基于《中國古代山水文學(xué)散論》分析蘇軾山水文學(xué)的情懷與意境

李 娜

我國古代山水文學(xué)底蘊(yùn)豐厚、特色鮮明，表現(xiàn)出古代文人熱愛生活、熱愛自然的思想理念。 其中，蘇軾作為山水文學(xué)的代表人物，在宦游期間游歷天下，留下諸多經(jīng)典的山水詩詞作品，極大地推動(dòng)了山水文學(xué)的發(fā)展。 因此，研究蘇軾山水詩作的情懷與意境對(duì)于了解山水文學(xué)的思想內(nèi)涵、創(chuàng)作特點(diǎn)等具有重要價(jià)值。 由李亮偉編著、浙江大學(xué)出版社于2016 年5 月出版的《中國古代山水文學(xué)散論》一書，以作品文本為依據(jù)，系統(tǒng)闡釋唐代至元代山水文學(xué)的演變歷程，并深度解析蘇軾、柳永等山水文學(xué)作家的作品風(fēng)格與思想意境，彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代山水文學(xué)研究的不足，具有良好的理論參考意義。

《中國古代山水文學(xué)散論》選取了十幾位古代著名詞人，按照朝代更迭順序，先后敘述各詞人山水文學(xué)作品的創(chuàng)作思路、風(fēng)格特色及蘊(yùn)含的山水情懷。 其中，作者從唐五代山水詞入手，簡(jiǎn)要分析這一時(shí)期山水詞的寫作手法、代表人物以及情懷意境。 用大量篇幅詳細(xì)介紹宋代山水詞人的作品風(fēng)格以及山水情結(jié)，尤其以蘇軾為代表的“岷峨”情結(jié)，充分體現(xiàn)宋代山水詞的獨(dú)特意境，為人們了解蘇軾山水文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)提供了依據(jù)。 除此之外，柳永、葉夢(mèng)得、張孝詳?shù)仍~人的山水詞也是作者研究的重要對(duì)象，采用細(xì)膩的筆觸深入分析各類作品的修辭手法、物象特點(diǎn)、情感內(nèi)涵等，高度贊揚(yáng)他們對(duì)宋代山水詞做出的貢獻(xiàn)。 該書以元代山水詞收尾，深入分析元朝散曲前后的山水詞作，并探討元代山水楹聯(lián)與隱逸派山水文學(xué)的情懷理念。

參閱全書可知，蘇軾游歷天下，留下40 余篇山水文，包括賦、跋、小品、詩序等多種題材，其中質(zhì)量最好的當(dāng)屬蘇軾貶謫時(shí)期的作品。 這一時(shí)期，蘇軾正處中年，遭到曲折艱難的仕途打擊，逐漸改變了鋒芒畢露的外向型性格，變得更加沉穩(wěn)老練、恬淡不驚，將創(chuàng)作重點(diǎn)從社會(huì)國家轉(zhuǎn)變?yōu)槿松鷨栴}，推動(dòng)其文學(xué)成就更上一層樓。 系統(tǒng)梳理蘇軾山水文發(fā)現(xiàn)，蘇軾與山水之間的關(guān)系呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化特征，隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而變化，具體變化過程如下。

第一，逃避山水。 蘇軾初次創(chuàng)作山水詩，主要出于第一次離開蜀地的興奮與激動(dòng)心情，借“錦水”“蠻江”等山水意象抒發(fā)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、前往未知地方的不舍、留戀但又好奇的情感。 此時(shí)蘇軾尚未與山水建立起緊密聯(lián)系，只是作為路過的旅人記錄途中所見的山水風(fēng)光。 之后，蘇軾在《過宜賓見夷中亂山》中寫道“蠻荒誰復(fù)愛，穠秀安可適。 豈無避世士，高隱煉精魄”，描述了景物的基本特征與整體風(fēng)貌，與山水景物建立起初步聯(lián)系，表達(dá)出對(duì)于隱居山林的恐懼感。 總之，蘇軾在早期創(chuàng)作山水詩時(shí)，未與山水產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，僅是從審美與觀賞角度描繪周圍景象，二者之間的關(guān)系較為疏離。

第二，迎合山水。 在前往杭州的過程中，蘇軾與山水的關(guān)系由之前的外來者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者，開始嘗試與山水互動(dòng)交流。 這一時(shí)期，蘇軾的山水詩表達(dá)出強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情感，用“我家江水”“我本山中人”等生動(dòng)展示自身與山水之間的親密關(guān)系，將思鄉(xiāng)、思家之情寄托于山水中，使二者之間的情感更為親切。 同時(shí)，蘇軾繼續(xù)深化這一親密關(guān)系，與山水景物之間進(jìn)行精神上的溝通交流。 比如，借助“令山俯仰”“與月徘徊”表達(dá)行舟感受，向山水訴說自身情感。 之后，蘇軾與山水之間的關(guān)系進(jìn)一步深化為知己，“東風(fēng)知我欲行山”將東風(fēng)比喻為有思想情感的人，體現(xiàn)出東風(fēng)知我、懂我的親密關(guān)系。 總體來看，這一時(shí)期蘇軾主動(dòng)融入自然山水，將自然景物擬人化，與其開展深入的情感交流，甚至視山水為家鄉(xiāng)，拉近了與山水之間的距離，達(dá)到人與山水相互融合的境界。

