魏 蓓

(宿遷學(xué)院 中文系，江蘇 宿遷 223800)

近年來，在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，中國的傳統(tǒng)村寨發(fā)生了很大的變化。這種變化既直觀顯現(xiàn)于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)及生活的層面，還浸入了傳統(tǒng)村寨老中青幾代人的觀念與精神倫理。電影《一點(diǎn)就到家》中魏晉北的“定居黃路村”(電商夢(mèng))、李紹群的“把東西送出去”(咖啡夢(mèng))、彭秀兵的“把人帶回來”(快遞夢(mèng))，所指向的就是大山深處黃路村這個(gè)千年古寨的鄉(xiāng)村振興。黃路村的鄉(xiāng)村振興即是全村完成了從種茶到種咖啡、從外出打工到回鄉(xiāng)發(fā)展、從趕集到網(wǎng)購的現(xiàn)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。這種現(xiàn)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型既讓黃路村老中青幾代人看到了生活的新希望、新方向，也改變著他們對(duì)生活、對(duì)人生及時(shí)代的理解與精神認(rèn)知。影片中產(chǎn)業(yè)化、品牌化種植普洱咖啡的黃路村原型位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣，《一點(diǎn)就到家》對(duì)黃路村這個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)傳統(tǒng)村寨鄉(xiāng)村振興的取材與銀幕轉(zhuǎn)換，在很大程度上具有窺視、反映現(xiàn)代中國傳統(tǒng)村寨鄉(xiāng)村振興的民族志影像價(jià)值。周星指出：“影片對(duì)于時(shí)代趨勢(shì)的深入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，借助超前的快遞、電商和互聯(lián)網(wǎng)展開，鮮活的顯示中國當(dāng)下生活狀貌而沒有政策的演繹之嫌?！盵1]

一、當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興

民族志的觀察與記錄對(duì)象是民族和地方，在人類學(xué)領(lǐng)域，民族志“既指一種民族文化的記錄結(jié)果，也指形成這種結(jié)果的研究方法?！盵2]作為突顯民族志性質(zhì)的電影類型，民族志電影自然也具有民族志的本體特征。大體而言，民族志電影可概觀為“對(duì)各民族、族群當(dāng)下生活狀態(tài)和社會(huì)文化的全貌記錄，這個(gè)‘當(dāng)下’必將隨著時(shí)間的推進(jìn)發(fā)生變化?！盵2]13從民族志電影所突顯的影像化記錄民族(族群)的生活狀態(tài)、社會(huì)文化及當(dāng)下變化特征來看，電影《一點(diǎn)就到家》即是一部民族志電影。它以魏晉北、彭秀兵、李紹群三人在云南普洱市黃路村古寨的創(chuàng)業(yè)故事(劇中彭秀兵自述出于景邁山，地處普洱市瀾滄拉祜族自治縣)，實(shí)際上呈現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的民族志影像。周星認(rèn)為《一點(diǎn)就到家》“不僅是對(duì)于鄉(xiāng)村大改觀現(xiàn)實(shí)圖景做了有聲有色的描繪，超越了此前表現(xiàn)鄉(xiāng)村的俗套故事，而且事實(shí)上觸及當(dāng)下脫貧大業(yè)，卻將扶貧并不掛在表面，但以實(shí)際行動(dòng)做了不動(dòng)聲色的透視”。[3]可以想象，一個(gè)傳統(tǒng)古寨的鄉(xiāng)村振興實(shí)際上意味著變化，這種變化必然指涉著它從過去到當(dāng)下的民族與地方的存在、繁衍及延續(xù)方式的變遷?！兑稽c(diǎn)就到家》就以這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化過程呈現(xiàn)著黃路村的鄉(xiāng)村振興。

