從“剩女”到“浪姐”看女性自我意識(shí)的演變軌跡及主體建構(gòu)
——基于三位一體的模型視角*

鐘仰純，嚴(yán) 靜

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

1 問題的提出

后現(xiàn)代主義與個(gè)體化社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)流動(dòng)自由性、教育機(jī)會(huì)可獲性與生活方式自主性等為女性在各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)身份獨(dú)立提供了可能與現(xiàn)實(shí)。其中，教育作為文化資本與人力資本的生產(chǎn)機(jī)制，在機(jī)會(huì)均等化的敘事背景下，現(xiàn)代女性從提升受教育水平累積文化資本，以進(jìn)入自由市場(chǎng)獲取就業(yè)機(jī)會(huì)的等價(jià)交換，從而打破階層壁壘實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的流動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的空前開放更是推動(dòng)女性形成自我意識(shí)與理性主義，這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)推翻女性被傳統(tǒng)文化置放于邊際地帶的事實(shí)，并重塑著失調(diào)的“男強(qiáng)女弱”的社會(huì)性別格局。除此之外，轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的衰落走向使女性逐漸擺脫婚姻依賴、獨(dú)立資本的累積、社會(huì)信任機(jī)制損壞及理性主義興起等動(dòng)因，使女性淡化傳統(tǒng)的早婚早戀觀，而崇尚工具理性以衡量婚姻意義與交換價(jià)值，逐漸出現(xiàn)一批排斥婚姻、青睞事業(yè)的超齡未婚女性。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析顯示，北京、廣州、南京、成都的女性初婚年齡分別為26.1歲、28.2歲、27.0歲、27.1歲，以上一線城市女性的初婚年齡皆大大超出我國(guó)法定年齡20周歲，大齡未婚成為該群體的典型特征。[1]然而，該現(xiàn)象的出現(xiàn)本應(yīng)是時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展的有力佐證，卻在婚姻梯度效應(yīng)及社會(huì)信任機(jī)制癱瘓的沖擊下，被婚姻市場(chǎng)擠壓與文化負(fù)面建構(gòu)為“剩女”，在男性話語主導(dǎo)的社會(huì)文化情境下結(jié)合傳統(tǒng)遺留的性別文化糟粕，將其污名化為具有歧視性色彩的消極角色，且受到來自婚配市場(chǎng)、人才市場(chǎng)機(jī)制及社會(huì)聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系等多重領(lǐng)域的價(jià)值批判，迫使女性雖已跳出固化階層，仍無法撼動(dòng)傳統(tǒng)的性別二元結(jié)構(gòu)，亦無法在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突破潛在的玻璃天花板?！笆Ｅ北澈蟮奈勖瘮⑹陆议_了女性在意識(shí)覺醒與身份獨(dú)立的現(xiàn)代化，本應(yīng)是突破男性主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自我蝶變的主體建構(gòu)，卻仍在傳統(tǒng)與世俗的審視下再次因年齡與單身遭受疊加的擠壓與桎梏，迫使“剩女”產(chǎn)生自我否認(rèn)與被動(dòng)妥協(xié)的圖景。

“浪姐”是新女性主義的內(nèi)涵與外延，對(duì)女性自我意識(shí)與主體建構(gòu)深入闡述，從多重交叉的不同場(chǎng)域彰顯超齡未婚女性的身份價(jià)值，是“剩女”在市場(chǎng)、婚配場(chǎng)域與社會(huì)文化情境實(shí)現(xiàn)突圍與蝶變的主體范本，把握“剩女”到“浪姐”主體意識(shí)的演變軌跡及主體建構(gòu)的路徑可解決未來“剩女”出路，塑造合理的性別社會(huì)結(jié)構(gòu)與性別平衡發(fā)展機(jī)制。本文將基于韋伯在社會(huì)分層理論中建構(gòu)的“三位一體”分層模型為解釋框架，分別從就業(yè)市場(chǎng)、婚配場(chǎng)域與社會(huì)文化情境等闡述“剩女”的當(dāng)前困境，再通過對(duì)“浪姐”群體的刻畫呈現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)蝶變的全景圖，最后從性別人才發(fā)展機(jī)制、重塑婚配話語權(quán)平衡與重建社會(huì)性別話語體系等建構(gòu)“剩女”的未來出路，以期對(duì)破解“剩女”困境的邏輯與范式有所裨益。

