羅 燕

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

“一代蘇長(zhǎng)公，四海名未已。投荒忘歲月，積毀高城壘。”(《次韻應(yīng)物有嘆黃樓》)“蘇門六君子”之一的陳師道這短短幾句詩(shī)道出了蘇軾畢生的遭遇，他得意時(shí)是備受矚目的朝中要員，落魄時(shí)是飽受詬辱的階下囚。蘇軾的生活經(jīng)歷相當(dāng)豐富，曾知八州，謫居三地，行跡幾遍當(dāng)時(shí)大半個(gè)中國(guó)。作為一位聲聞朝野、身世坎坷的大文豪，蘇軾的事跡，在他生前就已經(jīng)開(kāi)始流傳，人們以各種方式記錄下與他相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，宋人筆記中便有許多關(guān)于蘇軾的記載，翻閱《全宋筆記》，與蘇軾相關(guān)者不可勝數(shù)，有些是人們習(xí)見(jiàn)的事件，也有很多不為人知之事，這些筆記的記錄橫跨了蘇軾一生，涉及蘇軾生命和生活的許多方面，為我們重新建構(gòu)出了一個(gè)血肉豐滿的蘇軾形象。從這些筆記中可以看出蘇軾在時(shí)人心目中的形象特點(diǎn)。

一、詼諧風(fēng)趣、寬厚仁慈

王辟之說(shuō)蘇軾“雖才行高世，而遇人溫厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辯唱酬，間以談謔，以是尤為士大夫所愛(ài)”[1]42。蘇軾生性詼諧寬厚，他學(xué)博才高，常以自身的博學(xué)機(jī)智為根底對(duì)他人作善意的調(diào)侃，同時(shí)也會(huì)以戲謔風(fēng)趣的語(yǔ)言針砭時(shí)弊，寬厚的本性讓他能夠同情體諒他人，以一顆慈愛(ài)之心對(duì)待他人，急人所需，解人之難。

(一)幽默諧謔，針砭時(shí)弊

晁說(shuō)之說(shuō)“東坡好戲謔”[2],以無(wú)傷大雅的戲謔調(diào)侃朋友，是蘇軾詼諧風(fēng)趣形象特點(diǎn)的一個(gè)側(cè)面。宋人筆記中記錄了許多關(guān)于蘇軾戲謔滑稽的事跡，其中最多的是他與劉攽的趣事。劉攽字貢父，《宋史》評(píng)價(jià)他：“為人疏俊，不修威儀，喜諧謔，數(shù)用以招怨悔，終不能改?！盵3]10387-10388蘇軾和劉攽都愛(ài)戲謔，二人湊一塊便時(shí)常相互戲弄。劉攽愛(ài)編小故事譏笑蘇軾“以詩(shī)得罪”事，而蘇軾則針對(duì)劉攽的外形實(shí)施反擊，如“大風(fēng)起兮鼻飛揚(yáng)，安得壯士兮守鼻梁?！盵1]105改用漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”和“安得猛士兮守四方”調(diào)侃劉攽塌陷的鼻梁，而且“劉邦”“劉攽”讀音相近，運(yùn)用恰切。再如編造關(guān)于“避孔塔”的傳說(shuō)，因“避孔塔”諧音“鼻孔塌”，以此戲笑劉攽。

《曲洧舊聞》所記蘇劉二人互請(qǐng)吃飯的趣事，尤令人捧腹。《曲洧舊聞》記：

東坡嘗與劉貢父言：“某與舍弟習(xí)制科時(shí)，日享三白，食之甚美，不復(fù)信世間有八珍也?！必暩竼?wèn)三白，答曰：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗飯，乃三白也?！必暩复笮Α＞弥院?jiǎn)招東坡過(guò)其家吃皛飯。……比至赴食，見(jiàn)案上所設(shè)，惟鹽、蘿卜、飯而已，乃始悟貢父以三白相戲，笑投匕筯，食之幾盡。將上馬，云：“明日可見(jiàn)過(guò)，當(dāng)具毳飯奉待。”貢父雖恐其為戲，但不知毳飯所設(shè)何物，如其而往。談?wù)撨^(guò)食時(shí)，貢父饑甚索食。坡云：“少待?！比绱苏咴偃?，坡答如初。貢父曰：“饑不可忍矣?！逼滦煸唬骸胞}也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”貢父捧腹，曰：“固知君必報(bào)東門之役，然慮不及此也?！盵4]56-57

劉攽以“皛”飯戲弄蘇軾，蘇軾還之以“毳”飯，可謂旗鼓相當(dāng)，都是玩文字游戲的行家。曾慥《高齋漫錄》所記“皛”飯和“毳”飯的主角則是蘇軾與錢穆父。無(wú)論主角是蘇軾與劉攽，還是蘇軾與錢穆父，都凸顯了蘇軾喜愛(ài)戲謔、詼諧幽默的形象特點(diǎn)。蘇軾有時(shí)也會(huì)以戲謔的方式自嘲。如張邦基《墨莊漫錄》記：

東坡在黃州，陳慥季常在岐亭，時(shí)相往來(lái)。季常喜談養(yǎng)生，自謂吐納有所得。后季常因病，公以書戲之云：“公養(yǎng)生之效有成績(jī)，今又示病彌月，雖使皋陶聽(tīng)之，未易平反。公之養(yǎng)生，正如小子之圓覺(jué)，可謂‘害腳法師鸚鵡禪、五通氣球黃門妾’也。[5]113-114

在這里蘇軾是以戲謔的方式自我解嘲，他嘲弄陳慥之語(yǔ)亦是自嘲?！昂δ_法師”指腳有殘疾無(wú)法趺坐的禪師，即混事之佛屠；“鸚鵡禪”謂鸚鵡學(xué)舌之禪，指不懂裝懂；“五通神”是古代江南民間供奉的邪神，傳說(shuō)兄弟五人，各只一條腿，因此有氣球也無(wú)法踢；“黃門”指代閹人，“黃門妾”即閹人之妾，有名無(wú)實(shí)?！昂δ_法師鸚鵡禪，五通氣球黃門妾”乃自嘲語(yǔ)，謂我輩書生只知死讀書，并無(wú)實(shí)際用場(chǎng)。

