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’，至于《悶詩(shī)》則曰：‘出門唯白水，隱幾亦青山。’山水花鳥，此平時(shí)可喜之物，而子美于此恨悶中唯恐見之。蓋此心未靜，則平時(shí)可喜者，適足以與詩(shī)人才子作愁具耳。是則果有定見乎？論者多嘆孟東野方嘆出門之礙，而復(fù)夸馬蹄之疾，以為唐詩(shī)人多不聞道。此無他，心見不同耳。故釋氏之論曰：‘心靜則佛土皆靜?！乓印！盵1]101-102可見即使相同的事物由于創(chuàng)作者此時(shí)此地的心境而會(huì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。與簡(jiǎn)單的情由景生、融情入景的審視不同，陳善看到在藝術(shù)創(chuàng)作中作家對(duì)物象的驅(qū)使移情作用，藝術(shù)中的山水已經(jīng)是審美主體高度心靈化的產(chǎn)物，具有藝術(shù)的幻化色彩。正如黑格爾所言抒情詩(shī)：“特有的內(nèi)容就是心靈本身，單純的主題性格，重點(diǎn)不在當(dāng)前的對(duì)象，而在發(fā)生情感的靈魂?！盵4]

陳善認(rèn)為文章的立意要出人意料又在情理之中。《捫虱新話》卷五“作文須題外立意”：“文章須要題外立意，不可以尋常格律自窘束。東坡有詩(shī)曰：‘論畫以形似，見與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人’，此便是文字關(guān)紐也。予亦嘗有和人詩(shī)云：‘蛟綃巧織在深泉，不與人間機(jī)杼聯(lián)。要知妙在筆墨外，第一莫為醒者傳?！`自謂得公意，但不知句法古人多少。”[1]46

陳善對(duì)文章結(jié)構(gòu)的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合具體文章細(xì)致闡釋，巧用比喻，深入淺出，效果明顯?！稈惺略挕肪硪弧懊献游恼伦顬榍擅睢保骸拔恼落仈⑹吕?，要須往復(fù)上下，婉轉(zhuǎn)鉤貫，令人一讀終篇不可間斷，乃為盡善。蓋自六經(jīng)、《論語》之外，惟《孟子》最為巧妙。今錄二章于此，可見其法如是。《萬章》曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下與人。’‘然則舜有天下也，孰與之？’曰：‘天與之?！炫c之者，諄諄然命之乎？’曰：‘否，天不言，以行與事示之而已矣?！唬骸孕信c事示之者，如之何？’曰：‘天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。如何？’曰：‘使之主祭，而百神享之，是天受之也；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)踐天子之位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！贝酥^也?！嶂^此一章似長(zhǎng)江巨浸，彌漫無際，而渾浩回轉(zhuǎn)，不可名狀。又如萬章曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。信乎？’孟子曰：‘否，不然；好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人似垂棘之壁，屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？’吾謂此一章，似布泉懸水，下注萬仞，怒沫狂瀾，乍起乍伏，澒洞洶涌，而觀者竦然。蓋此二章文字，曲折萬變而首尾渾成，理致詳盡如此。此《孟子》之妙處，而學(xué)者不論，予故表而出之?？忠嗪髮W(xué)者之所宜聞也耶?！盵1]29-30分析細(xì)致，切中要害，言簡(jiǎn)意賅。

對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)，常常會(huì)出現(xiàn)顧此失彼、首尾不顧的毛病，所謂前言不搭后語。陳善特別指出文章首尾照應(yīng)是結(jié)構(gòu)的主要問題之一?！稈惺略挕肪砦濉白魑馁F首尾相應(yīng)”：“桓溫見《八陣圖》曰：‘此常山蛇勢(shì)也。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中則首尾俱應(yīng)?！柚^此非特兵法，亦文章法也。文章亦要婉轉(zhuǎn)回復(fù)，首尾相應(yīng)，乃為盡善。山谷論詩(shī)文亦云：‘每作一篇，先立大意。長(zhǎng)篇須曲折三致意，乃成章耳。’此亦常山蛇勢(shì)也?！盵1]42曲折變化，不是一覽無余，而是婉轉(zhuǎn)回復(fù)，首尾相應(yīng)，這就是陳善所推崇的結(jié)構(gòu)安排。