首先，從種茶到種咖啡的變化。云南普洱以茶聞名，黃路村作為云南普洱市瀾滄拉祜族自治縣的一個(gè)千年古寨，種茶在這里不僅是古寨當(dāng)下的主要經(jīng)濟(jì)來源，還是一種世代的傳統(tǒng)和信仰。影片中，當(dāng)彭秀兵帶著魏晉北剛踏上黃路村之時(shí)，村里像過年一樣隆重的舉行祭茶神儀式，和全村都當(dāng)李紹群死了(他砍了茶樹種咖啡，冒犯了村里的茶神和信仰)就表現(xiàn)了黃路村的種茶、信茶傳統(tǒng)。很顯然，茶樹、種茶及喝茶在這個(gè)千年古寨中有不可或缺的意義，但在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，種茶一年平均月收入只有500元的實(shí)際情況，也構(gòu)成了黃路村發(fā)展的最大困境。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村是可以不變的，這種不變就像深處大山之中的黃路村至今還是木樓、瓦房的居住狀況一樣自然和沒有違和之感。但從現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村振興的角度來看，鄉(xiāng)村又是需要改變的。影片中，留守黃路村的村民接受彭秀兵的勸說開始種咖啡，就體現(xiàn)了黃路村及村民需要改變的意愿和愿意為此付出行動(dòng)。如影片的英文名《COFFEE OR TEA?》(咖啡或是茶？)所要意指的那樣，這部電影所要塑造、反映及呈現(xiàn)的就是黃路村從種茶到種咖啡的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)改變，以及所衍生出的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的鄉(xiāng)村振興。

其次，從外出打工到回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)(發(fā)展)的變化。茶葉是黃路村的經(jīng)濟(jì)命脈，但辛苦一年下來不見幾個(gè)錢也讓黃路村的年輕人思考出路的問題。黃路村深處山區(qū)，無地可耕種，資源也少。年輕人想要成家、養(yǎng)小孩，只能外出打工。在這樣的背景之下，一千六百多人的黃路村，有一半的人在外面打工和討生活。這是多年來黃路村的年輕人和很大一部分中年人的必然選擇與出路。而在黃路村種咖啡形成產(chǎn)業(yè)和快遞量大了之后，原先在廣州做泥瓦匠、在北京修空調(diào)、在昆明擺攤、在深圳做頭發(fā)、在上海開滴滴、在武漢做中介、在杭州賣奶茶等村民，都選擇回到黃路村種咖啡和送快遞。村民這種原來把希望、未來寄托于大城市和外面世界，大量外出打工的情況，在黃路村的經(jīng)濟(jì)提升之后發(fā)生了本質(zhì)的扭轉(zhuǎn)。那就是原來外出打工的人重回黃路村。就此而言，《一點(diǎn)就到家》所呈現(xiàn)的黃路村年輕一代人重新把家鄉(xiāng)當(dāng)作希望、未來的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著黃路村鄉(xiāng)村振興后就業(yè)、經(jīng)濟(jì)等方面的吸引力。

最后，從趕集到網(wǎng)購的變化。黃路村這個(gè)千年古寨四周都是大山，距離最近它的鎮(zhèn)子也有二十公里，去一趟鎮(zhèn)子或出一次門非常不便。在出行非常不便的情況下，村里每隔幾天一次的露天集市就成為村民購買生活物資和交流(如年輕人相親)的重要方式。影片中，彭秀兵的“秀兵快遞”想要有生意，他的最大障礙就是這個(gè)露天集市及村民傳統(tǒng)的趕集觀念。為了向村民宣傳網(wǎng)購的觀念，彭秀兵和魏晉北不得不在集市上現(xiàn)場(chǎng)演示網(wǎng)購過程和幫村民代購。他們現(xiàn)場(chǎng)給村民展示、選購各種價(jià)廉物美的商品，并承諾送貨到家門口，但只因三天后才能收到貨而被村民當(dāng)作“騙子”和毆打。這種情況明顯地反映了黃路村村民對(duì)傳統(tǒng)集市的適應(yīng)與習(xí)以為常。然而，網(wǎng)上商品種類豐富、價(jià)廉物美及應(yīng)有盡有的印象也深入了一些村民心中，在一個(gè)和幾個(gè)人體驗(yàn)到網(wǎng)購好處之時(shí)，網(wǎng)購的觀念不僅迅速地深入到所有村民內(nèi)心，還成為村里人人追捧的“新事物”(男女老少都排長(zhǎng)隊(duì)去彭秀兵快遞店網(wǎng)購)。影片最后，黃路村集市只有一個(gè)老奶奶在趕集的場(chǎng)景及她所說的以前大家都趕集、現(xiàn)在沒有人趕集的故事，也反映了鄉(xiāng)村振興之后，網(wǎng)購、電商對(duì)鄉(xiāng)村集市的影響與改變。很顯然，“鄉(xiāng)村集市的衰落，是村民生活、交流方式的一個(gè)重要變革”，[4]也是黃路村鄉(xiāng)村振興的有力證明。