2 文獻(xiàn)回顧及概念界定

2.1 文獻(xiàn)回顧

國(guó)外學(xué)者在早期的社會(huì)分層領(lǐng)域中就將社會(huì)分層的制造歸因于性別這一影響機(jī)制。吉登斯曾說：“性別本身是分層的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的范例。所有男性在社會(huì)生活中對(duì)財(cái)富、地位及影響力的占據(jù)皆超過女性，在有關(guān)性別與分層研究中提出的這一重大問題，形似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜，這就是在現(xiàn)代社會(huì)中我們能夠在多大程度上依據(jù)群體分化來理解性別的不平等?！盵2]因此，西方學(xué)者基于性別不平等的邏輯對(duì)性別分層開始多維考證：柯林斯在他的解釋模型中將體力與對(duì)資源的討價(jià)還價(jià)作為分層的關(guān)鍵變量，認(rèn)為體力是對(duì)優(yōu)勢(shì)與資源轉(zhuǎn)換且占有的具有強(qiáng)制力量的手段，根據(jù)他的邏輯框架指出體力差別、法律體系、國(guó)家制度等集體形塑出男性在社會(huì)分層中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。[3]242-243Blumberg的性別分層理論則披露了對(duì)馬克思主義的追隨與認(rèn)同，他提出性別分層實(shí)質(zhì)上是兩性對(duì)生產(chǎn)手段及剩余產(chǎn)品分配的控制程度，這種控制賦予女性經(jīng)濟(jì)權(quán)力，進(jìn)而再生產(chǎn)政治權(quán)力、聲望及其他的分層資源，但這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力的嵌套受到集中層次的折扣率、勞動(dòng)中策略性的不可或缺性、親屬關(guān)系系統(tǒng)和社會(huì)中剩余產(chǎn)品與資源的分配方式的多重影響，它們共同致使女性獲取同等權(quán)力失敗而位于分層中的弱勢(shì)群體。[3]244-246

我國(guó)學(xué)者則有如下研究：從經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)維度來看，將性別差異界定為生理差異與社會(huì)差異，生理差異是一種先賦事實(shí)，社會(huì)差異才是制造性別分層的動(dòng)因。當(dāng)生理差異被社會(huì)文化或社會(huì)制度賦予特定內(nèi)涵，并將其放置到社會(huì)勞動(dòng)中引起性別隔離、就業(yè)歧視時(shí)便形成性別分層。[4]李春玲亦對(duì)職業(yè)市場(chǎng)中的性別收入分層開展實(shí)證研究，得出女性受教育水平較低致使的人力資本貧困，且女性的家庭勞動(dòng)分工也影響了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)女性投資的意愿，這兩股力量成為市場(chǎng)性別收入分層的再生產(chǎn)機(jī)制。[5]從家庭維度來看，“妻管嚴(yán)”與“女強(qiáng)人”之說貌似進(jìn)入女性主導(dǎo)的時(shí)代，但本質(zhì)上是企圖以微觀家庭場(chǎng)域的平等來掩飾宏觀社會(huì)性別不平等的偽現(xiàn)象，鄭丹丹就以其實(shí)證得出，家庭層面的女性強(qiáng)勢(shì)具體操作化為日常生活的經(jīng)濟(jì)分配權(quán)，然日常生活的性別平等其實(shí)無法上升為社會(huì)高度的平等，這種感性議論并不具有社會(huì)話語的代表性，當(dāng)前的性別分層仍以彌散的低度不平等所呈現(xiàn)。[6]從性別主觀偏好來看，趙蘭香和李樂旋也提出現(xiàn)代化女性的受教育水平在質(zhì)上與量上都取得不斐的成就，但科技領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)卻仍呈現(xiàn)垂直的性別分化，關(guān)鍵原因有性別抉擇、科研能力與社會(huì)選擇上的主觀偏好差異；[7]關(guān)于這一問題，佟新以中國(guó)人才性別結(jié)構(gòu)呈金字塔為由揭開性別分層的暗喻，指出人才結(jié)構(gòu)布局的不合理使女性人才發(fā)展受到隱形制約，這種人才性別分層將桎梏我國(guó)向人才強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。[8]

綜上，國(guó)外學(xué)者對(duì)性別分層的研究?jī)A向于構(gòu)建不同維度的學(xué)理框架予以闡述，我國(guó)學(xué)者則基于實(shí)證視角多維地展開相關(guān)研究。后現(xiàn)代主義與個(gè)體化社會(huì)下的“剩女”雖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立卻仍無法突破社會(huì)話語束縛，在形似性別平等的語境下，年齡、單身甚至高知成為市場(chǎng)、婚配與社會(huì)文化性別分層再生產(chǎn)的主要素，從而引發(fā)該群體的行動(dòng)抗?fàn)?，而目前鮮有學(xué)者針對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行多維考究。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于揭開“剩女”污名標(biāo)簽背后的性別分層隱喻到新群體“浪姐”背后的抗?fàn)幮袆?dòng)表達(dá)，還原當(dāng)前大齡女性遭遇的困境全景圖，從呈現(xiàn)“剩女”到“浪姐”自我意識(shí)的演變軌跡，試圖探討女性主體建構(gòu)的有效路徑。