對(duì)于結(jié)構(gòu)的具體論述，陳善也不乏新見，《捫虱新話》卷五“為文妙在掩抑頓挫”：“予因?qū)W琴，而得為文之法。文章之妙處，在能掩抑頓挫，令人讀之亹亹不倦。韓退之《聽穎師琴詩(shī)》曰：‘昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾白鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！祟D挫法也。退之《與李翱書》并用其法，云：‘仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎？舍之入京不可也，挈之而行不可也，足下將安以為我謀哉？此一事耳，足下為我入京城有所益乎？仆之所有，子猶有不知者，時(shí)人能知我哉？持仆所守，驅(qū)而使奔走伺候公卿間，開口議論，其安能有以合乎？’又云：‘所貴乎京師者，得不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？以仆皇皇于其中，能上聞而下達(dá)乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資，外無所繼，終安所為乎？嗟乎！子之責(zé)我誠(chéng)是也，愛我誠(chéng)多也。今天下之人有如子者乎？自堯舜以來，士有不遇者乎？無也。子獨(dú)安能使我潔清不污而處其所可樂哉？’大略如此，觀其筆力，覆抑頓挫，文采粲然，與穎師琴聲何異？”[1]45-46詩(shī)文互證，很有說服力。

對(duì)于具體的語言創(chuàng)新，陳善也善于總結(jié)前人的優(yōu)秀成果，重視傳承關(guān)系的開掘。《捫虱新話》卷五“文章貴錯(cuò)綜”：“《楚辭》以‘吉日’對(duì)‘良辰’。以‘蕙殽蒸’對(duì)‘奠桂酒’。沈存中云：‘此是古人欲錯(cuò)綜其語，以為矯健故耳?！柚^此法本自《春秋》，《春秋》書‘隕石于宋五。是月，六鹢退飛，過宋都?！f者皆以石鹢五六先后為義，殊不知圣人文字之法，正當(dāng)如此。且如既曰‘隕石于宋五’，又曰‘退飛鹢于宋六’，豈成文理。故不得不錯(cuò)綜其語，因以為健也?！冻o》正用此法。其后韓退之作《羅池碑》云：‘春與猿吟兮秋鶴與飛。’以與字上下言之。蓋亦欲語反而辭健耳。今《羅池碑》石刻古本如此，而歐陽公以所得李生《昌黎集》較之，只作‘秋與鶴飛’，遂疑石本為誤。惟沈存中為始得古人之意，然不知其法自《春秋》出，蓋自予始發(fā)之。予乃今知古人文字始終開辟，有宗有趣，其不茍如此?！盵1]42-43

在文章的風(fēng)格論中，陳善特別推崇自然天成的美學(xué)境界?！稈惺略挕肪砥撸骸岸盘斩?shī)話天成”：“陶淵明詩(shī)：‘采菊東籬下，悠然見南山?！删罩H，無意于山而景與意會(huì)，此淵明得意處也。而老杜亦曰：‘夜闌接輭語，落月如金盆?！钀燮湟舛乳e雅，不減淵明，而語句雄健過之。每詠二詩(shī)，便覺當(dāng)時(shí)情景盡在目前。而二公寫之筆端，殆若天成，茲為可貴?！盵1]57用摘句論詩(shī)的方法指出陶淵明、杜甫詩(shī)歌雖然藝術(shù)風(fēng)格不同，但是都自然真切，給人身臨其境之感。