直言之，在解決了咖啡的產(chǎn)業(yè)化種植、物流及銷售終端問題之后，黃路村無疑迎來了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和振興。黃路村的這種當(dāng)下發(fā)展與振興，是在改變一個(gè)地方和一群人的前提下完成的。即讓黃路村及其村民實(shí)現(xiàn)了從種茶到種咖啡、從外出打工到回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)及從趕集到網(wǎng)購的轉(zhuǎn)變。顯然，作為一個(gè)千年古寨，《一點(diǎn)就到家》中的黃路村以種咖啡的形式實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下中國的鄉(xiāng)村振興。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村人的精神影像

種咖啡、打造普洱咖啡品牌及做電商無疑改變了黃路村這個(gè)千年古寨，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)千年古寨現(xiàn)代中國意義上的鄉(xiāng)村振興。如果以影片中普洱咖啡五年的產(chǎn)業(yè)化和品牌化過程為限，這幾年時(shí)間中黃路村及其村民一直在變化，但從中國幾千年來的鄉(xiāng)土中國國情來看，黃路村作為鄉(xiāng)村社會(huì)的最基層單位，村民的善良、踏實(shí)及那種血緣親情和鄰里友情又是不變的東西。很顯然，電影《一點(diǎn)就到家》突顯著“城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文之間的沖突”，[5]這種沖突既體現(xiàn)在種茶還是種咖啡之上，還體現(xiàn)在黃路村幾代人(特別是年長(zhǎng)一輩與年輕一輩)身上。這就是說，電影《一點(diǎn)就到家》在平衡黃路村古寨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、種茶與種咖啡之時(shí)，或者說它在呈現(xiàn)黃路村鄉(xiāng)村振興(也即魏晉北、彭秀兵、李紹群三人的創(chuàng)業(yè))的過程中，還影像化地觸摸、凝視及呈現(xiàn)了黃路村幾代人的精神世界。

首先，在時(shí)代大潮中不愿改變，但最終被動(dòng)改變的年老一輩。黃路村中，年老一輩人以村長(zhǎng)李德隆(即李紹群的父親)為代表。他們這一代人，從小到大跟著自己的父輩種茶過來，即使在現(xiàn)在村里種茶收入不景氣的情況下，也只愿保守的種茶，并堅(jiān)決反對(duì)種咖啡。他們的想法是：年輕人因?yàn)槟贻p，種咖啡可以，失敗了還可以再回城市里打工。但他們老一輩不行，他們年紀(jì)大了，沒有承受失敗的能力。種茶錢雖然少一點(diǎn)，但一千多年光景都是這樣有好有壞，就算再壞至少人能活下去。就此而言，在時(shí)代的大潮中(影片指向種咖啡、做電商)，村長(zhǎng)李德隆這一輩人是不愿改變和沒有能力改變的一代人。但在黃路村種咖啡形成產(chǎn)業(yè)與品牌之后，全村的經(jīng)濟(jì)與生活都變好之后，他們又反過來認(rèn)同村民種咖啡和為改變黃路村所做的選擇與努力。這就是說，他們這一代不愿改變和為改變付諸行動(dòng)的人，雖然是被動(dòng)地改變，但也是樂觀看到黃路村的變化與發(fā)展的。這種認(rèn)同用村長(zhǎng)李德隆的話來說是“以后是他們年輕人的天下了”。

其次，想改變但無力改變的中年一輩。中年一輩是黃路村勞動(dòng)力的中堅(jiān)力量，他們還想做些人生與生活的改變，但以種茶為生及廉價(jià)的茶葉價(jià)格，構(gòu)成了他們這一代人揮之不去的無力、無為之感。在村子里，他們雖然每天早出晚歸，日出而作，日落而息，但生活仿佛不僅沒有絲絲起色，還越過越不像樣。影片中，頭略微禿、抽著自制的竹筒旱煙、蹲在地上有所思是他們這一代想改變但無力改變的人的形象體現(xiàn)。其實(shí)，人至中年的困境，每個(gè)人都經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷。黃路村中年一輩的苦惱，很大程度上不是生活的壓力與作為問題，而是他們對(duì)命運(yùn)無力之感的絕望。因?yàn)樗麄冎溃绻贈(zèng)]有改變(奇跡)，再過幾年或十年，他們將會(huì)進(jìn)入像村長(zhǎng)李德隆或是黃路村世世代代的人那樣生于斯、長(zhǎng)于斯及死于斯。很幸運(yùn)，影片雖然呈現(xiàn)了黃路村中年一輩想改變但無力改變的形象和命運(yùn)特征，但也給他們安排了一個(gè)好的結(jié)局。那就是他們跟著年輕一代人產(chǎn)業(yè)化的種植咖啡，進(jìn)而找到了他們中年之意義和實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