以戲謔的言語(yǔ)譏刺不合理的事物，是蘇軾詼諧風(fēng)趣形象特點(diǎn)的另一個(gè)側(cè)面。熙寧二年(1069)，掀起了一場(chǎng)以王安石為主導(dǎo)的變法改革運(yùn)動(dòng)，史稱熙寧變法。為了變法改革的順利推行，改革派需要建立新的思想理論來(lái)支持改革，于是王安石推出了《洪范傳》《周禮新義》《道德經(jīng)新注》《論語(yǔ)新解》《孟子新解》等學(xué)術(shù)著作，為了支持他的新解，他又根據(jù)理論創(chuàng)作了《字說(shuō)》一書。在此書中，王安石按照自己的哲學(xué)思想并附會(huì)文字學(xué)理論來(lái)解說(shuō)文字的含義，造成《字說(shuō)》的思想含義解釋法與文字學(xué)術(shù)含義的不一致，產(chǎn)生了一些穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象。對(duì)此，蘇軾便常以戲謔的方式進(jìn)行嘲諷，王安石在《字說(shuō)》釋“篤”字為“以竹鞭馬為篤”，他認(rèn)為用竹鞭打馬，馬就會(huì)聽(tīng)話老實(shí)、平穩(wěn)忠誠(chéng)了，所以“篤”字從竹從馬。蘇軾便以“笑”字反問(wèn)道：“以竹鞭犬有何可笑？”[6]王安石無(wú)言以對(duì)。有一次王安石問(wèn)蘇軾“鳩”字從“九”從“鳥(niǎo)”，也有什么依據(jù)嗎？蘇軾引《詩(shī)經(jīng)》“鳴鳩在桑，其子七兮”為據(jù)?！对?shī)經(jīng)》原文為：“鳴鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮。”蘇軾引用前兩句嘲笑王安石的穿鑿附會(huì)。蘇軾問(wèn)王安石“波”該怎么解，王安石說(shuō)“波”就是水的皮，蘇軾立刻反問(wèn)道：“然則滑者水之骨也？”[7]水是沒(méi)有骨頭的，蘇軾這么問(wèn)明顯是在嘲諷王安石這樣解字的荒謬。

以幽默詼諧的方式處理政事，是蘇軾詼諧風(fēng)趣的形象特點(diǎn)又一側(cè)面。如王辟之《澠水燕談錄》記：

子瞻通判錢塘，嘗權(quán)領(lǐng)州事。新太守將至，營(yíng)妓陳狀，以年老乞出籍從良，公即判曰：“五日京兆，判狀不難；九尾野狐，從良任便。”有周生者，色藝為一州之最，聞之，亦陳狀乞嫁。惜其去，判云：“慕《周南》之化，此意雖可嘉；空冀北之群，所請(qǐng)宜不允。”其敏捷善謔如此。[1]105-106

這則筆記寫熙寧五年蘇軾通判杭州權(quán)領(lǐng)知州時(shí)，判官妓從良的事。兩條批示，三個(gè)典故，可見(jiàn)蘇軾詼諧的一面?！拔迦站┱住敝肝鳚h的張敞。張敞被彈劾等待被處理，其手下的絮舜認(rèn)為可以不把這個(gè)上司當(dāng)回事了：“今五日京兆耳，安能復(fù)案事？”張敞知道此事后，就把絮舜抓起來(lái)殺了，還跟絮舜斗氣說(shuō)：“五日京兆竟何如？冬日已盡，延命乎？”據(jù)《蘇軾年譜》記載，蘇軾當(dāng)時(shí)只是權(quán)知州事，前后剛好五天左右，蘇軾引此典，表明自己在位可以判決州事?！澳健吨苣稀分?，《周南》屬十五國(guó)風(fēng)，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，是說(shuō)此妓已被感召；“空冀北之群”，出自韓愈《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》：“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。”比喻有才能的人因遇到知己而獲得提拔。典故信手拈來(lái)，運(yùn)用恰當(dāng)合理。

(二)寬容大度、仁愛(ài)慈善

不記私怨、寬容大度是蘇軾寬厚仁慈形象特點(diǎn)的一個(gè)側(cè)面。治平年間，英宗想破格提拔蘇軾，被韓琦諫阻，歐陽(yáng)修擔(dān)心與韓琦不和的人會(huì)跟蘇軾嚼舌根，離間蘇軾與韓琦之間的關(guān)系，對(duì)此，蘇軾卻說(shuō)：“公(指韓琦)所以于某之意，乃古之所謂君子愛(ài)人以德者歟！”[9]42絲毫沒(méi)有怨怪之意。韓琦逝世之后，蘇軾還為他作《醉白堂記》，褒揚(yáng)韓琦出眾的才華與豐功偉績(jī)。蘇軾和章惇原本是好友，但后來(lái)章惇卻為了一己私利迫害蘇軾。宋人筆記中關(guān)于兩人交往的記錄有很多，如《道山清話》記：

章子厚與蘇子瞻少與莫逆交。一日，子厚坦腹而臥，適子瞻自外來(lái)，摩其腹問(wèn)子瞻曰：“公道此中何所有？”子瞻曰：“都是謀反底家事?！弊雍翊笮?。[10]90