三、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度

陳善的文學(xué)思想充滿辯證思維方法，同時(shí)又敢抒自見?！稈惺略挕肪硎叭瞬庞虚L(zhǎng)短”：“后山居士言：‘蘇名允不能詩(shī)，歐陽永叔不能賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散語，子瞻詞如詩(shī)，少游詩(shī)如詞。’此論得今人之短。宋尚書云：‘老子《道德經(jīng)》為至言之宗，屈平《離騷經(jīng)》為詞賦之宗，司馬遷《史記》為紀(jì)傳之宗，左丘明工言人事，莊周工言天地。’此論得古人之長(zhǎng)。雖然，要不可偏廢。論人者無以短而棄長(zhǎng)，亦無以長(zhǎng)而護(hù)短，自論則當(dāng)于長(zhǎng)處出奇，短處致功?！盵1]92推崇科學(xué)公正的批評(píng)態(tài)度，客觀全面具體的批評(píng)原則。

對(duì)于詩(shī)歌的審美風(fēng)格追求，陳善認(rèn)為不可走極端，應(yīng)該很好地把握分寸，《捫虱新話》卷八“僧病可瘦權(quán)詩(shī)太清”：“予嘗與僧惠空論今之詩(shī)僧，如病可、瘦權(quán)輩，要皆能詩(shī)，然嘗病其太清。予因誦東坡《陸道士墓志》，坡嘗語陸云：‘子神清而骨寒。其清足以仙，其寒亦足以死?！苏Z雖似相法，其實(shí)與文字同一關(guān)捩。蓋文字固不可犯俗，而亦不可太清。如人太清則近寒，要非富貴氣象。此固文字所忌也。今觀二僧詩(shī)，正所謂‘其清足以仙，其寒足亦以死’者也?？赵疲骸嵬谠フ拢瑥睦钌汤嫌?。一日，亦論至可師處，商老曰：“可詩(shī)句句是廬山景物，試拈卻廬山，不知當(dāng)?shù)篮蔚日Z?！币嘁詾橛刑逯?。’予笑謂空曰：‘商老此論，毋乃暗合孫、吳耶？’”[1]70

陳善論宋代詩(shī)文的發(fā)展歷程，多有自見，《捫虱新話》卷九“歐公變文格而不能變?cè)姼瘛保骸皻W陽公詩(shī)，猶有國(guó)初、唐人風(fēng)氣。公能變國(guó)朝文格，而不能變?cè)姼?。及荊公、蘇、黃輩出，然后詩(shī)格極于高古?！盵1]72-73《捫虱新話》卷五“唐宋文章皆三變末流不免有弊”：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者要各自立門戶，不相蹈襲。然其末流皆不免有弊。雖一時(shí)舉行之過，其實(shí)亦事勢(shì)有激而然也。至今學(xué)文之家，又皆逐影吠聲，未嘗有公論，實(shí)不見古人用心處，予每為之太息?！盵1]47非常準(zhǔn)確地指出各自的獨(dú)創(chuàng)之處。比起面面俱到但是不得要領(lǐng)的議論高出一籌。

對(duì)于詩(shī)歌的審美境界，陳善推崇高格調(diào)和韻味無窮，《捫虱新話》卷八“詩(shī)有格高韻勝之辨”：“予每論詩(shī)，以陶淵明、韓、杜諸公皆為韻勝。一日，見林倅于徑山，夜話及此，林倅曰：‘詩(shī)有格有韻，故自不同。如淵明詩(shī)，是其格高；謝靈運(yùn)‘池塘春草’之句，乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花?！杪犞侨蝗粲形?。自此讀詩(shī)頓進(jìn)，便覺兩眼如月，盡見古人旨趣。然恐前輩或有所未聞?！盵1]69用花比喻，十分形象地揭示了兩種境界的特征。