圖 1 理論解釋框架

2.2 相關(guān)概念界定

第一，“剩女”。“剩女”一詞最早出現(xiàn)的時(shí)間是2003年，后經(jīng)媒體傳播與輿論建構(gòu)逐漸走入公眾視野，于2007年正式進(jìn)入教育部發(fā)布的《中國(guó)語言生活狀況報(bào)告》中的漢語新詞語，泛指社會(huì)上超過適婚年齡但未婚的女性；西方將其譯為“l(fā)eftover women”即意涵“殘羹剩飯”；日本則將其定為“被男人扔掉的女人”并賦義為“敗犬”。[9]截止目前，“剩女”一詞已有社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等科際整合的內(nèi)涵研究。尤春雪將“剩女”界定為社會(huì)對(duì)女性的刻板印象、傳統(tǒng)對(duì)女性角色的限定、傳統(tǒng)男權(quán)對(duì)獨(dú)立女性的歧視及眼球經(jīng)濟(jì)下媒體建構(gòu)的負(fù)面標(biāo)簽。[10]也有學(xué)者直接指出，“剩女”符號(hào)的形成實(shí)質(zhì)上就是男權(quán)自卑，是男性話語對(duì)超齡單身且高知女性的污名化。[11]文章將“剩女”界定為一種性別平權(quán)假象語境下的污名化符號(hào)，指超齡未婚的女性群體，該群體常因超齡在人才市場(chǎng)中陷入職業(yè)層級(jí)流動(dòng)的桎梏、在婚配場(chǎng)域因年齡陷阱導(dǎo)致話語權(quán)失衡，也在文化情境下被消極建構(gòu)，從而產(chǎn)生自我否認(rèn)與價(jià)值焦慮。

第二，“浪姐”?！袄私恪边@一語言符號(hào)緣起于熱播綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》，通過呈現(xiàn)大齡女性對(duì)角色建構(gòu)的挑戰(zhàn)而發(fā)酵網(wǎng)絡(luò)。隨著節(jié)目走紅，“浪姐”一詞迅速成為網(wǎng)絡(luò)新語并被賦予積極女性的自我色彩，表示不懼年齡與單身的超齡青年女性。張守志認(rèn)為節(jié)目是對(duì)多元化女性魅力的呈現(xiàn)，通過反差敘事隱含“30+”女性的蝶變與突破，凸顯女性成長(zhǎng)和反刻板認(rèn)知的勵(lì)志主題。[12]隨著“浪姐”內(nèi)涵的漸變延伸，其也被認(rèn)為是討好性女性范例與高要求男性范例的顛覆存在[13]，在新女性主義盛行的當(dāng)前，“浪姐”更被視為是“剩女”實(shí)現(xiàn)主體建構(gòu)的形象表征，因此形成“姐學(xué)”一說。本文將“浪姐”界定為具有空前自我意識(shí)的超齡未婚群體，不因市場(chǎng)的年齡陷阱與婚配的年齡偏見，而產(chǎn)生自我否定，在人才市場(chǎng)中致力于排除年齡偏見實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)會(huì)資源的占有，在婚配場(chǎng)域勇于挑戰(zhàn)世俗偏見推翻男性話語霸權(quán)，在社會(huì)文化場(chǎng)域創(chuàng)造單身未婚女性崛起的文化符號(hào)，從多重場(chǎng)域探求主體建構(gòu)的出路。

3 理論基礎(chǔ)與解釋框架

古典社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在研究社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中建構(gòu)了多元的社會(huì)分層理論，用以解釋社會(huì)群體與階層劃分的形成及標(biāo)準(zhǔn)，其最初在著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出階層劃分的三種秩序：經(jīng)濟(jì)秩序、法律秩序和社會(huì)秩序。[14]14-18經(jīng)濟(jì)秩序即以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中貨幣量的多寡來區(qū)分階層，法律秩序則從政治領(lǐng)域中透過權(quán)力強(qiáng)弱對(duì)政黨進(jìn)行劃分，而社會(huì)秩序則基于社會(huì)聲望評(píng)價(jià)階梯進(jìn)行群體分野，由社會(huì)公認(rèn)的聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系判定成員在聲譽(yù)體系中所處位置的高低，從而界定階層。后來，隨著分層理論的成熟發(fā)展及被不斷完善，學(xué)者普遍將社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為財(cái)富、權(quán)力和聲譽(yù)這三大變量以描述成員在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的不平等，韋伯進(jìn)一步將這種不平等歸因于市場(chǎng)機(jī)會(huì)多寡、權(quán)力地位強(qiáng)弱及社會(huì)聲譽(yù)評(píng)價(jià)高低等共同經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。[15]67-71基于“三位一體”解釋模型具有多元分層、定量分析與主觀因素等特點(diǎn)，其成為后續(xù)學(xué)者研究社會(huì)分層的理論解釋框架。

將社會(huì)分層理論的邏輯架構(gòu)用以解釋性別分化有其高度的合理性，鑒于當(dāng)前相關(guān)研究的涉獵鳳毛麟角，文章將分層理論對(duì)當(dāng)前“剩女”困境做相關(guān)闡述更彰顯出理論的現(xiàn)實(shí)意義。因此，文章將跳出傳統(tǒng)“剩女”研究中僅從單一維度去分析“剩女”的現(xiàn)狀與出路，從市場(chǎng)機(jī)制、婚配場(chǎng)域與社會(huì)文化情境三個(gè)維度全面透視“剩女”當(dāng)前困境，并從三重場(chǎng)域提出建構(gòu)“剩女”到“浪姐”的主體建構(gòu)路徑。