從以上兩人的言行中便可看出他們關(guān)系匪淺。蘇軾在鳳翔為官時(shí)，章惇恰為商州推官，他們經(jīng)常結(jié)伴游玩，諸如懸崖題字、近觀猛虎等。有筆記作者認(rèn)為后來(lái)兩人產(chǎn)生嫌隙，是因?yàn)樘K軾《和章七出守湖州》中“方丈仙人出渺茫，高情猶愛(ài)水云鄉(xiāng)”兩句，有譏刺章惇之意，故章惇懷恨于心，遂于日后實(shí)施報(bào)復(fù)。莫礪鋒教授在《漫話東坡》中反駁了這一說(shuō)法，他認(rèn)為最明確的證據(jù)就是四年后蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)，章惇不僅沒(méi)有落井下石，還出手援救。蘇軾謫居黃州后，宋神宗好幾次想起用蘇軾，王禹玉見(jiàn)狀又企圖以詩(shī)栽贓蘇軾，章惇立馬挺身而出為蘇軾辯護(hù)，事后還詰責(zé)了王禹玉。章惇迫害蘇軾是在紹圣年間。紹圣元年，哲宗親政，章惇拜相，開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)舊黨人物。據(jù)《宋史》載：“哲宗親政，有復(fù)熙寧、元豐之意，首起惇為尚書左仆射兼門下侍郎，于是專以‘紹述’為國(guó)是，凡元祐所革一切復(fù)之?！盵3]13711哲宗親政，新黨卷土重來(lái)，開(kāi)始新一輪的政治打擊。蘇軾就在這時(shí)慘遭迫害，先是貶謫英州，南遷途中再貶惠州，三年后又貶儋州。蘇軾在惠州時(shí)，新黨故意委派與他家有宿怨的姐夫程之才為本路憲將，意欲進(jìn)一步為難蘇軾。不料，蘇軾與程之才多年后再見(jiàn)，竟然冰釋前嫌，蘇軾以不記舊怨的襟懷與程之才和解，二人還詩(shī)酒往還，相從甚歡,新黨的險(xiǎn)惡用心落空了。蘇軾儋州之貶原是執(zhí)政者開(kāi)的一個(gè)文字玩笑，據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“紹圣中，貶元祐人蘇子瞻儋州，子由雷州，劉莘老新州，皆戲取其字之偏旁也。時(shí)相之忍忮如此。”[12]49根據(jù)人名的偏旁進(jìn)行貶逐，實(shí)屬罕見(jiàn)，可見(jiàn)章惇之流把蘇軾的生命當(dāng)兒戲。章惇的這種行為看似文字游戲，實(shí)則包藏著險(xiǎn)惡的用心，儋州是最荒遠(yuǎn)之地，將蘇軾貶儋實(shí)是殺人不見(jiàn)血的殘害。蘇軾貶儋后，章惇一黨繼續(xù)迫害他。據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載，蘇軾和蘇轍到達(dá)雷州時(shí)太守張逢款待了二人，結(jié)果被停職，從張逢的遭遇便可推知當(dāng)時(shí)蘇軾的生存處境之惡劣，新黨之瘋狂。蘇軾到達(dá)儋州后執(zhí)政者還派董必去廣西及瓊州視察，董必派人把蘇軾父子逐出官舍，害得蘇軾無(wú)地可居，只能露宿桄榔林。新黨迫害蘇軾可謂無(wú)所不用其極。

建中靖國(guó)元年(1101)，蘇軾遇赦北還，章惇被貶雷州。當(dāng)時(shí)關(guān)于蘇軾復(fù)出的呼聲很高，流言紛紛，傳說(shuō)蘇軾即將還朝拜相。蘇軾到達(dá)潤(rùn)州時(shí)，章惇的幼子章援忽然求見(jiàn)，并奉上一封長(zhǎng)信。在蘇軾遭難期間，作為學(xué)生的章援無(wú)片言問(wèn)候，如今他們父子落難，卻腆著臉來(lái)拜見(jiàn)蘇軾。蘇軾對(duì)此不但沒(méi)有任何不快，反而“得書大喜”[14]，還贊揚(yáng)章援的文筆，并強(qiáng)撐病體給其寫回信，細(xì)說(shuō)雷州風(fēng)物，寬慰章惇，囑托其多帶藥物，又親筆抄寫白術(shù)方，讓章惇按方服用?！芭c章惇的行事截然相反，東坡卻以不念舊惡的寬廣胸懷對(duì)待章惇?！盵15]章惇多番迫害蘇軾，蘇軾不僅沒(méi)有記恨他，還幫助他，章惇欲軾死，蘇軾卻愿惇生，蘇軾這種寬厚的心胸可說(shuō)常人難以企及。

仁愛(ài)慈善是蘇軾寬厚仁慈形象特點(diǎn)的另一側(cè)面。蘇軾北歸至陽(yáng)羨后，預(yù)備定居此地，士人邵民瞻幫他買了一幢房子，購(gòu)買房子傾盡了蘇軾所有的積蓄。一日，蘇軾與邵民瞻在月下散步，走到一個(gè)村莊里，突然傳來(lái)婦女悲愴的哭泣聲，兩人便循聲找去，來(lái)到了一戶人家的庭院中，只見(jiàn)一個(gè)老人正在悲泣，老人對(duì)他二人突然地闖入視若無(wú)睹，仍舊自顧自地痛哭，蘇軾好言詢問(wèn)一番后了解到原來(lái)這個(gè)老人的祖屋被兒子賣了，買主正是蘇軾，于是他再三撫慰該老人，并將房子連同房契無(wú)償?shù)倪€給了她。事后，蘇軾無(wú)力再買房，只得借住在別人家，“是歲七月，坡竟歿于借居”，[16]建中靖國(guó)元年七月，竟然就在借來(lái)的房子中溘然長(zhǎng)逝。蘇軾把自己傾囊所得、賴以容身的房屋毫不猶豫地返還給非親非故的舊屋主，導(dǎo)致自己不得不借居他屋，其寬厚無(wú)私著實(shí)令人動(dòng)容。寬厚的天性使蘇軾在處理政事時(shí)也充滿仁慈和智慧。蘇軾任杭州知州期間，曾為一個(gè)制扇人書寫作畫，助其賣扇還債；寬恕一個(gè)貧苦的士子冒其名逃稅，還為該士子換上親筆封緘，助他順利進(jìn)京趕考。