陳善的文體論，具有通脫的思維和辯證的方法，與宋代許多論者過于強(qiáng)調(diào)文體的功能、藝術(shù)等的區(qū)別不同，陳善既強(qiáng)調(diào)文體的區(qū)別，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)融通與借鑒。前人論詩(shī)文之關(guān)系，多強(qiáng)調(diào)由于體裁不同，故多論其藝術(shù)之不同。陳善獨(dú)辟蹊徑，論詩(shī)文之互通與相得益彰?！稈惺略挕肪砭拧拔闹杏性?shī)詩(shī)中有文”：“‘韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文’，世傳以為戲。然文中要自有詩(shī)，詩(shī)中要自有文。亦相生法也。文中有詩(shī)，則句語精確；詩(shī)中有文，則詞調(diào)流暢。謝玄暉曰：‘好詩(shī)圓美流暢如彈丸?！怂^詩(shī)中有文也。唐子西曰：‘古人雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調(diào)，步驟馳騁，亦有節(jié)奏。’此所謂文中有詩(shī)也。前代作者皆知此法，吾所謂無出韓、杜。觀子美到夔州以后詩(shī)，簡(jiǎn)易純熟，無斧鑿痕，信是如彈丸矣。退之之《畫記》，觀其鋪張收放，字字不虛，但不肯入韻耳?；蛘咧^其殆似甲乙狀，非也。以此知杜詩(shī)、韓文闕一不可。世之議者，遂謂子美無韻語不堪讀；而以退之之詩(shī)，但為押韻文者。是果足為韓、杜病乎？文中有詩(shī)，詩(shī)中有文，當(dāng)有知者領(lǐng)予此語?！盵1]71文吸收詩(shī)的語言技巧，可以使語言在自由中具有韻律美，又可以形成清新創(chuàng)造美。而詩(shī)中有文，又可以使詩(shī)具有自由靈動(dòng)之美，避免語言的陳陳相因。

對(duì)于宋代文學(xué)思潮中的戲謔傾向，陳善獨(dú)具慧眼，他這部書的書名本身就很有戲謔意味。《捫虱新話》卷七“山谷論淵明詩(shī)”：“山谷嘗言：‘睹淵明《責(zé)子》詩(shī)，想見其人愷悌慈祥，戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩(shī)。可謂癡人前不得說夢(mèng)也。’”[1]63在陳善看來，陶淵明的詩(shī)歌不僅在真純自然之外有金剛怒目之作，而且更有戲謔幽默之風(fēng)。《捫虱新話》卷二十“劉道原能自攻其過”條中借用劉道原的話，專門列出“戲謔不知止”，指出宋代文人生活中的戲謔風(fēng)尚已經(jīng)根深蒂固地融入其精神性格之中。《捫虱新話》卷十五“東坡劉景文語”：“東坡嘗與劉景文語：‘一則仲父，二則仲父，當(dāng)以何對(duì)？’景文答俗諺：‘千不如人，萬不如人。’坡首肯之。予以為不如對(duì)‘成也蕭何，敗也蕭何’，此亦俗諺也。”[1]121《捫虱新話》卷十五“酒樓主人敬慕石曼卿劉潛”：“石曼卿、劉潛嘗會(huì)飲于京師酒樓，主人知其賢，特為供設(shè)美酒嘉肴，終日不倦。既暮，主人具筆研，請(qǐng)題名，愿與其列。劉、石不得已，相顧曰：‘捧研可也?！柰^永興，造一人家園中，坐池亭上，梁間有題名，其末云：‘主人乞書?！桀欀^同行者曰：‘此“乞書”字便可對(duì)“捧研”也。’聞?wù)咭嘈??！盵1]122幽默成為宋代文人精神中一個(gè)十分活躍的音符。

對(duì)于文學(xué)評(píng)價(jià)，陳善不僅指出由于每個(gè)人的好惡不同，對(duì)作品的理解不同，對(duì)同一部作品的評(píng)價(jià)高低差異很大，而且能具體分析其原因。《捫虱新話》卷五“文章由人所見”：“文章似無定論，殆是由人所見為高下耳。只如楊大年、歐陽永叔，皆不喜杜詩(shī)，二公豈為不知文者，而好惡如此。晏元獻(xiàn)公嘗喜誦梅圣俞‘寒魚猶著底，白鷺已飛前’之句，圣俞以為‘此非我之極致者，豈公偶自得意于其間乎？’歐公亦云：‘吾平生作文，惟尹師魯一見，展卷疾讀，五行俱下，便曉人深意處?！粍t于余人當(dāng)有所不曉者多矣。所謂文章如精金美玉，自有定價(jià)，不可以口舌增損者，殆虛語耶？雖然，《陽春》《白雪》而和者數(shù)人，《折楊》《黃華》則嗑然而笑，自古然矣。吾觀昔人于小詩(shī)，皆旬鍛月煉，至謂‘吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須’者，其意如此，乃知老杜曰‘更覺良工心獨(dú)苦’，不獨(dú)謂畫也?！盵1]43-44分析細(xì)致，深入懇切。