4 “剩女”到“浪姐”主體意識(shí)的演變軌跡

4.1 經(jīng)濟(jì)：人才市場(chǎng)中職業(yè)層級(jí)的上流桎梏

韋伯在分析階級(jí)形成時(shí)將財(cái)富量多寡視為決定性因素，財(cái)富量則取決于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的市場(chǎng)機(jī)會(huì)可獲性，即當(dāng)個(gè)體在自由市場(chǎng)中擁有稀缺資源時(shí)，便可以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲取等價(jià)的職業(yè)地位。前文概述“剩女”年齡較高且擁有一定的受教育水平，當(dāng)其期望將長(zhǎng)期累積的人力資本與文化資本在勞動(dòng)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)職業(yè)層級(jí)流動(dòng)時(shí)，卻因超齡陷阱讓“剩女”在人才晉升階梯中陷入內(nèi)卷化困境，使自身的資本優(yōu)勢(shì)被覆蓋，在市場(chǎng)領(lǐng)域中觸碰職業(yè)生涯發(fā)展的玻璃天花板。例如，來自酒店服務(wù)業(yè)的女性認(rèn)為：“人事部說疫情導(dǎo)致財(cái)務(wù)拮據(jù)需要調(diào)整培養(yǎng)規(guī)模，公司考慮到管理層需要經(jīng)常出差，為避免我們之后經(jīng)常舟車勞頓就先安排這批新管培生，讓我們?cè)摽紤]成家，不要太折騰了。” 可見，酒店行業(yè)在管理層選拔時(shí)以年輕化為取向，且“剩女”也開始將生活重心轉(zhuǎn)向婚姻家庭的建立。有的女性則說：“市場(chǎng)還是很現(xiàn)實(shí)的，你的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值雖不會(huì)被完全否認(rèn)，但在一般情況下年輕群體與男性更容易在培訓(xùn)與晉升中被關(guān)注?！?0+”的我們明顯感到機(jī)會(huì)在遞減。當(dāng)然我們也無所謂，畢竟我們有一技之長(zhǎng)，也可以靠自己撐起一片天，不會(huì)因年齡而向市場(chǎng)妥協(xié)轉(zhuǎn)入婚姻。” 戈夫曼認(rèn)為言說者通過在前臺(tái)分析他人作為一種自我呈現(xiàn)的策略，通過分析他人實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的操控，從而管理自我印象以達(dá)到利己目的。[16]167-168有的女性所描述的是一幅勞動(dòng)市場(chǎng)下女性的剩余價(jià)值被消耗，人力資本隨著年齡增長(zhǎng)被折舊化，從而使“剩女”的市場(chǎng)回報(bào)與付出成反比的全景圖，在資本市場(chǎng)的操控下將其規(guī)訓(xùn)成被動(dòng)接受這種不平等的調(diào)配機(jī)制，但她們?cè)谀J(rèn)的潛意識(shí)中又存在身份認(rèn)同及價(jià)值自信，使其堅(jiān)信自己不會(huì)是市場(chǎng)“剩者”，這也為后期的群體抗?fàn)幵O(shè)下基調(diào)。作為個(gè)體化社會(huì)的超齡未婚女性，該群體企圖重塑傳統(tǒng)失衡的性別成就，并力圖脫嵌傳統(tǒng)框約生命時(shí)間安排的婚姻，在年齡暗示下提出“不因年齡而向市場(chǎng)妥協(xié)轉(zhuǎn)入婚姻”，很明顯，這是對(duì)傳統(tǒng)將婚姻建構(gòu)成是情感與物質(zhì)的路徑依賴的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，更是通過言說揭示了人才機(jī)制失衡下對(duì)自我犧牲的不滿，也是為“剩女”到“浪姐”自我意識(shí)的演變開啟空間的敘事，其自我認(rèn)同與價(jià)值自信是“浪姐”群體形成的前兆表征。