最后，希望改變命運(yùn)和改變黃路村的年輕一輩。黃路村年輕人輩基本都外出打工了。對(duì)年輕的他們而言，即使在工地上搬磚一天也有80元(影片中一個(gè)年輕人自述)。然而在現(xiàn)代中國，黃路村在大城市中討生活的年輕一代其實(shí)過得也不容易。在北京每個(gè)月都是優(yōu)秀快遞員的彭秀兵也直接表示，他們想多掙一塊或幾塊錢就不得不在風(fēng)雨里跑來跑去和忍受諸多屈辱。他們想憑著自己的年輕、勤勞、善良在大城市里立足，其實(shí)是很難的。體驗(yàn)到城市艱辛、不容易并積累了一些經(jīng)驗(yàn)的彭秀兵，反倒覺得黃路村才是他們的廣闊天地。因此，彭秀兵辭掉城市里的工作，返回黃路村做快遞。其實(shí)，透過彭秀兵，我們可以想象到黃路村所有外出打工的年輕人是希望改變命運(yùn)和盡自己所能為黃路村帶來一些改變的。但這種命運(yùn)與黃路村的改變，需要一個(gè)關(guān)鍵性的契機(jī)。影片中，從黃路村出去，但又從北京回來，一個(gè)人砍了茶樹種咖啡的李紹群就是這個(gè)契機(jī)。作為彭秀兵的同齡人(也都喜歡同一個(gè)村里的女性王賽芬)，在大城市打拼過的李紹群決然回到黃路村一個(gè)人種咖啡。對(duì)他而言，種咖啡是他喜歡做的事，他理解的人生其實(shí)就是找到自己想做的事，并把它做好就行，在哪里其實(shí)并不重要。李紹群這個(gè)樸實(shí)的“咖啡夢(mèng)”，與有“電商夢(mèng)”的魏晉北及有“快遞夢(mèng)”的彭秀兵聯(lián)合之后，就成了黃路村和村里每個(gè)年輕人的命運(yùn)改變催化劑。即他們?nèi)齻€(gè)在黃路村的合伙創(chuàng)業(yè)“既為自己的夢(mèng)想打拼奮斗，又投身鄉(xiāng)村建設(shè)，幫助村民脫貧致富?！盵6]顯然，黃路村年輕一代從外出打工到回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了他們這一代人對(duì)命運(yùn)、世界的理解與精神認(rèn)知。

可以說，無論是堅(jiān)持種茶還是種咖啡，無論是外面打工還是回鄉(xiāng)發(fā)展，黃路村的三代人都有“夢(mèng)”。只是他們的夢(mèng)有些可能是世世代代以來的那個(gè)傳統(tǒng)之夢(mèng)，有些可能是處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫之中的無力之念想，抑或是大城市之夢(mèng)，但無疑都呈現(xiàn)了他們幾代人對(duì)千年古寨、對(duì)人生命運(yùn)及未來的真實(shí)寄托與精神印跡。在這一意義上，《一點(diǎn)就到家》少有地呈現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)幾代人傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的碰撞及摩擦而出的新的精神面貌。

三、《一點(diǎn)就到家》的現(xiàn)代鄉(xiāng)村“志”價(jià)值

《一點(diǎn)就到家》中，黃路村是現(xiàn)代中國非常有代表性的一個(gè)鄉(xiāng)村。從歷史角度看，這個(gè)千年古寨是非常鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)及守舊的，但隨著年輕一代人帶回來的現(xiàn)代中國城市經(jīng)驗(yàn)，它又多了一些現(xiàn)代觀念與意味。《一點(diǎn)就到家》雖然帶有為普洱咖啡營銷的性質(zhì)，但也以此為媒，凝視、呈現(xiàn)了黃路村這個(gè)千年古寨因種植咖啡而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展、振興的時(shí)代軌跡。很顯然，在現(xiàn)代中國語境中，《一點(diǎn)就到家》實(shí)際上具有窺探、反映中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理演變的民族志價(jià)值。彭流螢指出：“影片(《一點(diǎn)就到家》)在創(chuàng)作上打破常規(guī)，為了推動(dòng)農(nóng)村作為家園建設(shè)的美好前景和發(fā)展方向，并為農(nóng)村輕喜劇更好地服務(wù)于農(nóng)村文化建設(shè)獻(xiàn)策，也作出了更積極有益的藝術(shù)探索。”[7]