四、文學(xué)繼承與創(chuàng)新

與宋代許多詩(shī)話、筆記的論者相同，陳善也重視文學(xué)的承傳流變，因此在《捫虱新話》中有不少篇幅論述詩(shī)文之源流。同時(shí)他不迷信大家，而是實(shí)事求是地指出最初始的創(chuàng)造者，重視文學(xué)的原始創(chuàng)作價(jià)值?！稈惺略挕肪砹巴醪峨蹰w序》文有本祖”：“王勃《滕王閣序》：‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色’之語，當(dāng)時(shí)無賢愚，皆以為警絕。然予觀庾信《馬射賦》已云：‘落花與芝蓋齊飛，楊柳共青旗一色’，則知王勃之語已有來處。然其句調(diào)雄杰，比舊為勝。及觀歐公《集古錄·隋德州長(zhǎng)壽寺舍利碑》亦云：‘浮云共嶺松張蓋，明月與巖桂分叢’則又淺陋，與初造語者相去甚遠(yuǎn)?！盵1]49對(duì)于唐宋八大家也不例外，《捫虱新話》卷五：“韓文公論佛骨表其說始于傅奕”：“韓文公《論佛骨表》，其說始于傅奕。奕言：‘五帝三王，未有佛法。君明臣忠，年祚長(zhǎng)久。至漢明帝，始立胡祠，然惟西域桑門自傳其教。西晉以上，不許中國(guó)髡發(fā)事胡，至石苻亂華，乃馳厥禁。主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然?！胤笱芷滢o耳。愈以人主無不欲壽者，以此劫之，冀從其諫耳。不意憲宗忌之深也。愈至潮州，上表哀謝，憲宗曰：‘愈誠(chéng)愛我，但謂事佛則年代不永，誠(chéng)不可。’然憲宗自是不善聽諫，賈誼言于文帝曰：‘生為明帝，死為名神。顧成之廟，名為太宗?！?dāng)天子春秋隆盛之時(shí)，以死生言之，然文帝不忌也。使愈當(dāng)此時(shí)，庶幾其說得行哉！然愈所論，與周公《無逸》之戒大異?！盵1]47-48既指出承傳關(guān)系，又對(duì)比時(shí)代環(huán)境及進(jìn)諫的效果不同之原因?！稈惺略挕肪砹皻W文多擬韓作”：“韓文重于今世，蓋自歐公始倡之。公集中擬韓作多矣。予輒能言其相似處：公《祭吳長(zhǎng)文》似《祭薛中丞文》；《書梅圣俞詩(shī)稿》似《送孟東野序》；《吊石曼卿文》似《祭田橫墓文》。蓋其步驟馳騁，亦無不似，非但效其句語而已。孫樵嘗言自得為文真訣于無擇，無擇得之于皇甫持正，持正得之于韓吏部。據(jù)其所言，似有來處。然樵之文實(shí)牽強(qiáng)僻澀，氣象絕不類韓作，而過自稱許。嫫母捧心，信有之矣。吾嘗謂韓氏之墻數(shù)仞，樵輩尚未能造其藩，敢言文乎？”[1]49-50對(duì)比論證，歐陽修能得韓文之精髓，然孫樵則只得皮毛而已。