4.2 權(quán)力：婚配場(chǎng)域中話語權(quán)博弈的失衡

韋伯在分層研究中將權(quán)力視為成員為實(shí)現(xiàn)自我意志而無視他人意愿并支配他人的能力，即資源占有者擁有對(duì)弱勢(shì)者實(shí)行支配的權(quán)力，使自己處于主導(dǎo)地位。婚姻就是一場(chǎng)基于雙方資本總量進(jìn)行話語權(quán)博弈的關(guān)系聯(lián)結(jié)與交換，這種話語權(quán)可在婚配交換時(shí)根據(jù)自身意愿對(duì)另一方提出條件使自身達(dá)致利益最大化。然而，擁有文化資本的“剩女”在超齡因素作用下被弱化平等談判的機(jī)會(huì)，自身的優(yōu)勢(shì)價(jià)值進(jìn)入負(fù)溢價(jià)的困境。在訪談中，有的女性說：“相親是為了讓父母安心，滿足他們那落后傳統(tǒng)的價(jià)值期待，否則我認(rèn)為我的學(xué)歷和收入已經(jīng)足夠讓我自信和獨(dú)立，我根本不畏大齡。無語的是，對(duì)方家庭總是一聽到我已‘30+’就表現(xiàn)出否定，一直降低我提出的各種條件，男方在這個(gè)年齡是‘優(yōu)質(zhì)男’，女方就成沒人要的‘剩女’了？沒法接受這種認(rèn)知，姐又不是非要結(jié)婚?！?可見，對(duì)于男方將年齡作為衡量?jī)r(jià)值的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)這一認(rèn)知隱含了“剩女”群體對(duì)婚配交換規(guī)則的不滿。對(duì)自我學(xué)歷和財(cái)富收入的感知表達(dá)出“剩女”對(duì)自我的高度認(rèn)可；對(duì)父母觀念的批判、將年齡對(duì)性別角色話語權(quán)的不同影響的反抗都體現(xiàn)了“剩女”逐漸挑戰(zhàn)傳統(tǒng)男權(quán)秩序，但這種反抗意識(shí)的萌芽在“為了滿足期待”下仍被消耗，一方面表達(dá)了該群體對(duì)自身被污名化的同情，另一方面也表達(dá)出其在家庭場(chǎng)域的代差觀念下最終向傳統(tǒng)妥協(xié)，更揭露了該群體對(duì)個(gè)體化社會(huì)下屬于弱勢(shì)群體的模糊認(rèn)識(shí)。最后對(duì)于年齡審視下的話語權(quán)失衡致使其發(fā)出“姐又不怕沒對(duì)象”的感悟，則是該群體在面對(duì)否定時(shí)對(duì)自我價(jià)值的高度自信，更是基于對(duì)社會(huì)建構(gòu)的不平等婚配規(guī)則的強(qiáng)烈擯棄，其擁有的文化資本及收入層級(jí)使其堅(jiān)信這是反男性權(quán)威和年齡偏見的資本，更是為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化所爭(zhēng)取的決策話語權(quán)。有的女性說：“我們這個(gè)年齡做出的所有決定都要理性，已經(jīng)過了少女懵懂的年齡，是不會(huì)為了完成結(jié)婚這項(xiàng)任務(wù)而屈從任何標(biāo)準(zhǔn)，就算是不婚也無妨”。女性的敘事經(jīng)驗(yàn)見證了“剩女”在性別話語權(quán)失衡的語境下仍秉持工具理性的決策邏輯，在自我意識(shí)的高度崛起下推翻不平等的權(quán)力競(jìng)技結(jié)果，從選擇不婚反抗既定的世俗文化，這種意識(shí)推動(dòng)“剩女”向“浪姐”身份的有力轉(zhuǎn)變。

4.3 社會(huì)：社會(huì)聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系的污名化標(biāo)簽

“三位一體”分層模型中將社會(huì)成員在聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系階梯中所處的位置來判斷成員的階級(jí)分層，而本文所指的聲譽(yù)評(píng)價(jià)是由主觀體驗(yàn)建構(gòu)的評(píng)價(jià)體系，即“浪姐”在綜藝主題曲中唱到“輿論不妙，單身年齡哪個(gè)罩，每一種審視都像劊子手手里的刀，一個(gè)女性成長(zhǎng)要經(jīng)歷多少風(fēng)暴，做自己才不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)”。精簡(jiǎn)的歌詞不僅揭露女性在發(fā)展歷程中因年齡與單身而遭遇多重凝視的危機(jī)全景，更是該群體對(duì)社會(huì)文化場(chǎng)域下對(duì)年齡陷阱與單身歧視亞文化的一種理性認(rèn)識(shí)?！懊恳环N審視都像劊子手手里的刀”投射了社會(huì)文化場(chǎng)域下來自集體輿論的操控與規(guī)訓(xùn)，正如?？略萌俺ㄒ暱臻g描述出一個(gè)封閉、被割裂、囚犯處處受到監(jiān)視的空間，空間中的囚犯被鑲嵌于固定位置向監(jiān)視者呈現(xiàn)出一幅完整細(xì)致的生活圖，在這種監(jiān)視權(quán)力的集中規(guī)訓(xùn)下，每個(gè)人被形塑成失去主動(dòng)性的服從者。[17]而制造“剩女”歧視符號(hào)的社會(huì)文化場(chǎng)景即是對(duì)其實(shí)行審視規(guī)訓(xùn)的全景敞視空間，將“剩女”置于一場(chǎng)與歧視輿論博弈的極限體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中，“做自己才不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)”即是“剩女”在成長(zhǎng)與發(fā)展歷程中被壓制的主體體驗(yàn)，于是在這場(chǎng)差別審視和反抗斗爭(zhēng)的博弈中該群體以語言符號(hào)為抗?fàn)幑ぞ呒w發(fā)出:“狂我的狂妄，荒我的荒唐，打翻青春的雞湯。什么人生，什么夢(mèng)想我自己造，我是我自己的無價(jià)之寶”。這是一種對(duì)群體價(jià)值被折舊的公開反抗，也是“剩女”在女性主義意識(shí)助推下終于沖破社會(huì)沽價(jià)的藩籬以建構(gòu)自我話語權(quán)的表征儀式，更是象征該群體基于影視文化為抗?fàn)幟浇?，傳遞出她們反對(duì)自身被年齡沽價(jià)以及被異化為消極標(biāo)簽的“剩女”，從而通過“語言投票”的形式制造出“浪姐”這一符號(hào)以證實(shí)她們是反抗歧視的新興女性群體。