二、不慕榮利，隨順灑脫

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，陶淵明的這句話用于蘇軾身上非常恰當(dāng)。蘇軾一生幾起幾落，身居高位時(shí)，他不以富貴榮寵為念，身處窘境時(shí)亦不悲戚消沉。正如其弟蘇轍所說(shuō)：“葺茅竹而居之。日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中……獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣?！盵17]富貴榮辱于蘇軾而言，皆如過(guò)眼云煙，無(wú)論身處何種境遇他都能灑脫自適。

(一)不汲汲于功利

蘇軾不慕榮利的形象特點(diǎn)主要表現(xiàn)為不汲汲于名利、為國(guó)為民、正直敢言。孔子曰：“不在其位，不謀其政?！倍K軾即使身沉下僚，也依然心系百姓，時(shí)刻不忘為民謀利。蘇軾謫居惠州時(shí)，為沒(méi)有營(yíng)房居住的士兵申請(qǐng)蓋軍營(yíng)；博羅失火，為休假的林令說(shuō)情；挑選能吏監(jiān)督惠州造橋；推薦道士鄧安，引蒲澗水入城，解決了全城人民的飲水問(wèn)題和春夏疾疫之患?！胺泊说仁?，多涉官政，亦易指以為恩怨，而坡奮然行之不疑，其勇于為義如此！謫居尚爾，則立朝之際，其可以死生禍福動(dòng)之哉？”[18]165-166蘇軾將自己的榮辱升沉置之度外，心中只裝著老百姓的死生禍福，謫居尚且如此，在朝為官更毋須言。蘇軾作杭州太守時(shí)，曾自掏腰包為百姓建安樂(lè)坊，三年醫(yī)治好千百人。當(dāng)冬日久雪時(shí)，蘇軾又憂心雪災(zāi)而夜不能寐，乃至天不亮便召集幕僚商量賑災(zāi)救民之策，及時(shí)救民于水火。

蘇軾到任揚(yáng)州知州時(shí)正逢芍藥花開(kāi)，依舊例，要舉行萬(wàn)花會(huì)。所謂萬(wàn)花會(huì)就是在太守作萬(wàn)花宴會(huì)之地“以花為屏帳，至于梁棟柱栱，悉以竹筒貯水簪花釘掛，舉目皆花也。”[5]97北宋時(shí)盛行賞玩牡丹，太宗、真宗和仁宗前期常舉辦諸如賞花釣魚宴這類大型宮廷宴會(huì)，洛陽(yáng)太守則常舉辦萬(wàn)花會(huì)。揚(yáng)州產(chǎn)芍藥，蔡京知揚(yáng)州時(shí)曾效仿洛陽(yáng)舉行萬(wàn)花會(huì)，其后成為慣例。蘇軾到揚(yáng)后，當(dāng)?shù)毓倮舭堰@個(gè)習(xí)俗告知蘇軾，蘇軾認(rèn)為萬(wàn)花會(huì)雖好，但是勞民傷財(cái)，于民無(wú)益，便廢止了這一活動(dòng)。蘇軾在揚(yáng)州時(shí)還“陳前弊於朝，請(qǐng)罷沿路隨船檢稅，江淮之弊，往往除焉。”[9]56盡己所能革除弊政，惠利于民，蘇軾的心中始終系念著天下蒼生。蘇軾為民為國(guó)全出于一片用世報(bào)國(guó)的衷心，從不貪圖獎(jiǎng)掖升遷。如朱弁《曲洧舊聞》記：

磨勘之法，庶官自具腳色家狀，陳乞于有司。侍從以上，則有司檢舉施行。東坡守潁時(shí)，有劇賊尹遇者，久為一方之害，朝廷捕不獲。公召汝陰縣尉李直方，謂之曰：“君能禽此賊，當(dāng)力言于朝廷，乞行優(yōu)賞?！薄日欀鏊?，則躬率眾往，手戟刺而獲之。東坡即條上其功狀，以小不應(yīng)格，推賞不及。東坡復(fù)為言于朝，請(qǐng)以年老合改朝散郎一官為直方賞，亦不聽(tīng)。后吏部以東坡當(dāng)遷以符會(huì)考，東坡自謂已許直方，卒不報(bào)。[4]88

磨勘，唐宋官員考績(jī)升遷的制度。唐時(shí)文武官吏由州府和百司官長(zhǎng)考核，分九等注入考狀，期滿根據(jù)考績(jī)決定升降，并經(jīng)吏部和各道觀察使等復(fù)驗(yàn)，稱“磨勘”。宋代設(shè)審官院主持此事。蘇軾為了推舉有功的下屬，拒絕磨勘升遷，他完全將個(gè)人得失置之度外，面對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)亦敢于挺身而出，諫諍直言。司馬光就曾說(shuō)自己：“敢言不如蘇軾、孔文舉?！盵20]蘇軾性格木強(qiáng)剛直，遇事輒發(fā)，又因感念宋仁宗的恩遇，更加直言上諫，對(duì)于個(gè)人的生死全然不以為念。

(二)不拘飲食、曠達(dá)自適

蘇軾的隨順灑脫主要表現(xiàn)在不拘飲食、曠達(dá)自適兩個(gè)方面。蘇軾是個(gè)老餮，很愛(ài)吃。河豚肉質(zhì)鮮美，但是有毒，烹煮不當(dāng)會(huì)令食者中毒，蘇軾喜歡河豚的鮮嫩，因此常吃，甚至還說(shuō)：“據(jù)其味，真是消得一死?！盵21]8蘇軾不僅愛(ài)吃，也很懂吃，如朱弁《曲洧舊聞》記：

東坡與客論食次，取紙一幅，書以示客云：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酥，食之以匕而不以箸。南都麥心面，作槐芽溫淘糝，襄邑抹豬炊共城香粳，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鱠。既飽，以廬山康王谷簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生《赤壁前后賦》，亦足以一笑也?！盵4]46