對(duì)于文學(xué)大家，陳善認(rèn)為也不是神秘莫測(cè)的，關(guān)鍵也要找到學(xué)習(xí)繼承的方法?！稈惺略挕肪砹疤K黃文妙一世”：“蘇黃文妙一世，殆是天才難學(xué)，然尚有蹊徑可得而尋。東坡常教學(xué)者熟讀《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》與《離騷》，曲折盡在是矣。又或令讀《檀弓》上下篇。魯直亦云：‘文章好奇，自是一病，學(xué)作議論文字，須取蘇明允文字觀之耳，并熟看董、賈諸文。’又云：‘欲作《楚辭》，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬喻巧女文繡妙一世，若欲作錦，必得錦機(jī)乃能作錦。觀其所論，則知其不茍作，不似今之學(xué)者但率意為之，便以為工也。’世人好談蘇、黃多矣，未必盡知蘇、黃好處。今《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》與《楚辭》《檀弓》俱在，不知當(dāng)如何讀，曲折處當(dāng)復(fù)如何，蘇、黃之作又復(fù)如何。李白曰‘但得酒中趣，勿為醒者傳’也。然雖如是，與其遠(yuǎn)想頗、牧，不若暗合孫、吳，便是蘇、黃猶在?！盵1]51學(xué)習(xí)必須認(rèn)真體會(huì)作者的良苦用心，認(rèn)真尋其路徑，不能只得皮毛，更不能一蹴而就。對(duì)于師承的效果，陳善也舉例論證，《捫虱新話》卷九“孫樵文白樂天黃魯直詩(shī)”：“黃魯直詩(shī)本規(guī)模老杜，至今遂別立宗派，所謂當(dāng)仁不讓也。若乃學(xué)退之而不至者，為孫樵。學(xué)淵明而不至者，為白樂天。則又所謂減師半德也?！盵1]72在陳善看來最好的學(xué)習(xí)是入其中而得其精髓，然后形成自己的風(fēng)格，開宗立派。

陳善受江西詩(shī)派的影響較深，重視總結(jié)脫胎換骨的詩(shī)歌繼承創(chuàng)造方法，陳善認(rèn)為陳與義詩(shī)歌具有典型意義?！稈惺略挕肪戆恕瓣惡?jiǎn)齋墨梅詩(shī)”：“客有誦陳去非《墨梅》詩(shī)于予者，且云：‘信古人未曾道此?！枵b其一曰：“潔白江南萬玉妃，別來幾度見春歸。相逢京洛渾依舊，只是緇塵染素衣?！笔酪院?jiǎn)齋詩(shī)為新體，豈此類乎？’客曰：‘然?！柙唬骸藮|坡句法也。坡《梅花絕句》云：“月地云階漫一樽，玉奴終不負(fù)東昏。臨春結(jié)綺荒荊棘，誰信幽香是返魂?！焙?jiǎn)齋亦善奪胎耳。簡(jiǎn)齋又有《蠟梅》詩(shī)云：“奕奕金仙面，排行立晚晴。陰晴夜來雪，少住作珠纓?！币啻朔ㄒ?。’”[1]66