第一，現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的指涉

現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)任何一個(gè)缺少資源、交通不便的地方而言，它都是沒有未來?！兑稽c(diǎn)就到家》中的黃路村原來就是這樣的一個(gè)地方。當(dāng)城里人魏晉北跟著從黃路村走出去的彭秀兵回到黃路村這個(gè)千年古寨時(shí)，他不僅是對(duì)這里的氣候、飲食、作息等方面表現(xiàn)出不適應(yīng)，還從一個(gè)他者的角度指出彭秀兵在黃路村做快遞和電商是沒有未來的。影片中星雀亞太行銷管理部總經(jīng)理代表公司被迫以六百萬合同收購普洱咖啡之時(shí)，也直言黃路村種植的普洱咖啡根本不值這個(gè)價(jià)錢，在這里種咖啡根本沒有未來。然而，就是這么一個(gè)被定性為沒有未來的千年古寨，卻被從這里出去又回到這里的李紹群、彭秀兵創(chuàng)造出了一個(gè)美好的未來。他們邀請(qǐng)村民一起在茶園、茶山上大范圍種咖啡，在沒有未來的黃路村打造產(chǎn)業(yè)化、品牌化的普洱咖啡，給黃路村創(chuàng)造了一個(gè)咖啡的未來。這就是說，對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村而言，地區(qū)原有的資源、交通等情況雖然是其發(fā)展的決定與制約因素，但如果有一個(gè)契機(jī)依然是能夠發(fā)展的?，F(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村振興，除了依托資源的模式外，因地制宜引入產(chǎn)業(yè)也非常重要。黃路村就是這么一個(gè)引入普洱咖啡種植而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展、振興的典型。

第二，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人的發(fā)展與價(jià)值定位

現(xiàn)代中國的發(fā)展，普遍地讓農(nóng)村、城鎮(zhèn)的年輕人往大城市里趕。這種同質(zhì)化的走出去和外出打工，也同質(zhì)化地造就了農(nóng)村與城鎮(zhèn)中的年輕人在大城市中的價(jià)值混亂與迷茫。這種價(jià)值混亂與迷茫體現(xiàn)為影片中李紹群所說的：“這十年我明白了一件事，城市不是我的家，回來了，發(fā)現(xiàn)這里(黃路村)也不是家”。在現(xiàn)代中國成長(zhǎng)、或是已經(jīng)融入現(xiàn)代中國發(fā)展大潮的農(nóng)村、城鎮(zhèn)一代年輕人，他們的人生發(fā)展與價(jià)值定位其實(shí)是一種鄉(xiāng)土與現(xiàn)實(shí)的矛盾。這就是說，他們的人生、發(fā)展及價(jià)值有時(shí)是鄉(xiāng)村的，有時(shí)又是城市的，甚至有可能兩者都不是。在歲月流逝、年紀(jì)漸長(zhǎng)的過程中，這種鄉(xiāng)村與城市的隔閡，催生了他們?cè)诔鞘袏^斗、漂泊中漸漸迷茫。黃路村古寨李紹群的迷茫，不是他一個(gè)人迷茫，而是一代人迷茫的指涉。然而，年輕一代人發(fā)展與價(jià)值的迷茫也不是無法解決的，身處迷茫之中的李紹群也給出了一個(gè)可行的方案。那就是做自己喜歡的事就行。李紹群從北京回到黃路村，不管所有人的勸阻與反對(duì)，砍茶樹種咖啡。他覺得，種咖啡就是他喜歡的事，現(xiàn)在已經(jīng)在做就行了，并沒有要求千年來種茶的黃路村也跟他種咖啡。很顯然，對(duì)現(xiàn)代的鄉(xiāng)村年輕一代人而言，有時(shí)大城市是一種發(fā)展、一種人生，但有時(shí)鄉(xiāng)村也是一種發(fā)展和人生。兩者并無單純的好壞之別。在這一意義上，《一點(diǎn)就到家》以黃路村的李紹群、彭秀兵及城里人魏晉北三人在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的故事，給出現(xiàn)代鄉(xiāng)村人的發(fā)展與價(jià)值定位取舍問題。