食材應(yīng)取自哪里，要怎么料理，如何搭配，都有講究，可見(jiàn)蘇軾對(duì)吃別有心得。但是他不會(huì)刻意去追求奢靡的飲食，他在黃州時(shí)曾寫道：“早晚飲食不過(guò)一爵一肉。有尊客盛饌則三之，可損不可增。有召我者預(yù)以此告之，主人不從而過(guò)是者，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)?！盵22]221早晚各一爵酒一種肉，有客來(lái)訪或作客他家至多不能超過(guò)三種，嚴(yán)格控制飲食，蘇軾謂之養(yǎng)福、養(yǎng)氣、養(yǎng)財(cái)，此乃蘇軾身處逆境的生存智慧。蘇軾生活儉樸，對(duì)吃穿從不挑剔，如施德操《北窗炙輠錄》記：

東坡性簡(jiǎn)率，平生衣服飲食皆草草。至杭州時(shí)，常喜至祥符寺琴僧維賢房間憩，至則脫巾褫衣，露兩股榻上，令一虞候搔。及起，視其岸巾，止用一麻繩約發(fā)爾。又筑新堤時(shí)，坡日視之。一日饑，令具食，食未至，遂于堤上取筑堤人飯器，滿貯陳倉(cāng)米一器，盡之。大抵平生簡(jiǎn)率皆類此。[23]

蘇軾天性簡(jiǎn)樸率真，衣飾飲食都不甚講究，僅僅用麻繩扎頭發(fā)，身為太守還與筑堤工人共用碗筷，同吃陳米。南遷途中蘇軾與弟弟蘇轍一同在路邊的飯館用餐，蘇轍對(duì)著粗惡的食物無(wú)法下咽，而蘇軾卻爽快地吃完。這就是蘇軾，得意時(shí)不驕矜，落魄時(shí)不頹喪，始終通達(dá)自適。

外在的環(huán)境是客觀的，無(wú)法改變的，如何應(yīng)對(duì)客觀的環(huán)境則取決于個(gè)人的主觀態(tài)度。同是貶謫，韓愈發(fā)出了“好收吾骨瘴江邊”的沉痛之音，在《潮州刺史謝上表》中云：“自據(jù)海島，戚戚嗟嗟，日與死迫?！瓚淹锤F天，死不瞑目。瞻望宸極，魂神飛去。伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而憐之?！盵24]一副哀戚乞憐相。柳宗元?jiǎng)t悲傷不能自解，年僅四十六歲便死于貶所。面對(duì)貶謫，蘇軾也會(huì)失落，但是他從不會(huì)沉溺于悲傷的情緒中難于自解。他常能一種既來(lái)之則安之的豁達(dá)心態(tài)面對(duì)逆境。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”期間被關(guān)押于御史臺(tái)監(jiān)獄，當(dāng)時(shí)情況十分危急，新黨想方設(shè)法要致他于死地，面對(duì)此般境遇，蘇軾竟然大白天也能在監(jiān)獄中心無(wú)掛礙的呼呼大睡，探知情況后的神宗因此才決定放他一條生路，所以有了后來(lái)的黃州之貶。蘇軾在黃州時(shí)，有一次得了紅眼病，一個(gè)多月沒(méi)有出門，外界傳言說(shuō)他逝世了，范鎮(zhèn)聽(tīng)說(shuō)后悲慟不已，要求讓家人立馬帶著財(cái)物去蘇軾家吊唁，家人勸止說(shuō)應(yīng)先核實(shí)消息，再去吊唁不遲，于是范家便派仆人帶著信件去黃州蘇家查看，蘇軾得信后大笑。事后不久，蘇軾就又出去與朋友飲酒泛舟，游玩之余創(chuàng)作了《臨江仙》(夜飲東坡醒復(fù)醉)詞，并和朋友歡唱此詞多遍后各自散去，詞中有兩句為“小舟從此逝,江海寄余生”，于是第二天人們就相傳蘇軾掛冠江邊，駕扁舟而去，嚇得太守徐君猷以為州失罪人，于是連忙趕往蘇軾家查看情況，還沒(méi)進(jìn)蘇家門，就聽(tīng)見(jiàn)蘇軾如雷的鼾聲，蘇軾還在睡夢(mèng)中。面對(duì)生命中的厄運(yùn)蘇軾不會(huì)悲戚乞憐，而是勇敢地接受并順勢(shì)而為，灑脫自適。

蘇軾在六十多歲的高齡被貶至儋州，儋州的生存環(huán)境相當(dāng)惡劣，遍地毒蛇猛獸，常年瘴氣繚繞，當(dāng)?shù)匾岳枳鍨橹?，野蠻未開(kāi)化，不通漢語(yǔ)，但他很快就適應(yīng)了儋州的生活，并和當(dāng)?shù)厝嗣翊虺梢黄缵w令疇《侯鯖錄》記：

東坡老人在昌化，嘗負(fù)大瓢行歌于田間，有老婦年七十，謂坡云：“內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)?！逼氯恢＠锶撕舸藡嫗榇簤?mèng)婆。坡被酒獨(dú)行，遍至子云諸黎之舍。[22]259

蘇軾背個(gè)瓢在田間地頭邊走邊唱，一位年逾古稀的老婆婆說(shuō)蘇軾過(guò)去的富貴就如一場(chǎng)春夢(mèng)，蘇軾對(duì)老婆婆的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，可見(jiàn)他并不執(zhí)著于昔日的富貴榮耀。田間歌唱、被酒獨(dú)行，表現(xiàn)出一派瀟灑自在之態(tài)。又如蘇軾《東坡志林》“儋耳夜書”條記：

己卯上元，余在儋耳，有老書生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰：“涼月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅。屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問(wèn)先生何笑；蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去。不知釣者未必得大魚也。[25]