第三，關(guān)注自己。 離開杭州后，蘇軾繼續(xù)前往其他地方游覽，但是與山水的親密關(guān)系已經(jīng)無法帶給他新鮮感，開始試圖在山水中找尋自我、了解自我，相比于山水景物，這一時(shí)期的蘇軾更加關(guān)注自身的內(nèi)心感受。 比如，“獨(dú)專山水樂”表達(dá)出在游覽山水過程中獲得的愉快心情；“人生如朝露”形容人生短暫、時(shí)光易逝，要及時(shí)行樂，享受與山水愉快相處的過程。 由此可見，作者在這一階段將自身內(nèi)心感受放在首位，山水不再是知己或者家鄉(xiāng)的象征，僅僅是愉悅身心的一種方式，

山水文學(xué)與政治之間具有密切聯(lián)系。 古代文人往往胸懷治國興邦的遠(yuǎn)大志向，擁有自身的政治理想與抱負(fù)，希望將一生所學(xué)用于治理社會(huì)、扶濟(jì)百姓中。 但是在封建皇權(quán)統(tǒng)治之下，文人經(jīng)常受到排擠，仕途波折不斷、屢屢受挫，形成困頓失意的思想狀態(tài)。 為此，以山水構(gòu)建的自然藝術(shù)世界，使文人主動(dòng)親近自然，從殘酷的現(xiàn)實(shí)世界中擺脫出來，在自然山水中尋找心靈的慰藉與安定，蘇軾也是如此。 具體來說，蘇軾的山水文學(xué)中蘊(yùn)藏著如下情懷。

第一，對(duì)大自然的熱愛之情。 對(duì)封建文人而言，山水具有無窮的生命力，能夠帶給人們飽滿的活力與生命樂趣，進(jìn)而產(chǎn)生通達(dá)樂觀的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，沉浸在自然山水的美麗景色中，感受生命的歡樂。 從文學(xué)作品中可以看出，蘇軾眼中的山是奇駿且寧靜的，具有無法用語言形容的美。 蘇軾初到廬山，便沉浸于高低不平、此起彼伏的山林景色中，發(fā)出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆，讀來使人頓生磅礴大氣之感。 同時(shí)，在《石鐘山記》中，蘇軾描寫了石鐘山山林靜謐的場(chǎng)景，無論是潺潺溪水還是鳥兒鳴叫，都無法打破山的寧靜，同時(shí)也保留了自己心中的寧靜。 除了山林景色之外，蘇軾也充分表達(dá)出對(duì)于水的喜愛之情。 一方面，水是流動(dòng)的，在不同的形態(tài)下具有不同的美感。 水面靜止時(shí)，呈現(xiàn)出平靜溫和的美；緩緩流動(dòng)時(shí)，呈現(xiàn)出清涼柔和的美感；激流涌動(dòng)時(shí)，則顯現(xiàn)出洶涌澎湃之美。 另一方面，水具有吉祥的寓意。 在《喜雨亭記》中，蘇軾描寫了農(nóng)民由于下雨而欣喜若狂，許下來年豐收的美好愿景，表現(xiàn)出雨水對(duì)于人類生活的重要性，營造出人與自然和諧相處的美感。

第二，家國情懷。 山水文學(xué)固然描寫了大量美麗的山川景物，但本質(zhì)用意仍在于抒發(fā)情感、寄托志向。 蘇軾以民生疾苦和家國大事為對(duì)象創(chuàng)作山水文。 其中，蘇軾通過描寫民間百姓的困苦生活，強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和奢靡腐敗的官場(chǎng)。 比如，《送黃師是赴兩浙憲》中，蘇軾借助“海上港”“水底村”等景物描寫，表達(dá)出對(duì)于當(dāng)?shù)厣剿南矏壑?，但全篇的主旨思想則是批判官員貪污腐敗。 同時(shí)，蘇軾體察民情，常常深入民間走訪，以“照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏”的細(xì)膩筆觸，書寫農(nóng)村雨后的美麗景象，表達(dá)出強(qiáng)烈的喜悅之情，體現(xiàn)出蘇軾對(duì)于民間百姓生活的關(guān)照。 此外，在家國大事方面，蘇軾寄情山水、以情明理，表達(dá)出對(duì)于國家治理的關(guān)切之情。 比如膾炙人口的詞作《水調(diào)歌頭》，借助凄清孤冷的月光表達(dá)人間悲歡離合之情，側(cè)面反映出作者的仕途苦悶之情無處排解，只能自我慰藉、曠達(dá)一笑。