第三，現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神倫理演變的窺視

費(fèi)孝通曾說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[8]這種以鄉(xiāng)村為基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，它是建立在家庭血緣、鄰里地緣及其衍生的精神等共同體之上的熟人世界。[9]黃路村作為大山中的千年古寨，它既是這么一個(gè)講究血緣和鄰里關(guān)系的非常傳統(tǒng)的地方，又是一個(gè)年長(zhǎng)者、中年人及年輕人三代人價(jià)值觀與精神倫理相互混雜、沖突的地方。在這個(gè)地方，雖然有現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則的影響，但一切又都是講感情、講風(fēng)俗的，并且作為一種道理或倫理，它遠(yuǎn)比現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則有用、重要。這就是說，黃路村這個(gè)千年古寨，它既有鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)，也侵入了現(xiàn)代中國的影響。這種具體表現(xiàn)為年長(zhǎng)者、中年人與年輕人幾代人之間的代際關(guān)聯(lián)，實(shí)際上反映的卻是現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神倫理的緩慢、細(xì)微變動(dòng)。影片中，面對(duì)村里一個(gè)人想退貨，其他人看到有人退貨都要求退貨的情況(網(wǎng)購規(guī)定過期限不給退貨)，彭秀兵什么也不說，直接全部給退(因此賠了十九萬多元)。在他看來，這些是村里說不清楚的但比掙錢更重要的東西。當(dāng)然，這種鄉(xiāng)土性并不都是壞的。在彭秀兵、魏晉北、李紹群想號(hào)召村民一起種咖啡而沒有突破口的時(shí)候，村民說“我們不信咖啡，只相信你(彭秀兵)”，又顯示出鄉(xiāng)村社會(huì)超出現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則、契約的神奇與有用。黃路村這個(gè)千年古寨很古老、很鄉(xiāng)土，但隨著年輕一代從大城市回鄉(xiāng)扎根，它又有現(xiàn)代中國與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與影子?！兑稽c(diǎn)就到家》是看到與觸及到了黃路村的這種現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神倫理的變動(dòng)與演變。

綜上所述，《一點(diǎn)就到家》表面上看講述的是魏晉北、彭秀兵、李紹群帶領(lǐng)黃路村村民種咖啡的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)故事，但隨著黃路村的普洱咖啡實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化種植與品牌化營銷，發(fā)展、振興后的黃路村一下就從原來的傳統(tǒng)山村變成了非?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村。在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的村子里，村民(特別是年輕人)對(duì)人生發(fā)展與價(jià)值定位也有新的理解與選擇。從深層次上看，他們的這種理解與選擇，實(shí)際上反映的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神倫理的變化?！兑稽c(diǎn)就到家》這種從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興及現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神倫理變化的呈現(xiàn)、窺視，建構(gòu)了自身具有的現(xiàn)代鄉(xiāng)村“志”價(jià)值。

總之，《一點(diǎn)就到家》以魏晉北“電商夢(mèng)”、彭秀兵“快遞夢(mèng)”、李紹群“咖啡夢(mèng)”三夢(mèng)交合的形式，催生并實(shí)現(xiàn)了黃路村這個(gè)大山深處千年古寨的發(fā)展夢(mèng)、振興性。黃路村集體從種茶到改種咖啡、從外出打工到回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)(發(fā)展)、從趕集到網(wǎng)購的轉(zhuǎn)變，是這個(gè)千年古寨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的體現(xiàn)。在現(xiàn)代中國語境中，一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展、振興，所發(fā)生的改變絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)、特質(zhì)層面的改變，必然還催動(dòng)著這個(gè)鄉(xiāng)村及其構(gòu)成人口的觀念及精神倫理的轉(zhuǎn)變。換言之，改變的不止是黃路村這個(gè)千年古寨，還有黃路村這個(gè)千年古寨里的人。所不同的是，黃路村年長(zhǎng)者、中年人及年輕人這幾代人中，催動(dòng)改變、適應(yīng)改變的程度不一。黃路村的現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展與振興具有典型性，《一點(diǎn)就到家》的意義就是挖掘、探視及呈現(xiàn)它的典型性，以民族志影像的形式窺視現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村振興對(duì)中國眾多的傳統(tǒng)村寨的改變與影響。