蘇軾在上元夜應(yīng)當(dāng)?shù)厝酥黄鸪鲇?，親密無(wú)間，其樂(lè)融融；韓愈《贈(zèng)侯喜》結(jié)尾有“君欲釣魚須遠(yuǎn)去，大魚豈肯居沮洳”兩句，蘇軾笑韓愈想擺脫科舉仕途另尋他路以成就功業(yè)，這終究還是世俗之累。殊不知“釣者未必得大魚也”?？梢?jiàn)，蘇軾雖處困厄之中，卻仍能泰然處之，自得其樂(lè)。儋州盛產(chǎn)檳榔，當(dāng)?shù)厝撕軔?ài)吃檳榔，蘇軾入鄉(xiāng)隨俗，也會(huì)嚼檳榔，還插茉莉，并戲書：“暗麝著人簪茉莉，紅潮登頰醉檳榔?！鄙畹米栽诔拧Ｔ偃纭肚⑴f聞》記：

東坡在儋耳，因試筆，嘗自書云：“吾始至海南，環(huán)視天水無(wú)際，凄然傷之，曰：‘何時(shí)得出此島耶！’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見(jiàn)其類出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見(jiàn)?！M知俯仰之間有方軌八達(dá)之路乎！念此可以一笑?！盵4]45

蘇軾暗引鄒衍之語(yǔ)：“以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！盵26]借用鄒衍的話來(lái)講宇宙之無(wú)窮，因而頓悟“有生孰不在島者”。他以宇宙之無(wú)窮無(wú)盡，對(duì)比“蟻附于芥”的愚昧可笑，諷喻了小知小見(jiàn)者的狹隘。他認(rèn)為：螞蟻囿于俯仰之間，方寸之地，所以目光短淺，不知“有方軌八達(dá)之路”，因此只要環(huán)境稍有變化，就惶恐不安，終日惴惴。蘇軾用“蟻附于芥”的比喻，說(shuō)明生命在遭遇不測(cè)時(shí)，該如何應(yīng)對(duì)身處困境時(shí)所產(chǎn)生的心靈危機(jī)。在這里，蘇軾已經(jīng)完全超脫了，因?yàn)樵诿媾R危機(jī)時(shí)他還能夠安靜地去領(lǐng)略宇宙無(wú)窮而人生有限的哲理。

三、良師益友、關(guān)愛(ài)后生

歐陽(yáng)修是蘇軾的老師，對(duì)蘇軾有獎(jiǎng)掖之恩，他曾對(duì)梅堯臣說(shuō)：“不意后生(指蘇軾)能達(dá)斯理。吾老矣，當(dāng)放此子出一頭地?！盵27]一代文壇宗師為了提拔一個(gè)初出茅廬的小伙子選擇急流勇退，其情可嘉，其精神更是感人。蘇軾繼承了他老師的精神，也很愛(ài)重人才，在蘇軾門下，有“蘇門四學(xué)士”“蘇門六君子”，還有一批有才之士與蘇軾詩(shī)文往來(lái)交流切磋，受蘇軾之獎(jiǎng)拂。蘇軾曾對(duì)其門人說(shuō)：“方今太平之盛，文士輩出，要使一時(shí)之文有所宗主。昔歐陽(yáng)文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時(shí)文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授也?！盵9]56-57蘇軾繼歐陽(yáng)修接任文壇盟主，自覺(jué)扛起文章傳承之責(zé)，教導(dǎo)勉勵(lì)晚輩，關(guān)愛(ài)后生。

(一)教導(dǎo)晚輩，亦師亦友

蘇軾良師益友的形象特點(diǎn)主要表現(xiàn)在教導(dǎo)晚輩、亦師亦友方面。首先，教導(dǎo)晚輩立身處世之道。李廌年少時(shí)急功近利，常游于公卿巨族之門，蘇軾便教導(dǎo)他應(yīng)遵守本分，虛心以待，不可急躁求進(jìn)，切莫依附權(quán)貴、仰承鼻息。李廌謹(jǐn)遵老師教誨，不再干謁權(quán)貴。

其次，教晚輩為文之法。蘇軾的文風(fēng)揮灑自如，率性自然，他曾評(píng)價(jià)自己的文章道：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！?《自評(píng)文》)[28]黃庭堅(jiān)曾向蘇軾請(qǐng)教為文之法，蘇軾教以熟讀《檀弓》，黃庭堅(jiān)謹(jǐn)守其言，并傳之后學(xué)。蘇軾教人為文能夠因材施教，在儋州的時(shí)候，他曾教葛延之作文章，他打比方說(shuō)，譬如街市上的店鋪，鋪中陳列著豐富的物品，唯用錢才能取得，錢容易獲得，但物品卻不容易得到。文章的詞藻、事實(shí)就像市集上陳列的物品，而文章之“意”就像錢幣。作文如果能夠“立意”，則古今所有都可以信手拈來(lái)，皆為我用。蘇軾用錢和物來(lái)比擬作文，化抽象為具體，深入淺出，明白易曉。蘇軾還教葛延之書法，他說(shuō)：“世人寫字，能大不能小，能小不能大。我則不然，胸中有個(gè)天來(lái)大字，世間縱有極大字，焉能過(guò)此？從吾胸中天大字流出，則或大或小，唯吾所用。若能了此，便會(huì)作字也?！盵18]165蘇軾這個(gè)說(shuō)法與其胸有成竹論有異曲同工之處，寫字也要先成字于胸，胸中有大氣魄，則字便可大可小。蘇軾教導(dǎo)侄子寫文章時(shí)又是另一種方法，如《侯鯖錄》記：

蘇二處見(jiàn)東坡先生與其書云：“二郎侄，得書知安，并議論可喜，書字亦進(jìn)，文字亦若無(wú)難處。止有一事與汝說(shuō)。凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見(jiàn)爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住，當(dāng)且學(xué)此。只書字亦然。善思吾言?！盵22]268-269