陳善論詩(shī)文，特別注意開掘文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)價(jià)值，即使對(duì)大家也能客觀對(duì)待，追根尋源?！稈惺略挕肪砥摺皻W公詩(shī)仿韓作”：“韓文公嘗作《赤藤杖歌》云：‘赤藤為杖世未窺，臺(tái)郎始攜自滇池。共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓?！衷疲骸撕筒倩鸨?，暝到西極睡?！z此歌，雖窮極物理，然恐非退之極致者，歐公遂每每效其體，作《凌溪大石》云‘山經(jīng)地志不可究，遂令異說爭(zhēng)紛紜。皆云女媧初鍛煉，融結(jié)一氣凝精純。仰觀蒼蒼補(bǔ)其缺，染此甘碧瑩且溫?；蛞晒耪哽萑耸希@以出火為炮燔。茍非圣人親手跡，不爾孔穴誰雕剜？’又云：‘漢使把漢節(jié)，西北萬里窮昆侖，行經(jīng)于闐得寶玉，流入中國(guó)隨河源。沙磨水擊自穿穴，所以鐫鑿無瑕痕。’觀其立意故欲追訪韓作，然頗覺煩冗，不及韓歌為渾成爾。公有《石篆詩(shī)》云：‘我疑此字非筆墨，又疑人力非能為。始從天地胚胎判，元?dú)饨Y(jié)此高崔巍。當(dāng)時(shí)野鳥踏山石，萬古遺跡于蒼崖。山只不欲人屢見，每吐云霧深藏埋?！蹲鲜幤粮琛吩疲骸聫暮５讈?，行向天東南。正當(dāng)天中時(shí)，下照萬丈潭。潭中無風(fēng)月不動(dòng)，倒影射入紫石巖。月光水潔石瑩凈，感此陰魄來中潛。自從月入此石中，天有兩曜分為三?！謬L作《吳學(xué)士石屏歌》云：‘吾嗟人愚不見天地造物之初難，乃云萬物生自然。豈知鐫鑿刻畫丑與妍，千狀萬態(tài)不可殫，神愁鬼泣日夜不得閑?！巳嗲霸?shī)之意也，其法蓋出于退之。然《石屏歌》云：‘又疑鬼神好勝憎吾儕，欲極奇怪窮吾才?！堵尻柲档D》詩(shī)又云：‘又疑人心愈巧偽，天欲斗巧窮精微。’二詩(shī)殆是一意，自不宜兩用?！盵1]61肯定韓愈的首創(chuàng)意義。

陳善論詩(shī)文善用對(duì)比論其優(yōu)劣，分析得當(dāng)，使各自的特點(diǎn)更加明顯。又能看出繼承創(chuàng)新的線索?！稈惺略挕肪戆恕霸?shī)指物有優(yōu)劣”：“詩(shī)中有俱指一物，而下句不同者，以類觀之，方見優(yōu)劣。王右丞云：‘遍插茱萸少一人’。朱放云：‘學(xué)他年少插茱萸’。子美云：‘好把茱萸仔細(xì)看’。此三句皆言茱萸，而杜當(dāng)為優(yōu)。又如子美云：‘魚吹細(xì)浪搖歌扇’。李侗云：‘魚搖清影上簾櫳’。韓偓云：‘池面魚吹柳絮行’。此三句皆言魚戲，而韓當(dāng)為優(yōu)。又白公云：‘梨花一枝春帶雨’。李賀云：‘桃花亂落如紅雨’。王勃云：‘珠簾暮卷西山雨’。此三句皆言雨，而王當(dāng)為優(yōu)。學(xué)詩(shī)者以此求之，思過半矣?！盵1]68《捫虱新話》卷六“秦少游文自成一家”：“呂居仁嘗言，少游從東坡游，而其文字乃自學(xué)西漢。以余觀之，少游文字格似止此，所進(jìn)論策，辭句頗若刻露，不甚含蓄。若以比坡，不覺望洋而嘆也。然亦自成一家?！盵1]53對(duì)于文學(xué)的發(fā)展而言，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。然而一味簡(jiǎn)單肯定新變而不一分為二地具體分析，恰恰是文學(xué)研究的最大弊病之一。陳善敢于突破時(shí)弊，體現(xiàn)了其客觀公正的態(tài)度。文學(xué)發(fā)展自有其興衰變化之規(guī)律，不能簡(jiǎn)單一時(shí)一事論之。

與許多詩(shī)話、筆記論詩(shī)文時(shí)字摘句論，重視具體字句與單篇的論述不同，盡管這樣的論述在中國(guó)文學(xué)思想史上也有不可低估的意義，陳善的文學(xué)思想既有微觀細(xì)致的分析，更有宏觀概括的立論，識(shí)見高遠(yuǎn)，避免了只見樹木不見森林的偏頗。

不難看出，《捫虱新話》文學(xué)思想涉及面廣，獨(dú)具慧眼，不乏新穎的見識(shí)，很值得研究。