5 “剩女”向“浪姐”演變的影響因素

5.1 年齡歧視與女性主義的沖突

轉(zhuǎn)型期的社會(huì)逐漸結(jié)束傳統(tǒng)的務(wù)工勞動(dòng)模式，自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)集中體現(xiàn)在人力資本的博弈，作為市場(chǎng)運(yùn)作與利潤(rùn)回報(bào)的產(chǎn)生機(jī)制，人力資本同樣也是女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中取得沖破性別分層與擺脫傳統(tǒng)男權(quán)下的從屬角色，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的首屬途徑，而人力資本源自文化資本于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的共同累計(jì)，顧名思義，人力資本應(yīng)隨著就業(yè)經(jīng)驗(yàn)與文化資本的疊加實(shí)現(xiàn)價(jià)值正向溢價(jià)，然“剩女”的人力資本價(jià)值卻在實(shí)現(xiàn)職業(yè)層級(jí)流動(dòng)時(shí)被折舊，資本市場(chǎng)將“剩女”的超齡這一屬性異化為“不適合舟車勞頓的培養(yǎng)對(duì)象”，這顯然是一幅男權(quán)語境下對(duì)市場(chǎng)性別分化的再造。訪談例子即呈現(xiàn)這一完整圖景：在新興崛起的服務(wù)行業(yè)中，女性利用先賦的性別氣質(zhì)優(yōu)勢(shì)扮演甜美與溫和的職業(yè)角色以滿足行業(yè)期待，從而進(jìn)行情感勞動(dòng)，然一旦脫離青春期即受到大齡的消極建構(gòu)，在不平等的市場(chǎng)規(guī)則下，將年齡偏見化成對(duì)“剩女”的情感關(guān)懷，企圖用性別關(guān)懷掩飾這種帶有偏見的就業(yè)流動(dòng)機(jī)制，使該群體在面對(duì)職業(yè)生涯發(fā)展時(shí)被剝奪層級(jí)流動(dòng)權(quán)而置于自由市場(chǎng)的邊際地帶，這種權(quán)利失衡體驗(yàn)使“剩女”對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制下的勞動(dòng)分工產(chǎn)生強(qiáng)烈抨擊?？梢?，人才市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制中年齡歧視使“剩女”的人力資本進(jìn)入內(nèi)卷化困境，從而再重新制造著隱形的性別分化，在與新女性主義的沖突下使“剩女”產(chǎn)生反抗意識(shí)。

5.2 年齡陷阱沖擊婚配話語權(quán)的平衡

前文訪談對(duì)象的敘事為我們窺探到“剩女”因落入年齡陷阱而在婚配場(chǎng)域中遭受討價(jià)還價(jià)的話語權(quán)被擠壓。一直以來，傳統(tǒng)的婚配亞文化營(yíng)造出的理想婚配模式是男性年齡高于女性年齡，其普遍解釋是男性在婚姻經(jīng)營(yíng)與家庭運(yùn)作層面上更具備理性的決策能力，然客觀事實(shí)其實(shí)是婚配聯(lián)結(jié)模式中滲透了男權(quán)審視對(duì)女性年輕化的愿景要求，以滿足男性的虛榮體驗(yàn)?？v使生物學(xué)解釋證明了男性平均壽命低于女性，婚姻匹配中的“女大三”其實(shí)更符合“白頭偕老”的期望值，但仍無法消除代際觀念的“唯年輕論”的刻板認(rèn)知。于是，當(dāng)“剩女”在代差觀念施壓與孝道呼喚中向婚姻妥協(xié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)年齡竟成為雙方話語博弈的關(guān)鍵性變量，其資本總量被貶值化并污名化為價(jià)值負(fù)溢價(jià)的婚配對(duì)象，而等額條件下的超齡男性則成為經(jīng)過社會(huì)磨煉后的“優(yōu)質(zhì)男”，使“剩女”被動(dòng)降低自身討價(jià)還價(jià)的權(quán)力，這種性別失衡使之弱化與男性同臺(tái)競(jìng)技的優(yōu)勢(shì)資本，終于在這種婚姻階層固化下進(jìn)一步刺激“剩女”自我意識(shí)的崛起。Blumberg曾說性別模式的生成過程是使女性“自愿”地接受她們?cè)谛詣e分層中的地位，然而個(gè)體化社會(huì)下的“剩女”終于在新女權(quán)主義助推下形成自信與認(rèn)同的自我意識(shí)，在這場(chǎng)差別化審視的語境下以拒絕談判或不婚行為呈現(xiàn)抗?fàn)幰庾R(shí)，在偏差凝視下蝶變成為“浪姐”身份，這進(jìn)一步象征著“浪姐”階層的形成。