這篇書信的字里行間，滿是對(duì)后輩的諄諄教誨，蘇軾先夸贊肯定侄子的進(jìn)步，然后筆鋒輕輕一轉(zhuǎn)，開(kāi)始教導(dǎo)侄子作文，他說(shuō)寫文章應(yīng)從絢爛漸入平淡，年輕的時(shí)候應(yīng)該讓文章氣勢(shì)恢宏、文辭絢麗，并以他個(gè)人的文風(fēng)變化為例，說(shuō)他的文章并不是一如既往的平淡，而是臻于化境之后歸于平淡，希望侄子能看看他年輕時(shí)寫的應(yīng)舉文章，學(xué)學(xué)那時(shí)的文章風(fēng)格。蘇軾教導(dǎo)晚輩很注意方式和方法，如《曲洧舊聞》記：

晁伯宇名載之，少作《閔吾廬賦》，魯直以示東坡，曰：“此晁家十郎作，年未二十也。”東坡答云：“此賦信奇麗，信是家多異材耶！凡文至足之馀，自溢為奇怪。今晁傷奇太早，可作魯直意微諭之，而勿傷其邁往之氣。”伯宇自是文章大進(jìn)。東坡之語(yǔ)委屈如此，可謂善成就人物者也。[4]74

晁載之的詩(shī)文寫得很不錯(cuò)，但是蘇軾一眼就看出了晁載之作品的不足之處，為了讓晁載之意識(shí)到自身的問(wèn)題并改進(jìn)，同時(shí)又不傷害到他，蘇軾巧借黃庭堅(jiān)之口以迂回的方式進(jìn)行勸諭。蘇軾這樣做既保護(hù)了晁載之的自尊心，又使晁載之的寫作水平得到了大幅度的提高，著實(shí)是考慮周到，教導(dǎo)有方。

蘇軾與弟子亦師亦友，師生相處和諧融洽，老師與弟子之間可以相互戲謔、批評(píng)。在眾弟子中，黃庭堅(jiān)與蘇軾并稱“蘇黃”，筆記中記載他與蘇軾相互評(píng)點(diǎn)的文字最多。蘇軾與黃庭堅(jiān)都是一代書法家，可是兩人的書法風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，蘇軾說(shuō)黃庭堅(jiān)的字是雖清勁，但有時(shí)太過(guò)瘦長(zhǎng)，有點(diǎn)像“樹(shù)梢掛蛇”。黃庭堅(jiān)也不甘示弱，他說(shuō)對(duì)蘇軾當(dāng)然不敢輕易評(píng)論，但是他覺(jué)得蘇軾的字稍嫌扁淺，就像“石壓蝦蟆”。說(shuō)完二人哈哈大笑，都認(rèn)為對(duì)方深切地說(shuō)出了自己的不足。黃庭堅(jiān)作了一首《浣溪沙》詞，其中有：“新婦磯頭眉黛愁，小姑堤畔眼波秋”兩句，黃庭堅(jiān)認(rèn)為這是“以山光水色代卻玉肌花貌”，十分得意。蘇軾同意他的看法，隨即又補(bǔ)充道：“然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無(wú)乃太瀾浪乎？”[29]277在談笑間委婉的規(guī)箴了黃庭堅(jiān)詩(shī)詞求新求奇太過(guò)的缺點(diǎn)。吳坰在《五總志》中認(rèn)為蘇軾此話雖是戲言，卻有嫉妒和輕視黃庭堅(jiān)之意。史繩祖認(rèn)為黃庭堅(jiān)《子瞻詩(shī)句妙一世乃云效庭堅(jiān)體蓋退之戲效孟郊》中“我詩(shī)如曹、鄶，淺陋不成邦。公如大國(guó)楚，吞五湖三江”四句，表面上對(duì)蘇軾推崇備至，實(shí)是諷刺蘇詩(shī)不入律，還以黃庭堅(jiān)曾說(shuō)蘇軾詩(shī)好罵，不可學(xué)，及蘇軾文章妙一世，而詩(shī)句不迨古人為證來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。這是對(duì)蘇黃之間相互評(píng)論的一種過(guò)度解讀。正如王楙《野客叢書》所說(shuō)：

漁隱云：元祐文章，世稱蘇、黃。然二公爭(zhēng)名，互相譏誚。東坡謂魯直詩(shī)文如蝤蛑、江珧柱，格韻高絕，盤餐盡廢，然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動(dòng)氣。山谷亦曰：蓋有文章妙一世而詩(shī)句不逮古人者，此指東坡而言也。殊不知蘇、黃二公同時(shí)實(shí)相引重，黃推蘇尤謹(jǐn)，而蘇亦獎(jiǎng)成之甚力。黃云：東坡文章妙一世，乃謂效庭堅(jiān)體，正如退之效孟郊、盧仝詩(shī)。蘇云：讀魯直詩(shī)如見(jiàn)魯仲連、李太白，不敢復(fù)論鄙事。其互相推許如此，豈爭(zhēng)名者哉？詩(shī)文比之蝤蛑、江珧柱，豈不謂佳？至言發(fā)風(fēng)動(dòng)氣，不可多食者，謂其言有味，或不免譏評(píng)時(shí)病，使人動(dòng)不平之氣，乃所以深美之，非譏之也。文章妙一世而詩(shī)句不逮古人，此語(yǔ)蓋指曾子固，亦當(dāng)時(shí)公論如此。豈坡公邪？以坡公詩(shī)句不逮古人，則是陳壽謂孔明兵謀將略非其所長(zhǎng)者也。[29]99-100

王楙之說(shuō)堪稱的評(píng)，蘇黃二人實(shí)乃相互引重，爭(zhēng)名之說(shuō)并不可信。蘇軾曾稱揚(yáng)黃庭堅(jiān)道：“孝友之行，追配古人，瑰瑋之文，妙絕當(dāng)世?！盵27]并推舉黃庭堅(jiān)代替自己擔(dān)任翰林學(xué)士一職。黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾亦是推崇備至，他曾說(shuō)蘇軾之作：“學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁蔥蔥，散于筆墨之間，此所以他人終莫能及。”[22]209蘇軾去世后，黃庭堅(jiān)將他的畫像掛于室內(nèi)，每日焚香禮拜。有人跟黃庭堅(jiān)說(shuō)他的詩(shī)名與蘇軾不相上下，何必如此，黃庭堅(jiān)聽(tīng)后驚訝地說(shuō)：“庭堅(jiān)望東坡，門弟子耳。安敢失其序哉？”[30]可見(jiàn)黃庭堅(jiān)始終尊敬蘇軾，從未有僭越之心，因此對(duì)于蘇黃之間的評(píng)論語(yǔ)言毋須過(guò)度解讀。