第三，放達(dá)之懷。 蘇軾山水文前期采用長篇幅的賦、記形式，通過說理與議論表達(dá)自身觀賞感受；后期則完全相反，不僅篇幅短小，而且改變了以往較強(qiáng)的說理風(fēng)格，僅注重欣賞山水景色，從中獲得愉悅閑適的心情，這反映出蘇軾在經(jīng)歷長期的波折與坎坷后，在中老年時(shí)期轉(zhuǎn)為清靜無為、淡泊閑適的心境，對(duì)于仕途、名利、功績等保持順其自然的心態(tài)，只求內(nèi)心的平和與清凈。 比如，在《臨皋閑題》中，用“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”道出自身超然豁達(dá)的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到人生的無常與多變，開始關(guān)注自然山水的美麗風(fēng)光，享受生活的美好與山川景物的滋養(yǎng)，以樂觀豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)。 蘇軾之所以會(huì)經(jīng)歷這樣的轉(zhuǎn)變，是由于受到釋道思想的深刻影響，經(jīng)歷過諸多仕途坎坷、人生磨難之后，蘇軾秉持的儒家治世思想頻頻受挫，這使他感到憤懣與痛苦。 為了尋求精神上的解脫，他開始將視角轉(zhuǎn)向釋家與道家的思想，盡可能遠(yuǎn)離世俗人情，回歸到大自然中享受清靜自在的生活。 因此，蘇軾醉心于山水中，治愈自己苦悶焦躁的心理狀態(tài)，讓身心得到完全放松。

蘇軾山水詩作運(yùn)用多種藝術(shù)手法，采用精練的語言，生動(dòng)描寫出秀麗美好的山川景色，使山水景觀更加傳神動(dòng)人，并且傾注了深厚情感，結(jié)合大膽奇特的想象力，營造出獨(dú)特的山川意境之美。 具體來說，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，色彩美。 色彩是繪畫的重要藝術(shù)語言，能表達(dá)出豐富的情感和藝術(shù)張力，增強(qiáng)藝術(shù)作品的生機(jī)活力。在我國古代繪畫中，文人往往用水墨畫來描繪山川景象，呈現(xiàn)黑白墨色變化。 因此，山水景象在詩文畫作中總是單一的色調(diào)。 蘇軾在創(chuàng)作山水詩時(shí)，大膽突破創(chuàng)新，運(yùn)用多種色彩描繪景物特征，打造出色彩鮮明、生動(dòng)艷麗的自然風(fēng)光，為人們帶來獨(dú)特的藝術(shù)享受。 比如，“深紅淺紫從爭(zhēng)發(fā)，雪白鵝黃也斗開”，運(yùn)用深紅、淺紫、雪白、鵝黃四種顏色，生動(dòng)刻畫出花朵競(jìng)相開放的艷麗景象；“黑黍黃粱初熟后，朱柑綠橘半甜時(shí)”，用黑色和黃色形容黍、高粱兩種糧食作物，用朱紅色、綠色形容水果柑橘，描寫出春天物種生長的繁茂景象。 但是蘇軾在取色、用色方面并非隨意發(fā)揮，而是根據(jù)事物的外形特征選取相符合的顏色。 比如，“日上紅波浮碧巘，潮來白浪卷青沙”分別用紅白和翠青顏色進(jìn)行對(duì)比映襯，描繪潮來之時(shí)江面上的美麗景象，既增強(qiáng)了視覺享受和藝術(shù)美感，也可以引起人們的情感共鳴。

第二，形象美。 蘇軾山水詩作用詞精煉準(zhǔn)確，寫作手法形象多元，使得山川風(fēng)景躍然紙上，極具形象美。 比如，《惠崇春江晚景二首》借助鴨子、飛雁兩種物象，描繪出春日時(shí)節(jié)萬物復(fù)蘇的美好景象。 雖然兩首詩的內(nèi)容各不相同，但是都使用了“知”字，將春日時(shí)節(jié)南方春暖花開與北方風(fēng)雪侵襲的物候景象聯(lián)系起來，構(gòu)成一幅生動(dòng)逼真的春日?qǐng)D景，充分體現(xiàn)出作者敏銳的觀察力和豐富的藝術(shù)想象。 再如，詩作《泛潁》中，作者運(yùn)用變化多端的水景比喻世間之事的無常多變，具有一定理趣性。

第三，構(gòu)圖美。 蘇軾擅于取景構(gòu)圖，將身邊的一切美好物象融入詩句中，運(yùn)用巧妙的手法將其串聯(lián)起來，構(gòu)成詩情畫意的山水景色，呈現(xiàn)詩畫交融的意境美。 在《夜泛西湖五絕》中，蘇軾先從西湖的整體風(fēng)貌入手，刻畫出曼妙的湖水、夜晚開放的荷花以及撲面而來的荷花清香，寥寥數(shù)筆，勾勒出空曠寂靜的西湖夜景，體現(xiàn)出景物的整體美感，表達(dá)出作者對(duì)于自然景物的熱愛之情。 在《六月二十七日望湖樓醉書五絕》中，側(cè)重局部描寫，從遠(yuǎn)處的黑云起筆，再串聯(lián)雨點(diǎn)、船只、湖水等物象，勾勒出風(fēng)雨交加下湖水浩瀚無際的壯麗景象，使得景物分布錯(cuò)落有致。