5.3 社會(huì)文化場(chǎng)域中羞恥符號(hào)的隱喻

“剩女”到“浪姐”自我意識(shí)的演變軌跡，清晰可見嵌套于社會(huì)文化場(chǎng)域中的聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系是制造性別分層的顯著根源，上文提及的“剩女”源自社會(huì)文化場(chǎng)域中超齡未婚女性的性別角色話語評(píng)價(jià)，“被剩下”的暗喻假設(shè)是社會(huì)強(qiáng)制對(duì)女性進(jìn)行生命歷程安排，即適齡結(jié)婚才符合傳統(tǒng)的性別角色期待，這種潛在規(guī)則成為女性的既定指標(biāo)，若未完成這項(xiàng)既定指標(biāo)則被異化為污名對(duì)象，這種偏差觀念的形成可歸因于新時(shí)代精神文明與物質(zhì)建設(shè)兩者錯(cuò)位發(fā)展的根源，在這場(chǎng)強(qiáng)有力的文化墮距下，“剩女”的消極涵義成為社會(huì)文化場(chǎng)域的主流話語體系，這種話語體系產(chǎn)生的消極輿論是對(duì)“剩女”行使語言符號(hào)的規(guī)訓(xùn)，而作為群體分野與身份差異的工具媒介，語言符號(hào)并非僅僅是被建構(gòu)的符號(hào)，其更具有建構(gòu)性力量，這種語言規(guī)訓(xùn)忽略了“剩女”的主體能動(dòng)性及社會(huì)貢獻(xiàn)值，試圖將其繼續(xù)規(guī)訓(xùn)成符合傳統(tǒng)期待的早婚女性。[16]167-168于是，在這場(chǎng)聲譽(yù)評(píng)價(jià)與符號(hào)桎梏的話語戰(zhàn)爭(zhēng)中，“剩女”通過語言創(chuàng)造的集體反抗，沖破來自社會(huì)文化場(chǎng)域中的輿論歧視演變?yōu)椤袄私恪鄙矸?，并形成“浪姐”群體。

6 “剩女”實(shí)現(xiàn)“浪姐”主體建構(gòu)的可行路徑

6.1 實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別話語體系主流化

“浪姐”群體的形成揭示了實(shí)現(xiàn)文化場(chǎng)域的主流化社會(huì)性別話體系是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型期下對(duì)超齡未婚女性去污名化的重要一招。整合社會(huì)多方力量對(duì)“浪姐”的身份肯定及價(jià)值認(rèn)同以建構(gòu)性別平等的語言符號(hào)新秩序，從性別符號(hào)的制造源實(shí)施價(jià)值引導(dǎo)的軟控制以制約消極符號(hào)的形成；從后臺(tái)管理進(jìn)行傳播媒介的管控，消除“年齡歧視與單身偏見”的傳播導(dǎo)向，塑造無差別的語言平等秩序，形成無差異的性別符號(hào)空間推動(dòng)性別聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系的平等；從文化符號(hào)的接受方進(jìn)行價(jià)值觀的有序引導(dǎo)，從網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域詮釋產(chǎn)生于轉(zhuǎn)型期下“浪姐”的價(jià)值內(nèi)涵，宣揚(yáng)該群體的資本沉淀、人格與經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立皆應(yīng)是現(xiàn)代化女性自我價(jià)值的完整體現(xiàn)，消除社會(huì)場(chǎng)域?qū)Τg未婚女性的歧視亞文化，推動(dòng)社會(huì)文化場(chǎng)域中性別平等的聲譽(yù)評(píng)價(jià)建立。