蘇軾曾笑話“天邊趙盾益可畏，水底右軍方熟眠”兩句，是“湯燖了王羲之”。張耒便問(wèn)蘇軾的“獨(dú)看紅蕖傾白墮”一句中“白墮”是什么。蘇軾回答說(shuō)是一個(gè)善于釀酒的人，出自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。張耒追問(wèn)說(shuō)，白墮既是一個(gè)人，那人如何能傾倒過(guò)來(lái)呢？蘇軾聽(tīng)后笑說(shuō)，魏武帝《短歌行》中的“何以解憂，惟有杜康”，“杜康”也是人名。張耒還不死心，繼續(xù)說(shuō)畢竟用得不恰當(dāng)。蘇軾笑道：“公且先去共曹家那漢理會(huì)，卻來(lái)此間廝魔?！盵10]117-118當(dāng)時(shí)正巧張耒家有一個(gè)姓曹的仆人犯了丟失酒器之類的過(guò)錯(cuò)，被送去順天府審問(wèn)，但該仆不肯招認(rèn)，當(dāng)前正在核對(duì)公文。在座之人聽(tīng)完兩人的對(duì)話都笑的前仰后合。蘇詩(shī)有詩(shī)云：“身行萬(wàn)里半天下，僧臥一庵初白頭。”黃庭堅(jiān)認(rèn)為“初白頭”應(yīng)為“初日頭”，張耒不同意其說(shuō)，于是去問(wèn)蘇軾，蘇軾既沒(méi)有回護(hù)己意，也沒(méi)有批評(píng)黃庭堅(jiān)，而是隨他。張耒說(shuō)蘇軾用典不當(dāng)，黃庭堅(jiān)說(shuō)蘇軾用詞不妥貼，在尊師重道的古代，學(xué)生竟然敢評(píng)述老師，可看出蘇門師生之間是平等的關(guān)系，師生相處和諧融洽。蘇軾不是剛愎自用之人，對(duì)于弟子合理的批評(píng)意見(jiàn)，他也會(huì)欣然采納。如徐度《卻掃編》記：

東坡初欲為富韓公神道碑，久之，未有意思?！暱潭?，以示張文潛。文潛曰：“有一字未甚安，請(qǐng)?jiān)囇灾Ｉw碑之末初曰：‘公之勛在史官，德在生民，天子虛己德公，西戎、北狄視公進(jìn)退以為輕重，然一趙濟(jì)能搖之?！`謂‘能’不若‘敢’也?！睎|坡大以為然，即更定焉。[31]

張耒指出蘇軾《富韓公神道碑》“然一趙濟(jì)能搖之”一句中的“能”字不如“敢”字，蘇軾贊成其說(shuō)，便立即按張說(shuō)更改。

(二)照拂后輩

蘇軾關(guān)愛(ài)后生的形象特點(diǎn)主要表現(xiàn)在照拂后輩方面。方勺在杭州應(yīng)舉時(shí)，被人檢舉戶籍不明，幾乎失去考試資格，幸得時(shí)任知州蘇軾的“照憐”，才得以順利應(yīng)試。李廌原名李豸，蘇軾認(rèn)為五經(jīng)之中沒(méi)有豸字，只《左氏》有“庶有豸乎”一句，后人解釋為“蟲(chóng)豸”的“豸”，不適宜作人名，因此，蘇軾為他改作“廌”。李廌幼年喪父，家中貧寒，蘇軾曾多次贈(zèng)送物資接濟(jì)他。蘇軾對(duì)李廌的修身和學(xué)業(yè)亦關(guān)懷備至，他曾教導(dǎo)李廌為人處世之道，李廌屢試不第，蘇軾對(duì)此也十分關(guān)切。元祐三年，蘇軾主持貢舉，與試的李廌再次落第，蘇軾作詩(shī)安慰李廌，還對(duì)自己未能在眾多考生中識(shí)拔他表示歉意。

蘇軾還慧眼獨(dú)具，能于人幼時(shí)識(shí)鑒其才能，并給予關(guān)照。如王明清《玉照新志》記：

元祐三年，東坡先生自翰苑出牧錢塘，道繇毗陵之洛社。時(shí)孫仲益之父教村童于野市茅檐之下。仲益方七八歲，立于岸側(cè)。東坡望見(jiàn)，奇之，呼來(lái)前與語(yǔ)，果不凡，詢其所學(xué)，方為七字對(duì)矣。與之題云：“衡茅稚子璠璵器。”仲益隨聲應(yīng)之云：“翰苑仙人錦繡腸?！贝蠹訃@賞，贈(zèng)之以縑酒，囑其父善視之。后來(lái)果為斯文之主盟。[32]

蘇軾初見(jiàn)孫覿即感驚奇，于是把孫叫到跟前說(shuō)話，然后試其才學(xué)，孫覿的應(yīng)答很好，獲得了蘇軾的贊嘆，蘇軾便贈(zèng)與他絹和酒，并囑咐其父好生教養(yǎng)他，后來(lái)孫覿果然成為文壇之主盟。

四、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》的“序”中說(shuō)：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)者，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。”[33]蘇軾這些形象特點(diǎn)在宋代筆記中基本得到了呈現(xiàn)，蘇軾興趣愛(ài)好廣泛，加之生活經(jīng)歷豐富，相應(yīng)的他的形象也具有豐富性和復(fù)雜性，他的人格魅力，更是感染了一代又一代的讀者，人們從他的身上沾溉精神的力量，蘇軾的形象將萬(wàn)古長(zhǎng)存。