6.2 消除年齡陷阱的人才性別分化

根據(jù)社會(huì)中階級(jí)分層的決定性因素取決于個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的掌控程度，經(jīng)濟(jì)權(quán)力可變換為財(cái)富量并決定個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)資源與剩余產(chǎn)品的占有，而在勞動(dòng)自由市場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)權(quán)力依托于人力資本的所有量。基于人才市場(chǎng)機(jī)制中對(duì)“剩女”年齡附加的歧視濾鏡，實(shí)現(xiàn)對(duì)“剩女”文化資本與人力資本總量的價(jià)值認(rèn)同與理性倚重，將勞動(dòng)分工的劃分依據(jù)限定于以性別生理差異為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“剩女”在人才市場(chǎng)機(jī)制中的職業(yè)生涯發(fā)展機(jī)會(huì)均等化，打破年齡形塑的職業(yè)層級(jí)的流動(dòng)藩籬，建立有序的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)則——年齡非衡量個(gè)體價(jià)值的突出變量，在職業(yè)性別競(jìng)爭(zhēng)與培訓(xùn)體系中年齡無法成為關(guān)鍵性參考標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同“浪姐”人力資本是企業(yè)利潤(rùn)獲取和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制，及性別氣質(zhì)優(yōu)勢(shì)在情感勞動(dòng)策略中的不可替代性，建構(gòu)成熟的女性職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，避免在年齡陷阱的作用下將女性經(jīng)濟(jì)價(jià)值折舊化。將“浪姐”的意識(shí)自信與市場(chǎng)投入精神視為市場(chǎng)的價(jià)值產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)領(lǐng)域中制造“浪姐”群體的市場(chǎng)環(huán)境。

6.3 崇尚合理觀念實(shí)現(xiàn)話語權(quán)平衡

在韋伯的分層邏輯架構(gòu)中，權(quán)力是一種為實(shí)現(xiàn)自身意志而無視他人意愿并支配他人的能力。“剩女”通過自制文化資本與社會(huì)資本而進(jìn)行階層流動(dòng)與生命時(shí)間序列的修改，這本是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我主體建構(gòu)卻受到家庭場(chǎng)域中代差觀念的否認(rèn)。在婚配交換中就交換條件與男性進(jìn)行討價(jià)還價(jià)時(shí)，再因年齡歧視使這項(xiàng)話語權(quán)被相對(duì)剝奪。因此，家庭層面必須內(nèi)化新型婚戀觀，通過文化反哺幫助長(zhǎng)輩剔除“適齡即婚”的傳統(tǒng)觀念，推動(dòng)新型自由婚戀觀形成家庭新風(fēng)尚，尊重女性對(duì)自我生命時(shí)間的決策權(quán)。其次，婚姻市場(chǎng)層面上，我們應(yīng)致力于縮小婚姻階梯的性別鴻溝，將對(duì)“浪姐”的理性認(rèn)識(shí)嵌套于婚配領(lǐng)域中，即在轉(zhuǎn)型期的宏觀語境下，超齡未婚女性是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中取得斐然成就的例證，超齡賦予女性情緒管理與危機(jī)洞察的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)使其更能掌握家庭系統(tǒng)的運(yùn)作邏輯，及有效維持家庭次系統(tǒng)間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，“浪姐”不僅能為家庭增加經(jīng)濟(jì)資本與后代教養(yǎng)資本，且更有利于實(shí)現(xiàn)婚后家庭的穩(wěn)定性與發(fā)展性。因此，我們應(yīng)理性看待年齡背后所隱含的稀缺資源，通過對(duì)“浪姐”資源的理性認(rèn)識(shí)來推動(dòng)“浪姐”的主體建構(gòu)。

7 結(jié) 語

產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義與個(gè)體化社會(huì)之下的“剩女”，本應(yīng)是時(shí)代變遷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力佐證，卻在文化墮距語境被負(fù)面建構(gòu)為價(jià)值負(fù)溢價(jià)的“剩女”，這在某種程度上仍是傳統(tǒng)父權(quán)制話語體系對(duì)女性壓迫的刻畫。“剩女”到“浪姐”的主體建構(gòu)足以彰顯現(xiàn)代化社會(huì)下超齡單身女性對(duì)自我身份的認(rèn)同及資本價(jià)值的自信。但當(dāng)前“剩女”到“浪姐”的主體建構(gòu)尚寥若晨星，隨著女性自我意識(shí)的繼續(xù)崛起將助推更多“剩女”完成“浪姐”的主體建構(gòu)且形成“浪姐”亞文化。這種亞文化將使“浪姐”在多領(lǐng)域中更加凸顯其獨(dú)立性和創(chuàng)造性以實(shí)現(xiàn)性別平等，從挑戰(zhàn)傳統(tǒng)消極的女性亞文化來實(shí)現(xiàn)更多的獨(dú)立領(lǐng)域。與此同時(shí)，隨著后現(xiàn)代與個(gè)體化的“浪姐”在價(jià)值創(chuàng)造領(lǐng)域中深度與廣度的不斷深化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與性別平等機(jī)制的建構(gòu)將被實(shí)現(xiàn)，但另一方面，“浪姐”的主體建構(gòu)可能異化為獨(dú)立意識(shí)的過度膨脹，隨著該群體的持續(xù)晚婚及不婚主義的崛起，又將導(dǎo)致社會(huì)人口結(jié)構(gòu)的失衡，這顯然不利于社會(huì)的有序運(yùn)行。本文只基于韋伯分層模型中的市場(chǎng)、婚配及社會(huì)三個(gè)視角予以闡述與解析，今后對(duì)“浪姐”的研究可深入拓展，從國(guó)家政策體系等因素做更多的學(xué)術(shù)研究。