張 帆

(上海外國語大學 德語系， 上海 200083)

縱觀德國文學史,女性寫作可追溯至中世紀經(jīng)院哲學(Scholastik)與修女文學(Nonnenliteratur)。頗具神秘主義色彩的女性異像文學(Visionenliteratur)、啟示文學(Offenbarungsliteratur)和經(jīng)驗文學(Erfahrungsliteratur)亦終未褪去濃厚的宗教色彩。文藝復興之際，德國貴族“博學女性”的書信、日記、手札等成為女性寫作新樣態(tài)，點亮了女性自我意識的微光。宗教改革將女性從修道院中解放出來，思想家們通過形塑模范新女性和兩性新關系傳播人文主義，但德國虔信主義“女性自白”(Weibliches Bekenntnisbuch)從情感到語言都深深烙上了父權主義烏托邦印痕。啟蒙主義“教育小說”塑造女性的“美麗靈魂”，奠定了狂飆突進“天才”男性和“失語”女性的刻板模式。古典主義時期歌德和席勒塑造的女性形象及其詩學反思將女人固化為“永遠的被動”,女性寫作一度被嘲諷為“弄著玩玩的低級藝術趣味”。(1)Silvia Bovenschen, Die imaginierte Weiblichkeit. Exemplarische Untersuchungen zu kulturgeschichtlichen und literarischen Pr?sentationsformen des Weiblichen, Suhrkamp Verlag, 1979, S. 165.這種刻板觀念“直到早期浪漫派才轉變?yōu)槠降鹊睦硐?他們在女人身上尋找的不是受縛的家庭婦女,也不是放縱不羈的自然女性,而是平等的女性伙伴”(2)Renate M?hrmann, Die andere Frau. Emanzipationsans?tze deutscher Schriftstellerinnen im Vorfeld der Achtundvierzig-Revolution, Metzler Verlag, 1977, S. 28.，“德國女性精神解放肇始于浪漫主義時期”(3)Manfred Jurgensen, Deutsche Frauenautoren der Gegenwart, Francke Verlag, 1983, S. 10.。浪漫派思想家從女性的自然天性和藝術稟賦中汲取靈感,將女性精神融入浪漫主義詩學,奉女性為詩學理想的化身。浪漫派鼻祖弗里德里?！な┤R格爾(下文簡稱“施萊格爾”)宣稱,“在所有的浪漫中女性占主導”(4)Friedrich Schlegel, Theorie der Weiblichkeit, hrsg. von Winfried Menninghaus, Insel Verlag, 1983, S. 153; S. 186.，“女性不僅是浪漫主義文學觀,也是浪漫主義哲學與美學思想不可或缺的有機部分”(5)Friedrich Schlegel, Theorie der Weiblichkeit, hrsg. von Winfried Menninghaus, Insel Verlag, 1983, S. 153; S. 186.。浪漫派圍繞女性展開富有浪漫想象的審美頌揚和哲學思考,生成了“富有女性解放思想”(6)Kurt Lüthi, Feminismus und Romantik. Sprache, Gesellschaft, Symbole, Religion, B?hlau Verlag, 1985, S. 9.和“濃郁女權主義色彩”(7)Ulla Bock, Androgynie und Feminismus-Frauenbewegung zwischen Institution und Utopie, Beltz Verlag, 1988, S. 148.的浪漫主義女性詩學觀,敞開了男女兩性的關系域，重新闡釋了“男人與女人關系的本質和意義”(8)Paul Kluckhohn, Die deutsche Romantik, Velhagen & Klasing, 1924, S. 140.，“宣揚了一場兩性關系的變革”(9)Kurt Lüthi, Feminismus und Romantik. Sprache, Gesellschaft, Symbole, Religion, B?hlau Verlag, 1985, S. 8.，在德國“女性解放歷史中具有里程碑意義”(10)Hans Eichner, Einleitung“, Friedrich Schlegel: Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. II, hrsg. von Ernst Behler, Sch?ningh, 1958, S. XLVI-LI.，也為當代女性主義理論提供了諸多可供反思和借鑒的思想資源。

一

德國浪漫主義主張世界必須通過“浪漫化”才能皈依本源的意義,“浪漫化不是別的,是一種質的提升。低級的自我通過浪漫化與更高、更完美的自我實現(xiàn)同一……給卑賤之物賦予崇高的意義,給尋常之物披上神秘的外衣,使熟識之物恢復未知的莊重,使有限之物延展出無限的表象”(11)Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 545.。對浪漫派詩人而言,“浪漫化”即為“詩化”,“詩化”必須通過“愛”來實現(xiàn),“愛一貫表現(xiàn)為浪漫,或者愛的藝術總是浪漫的”。(12)Novalis, Werke und Briefe, hrsg. von Alfred Kelletat, Winkler-Verlag, 1953, S. 554, S. 441.施萊格爾在《詩歌漫談》中宣稱“愛的精神”是浪漫詩學的真諦,“它必須若隱若現(xiàn)地時刻漂浮在浪漫的詩歌中”(13)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 176.，成為“藝術的內在驅動力”(14)曹俊峰、朱立元、張玉能：《西方美學通史(第四卷)：德國古典美學》，上海文藝出版社，1999年，第354頁。，“只有愛心豐盈者,才能成為詩人”(15)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, hrsg. von Hans Eichner, The Athlone Press, 1957, S. 133; S. 153.。諾瓦利斯在《海因里?！し狻W夫特丁根》中將女主人公瑪?shù)贍柕禄没癁閻鄣娘@身,海因里希得到她的愛，便覓得詩性之源,成為真正的詩人。女性原始和諧的“自然”天性,是愛的載體,“女人的本質完全是愛”(16)Barbara Becker-Cantarino, Priesterin und Lichtbringerin. Zur Ideologie des weiblichen Charakters in der Frühromantik“, Die Frau als Heldin und Autorin. Neue kritische Ans?tze zur deutschen Literatur, hrsg. von Wolfgang Paulsen, Francke Verlag, 1979, S. 122.，而“愛是所有詩的源泉”(17)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, hrsg. von Hans Eichner, The Athlone Press, 1957, S. 133; S. 153.。亦如施萊格爾在《詩歌漫談》中所述：詩存在于女人之愛中,“不拘形式、渾然天成的詩……在女性充滿愛的胸脯中燃燒”。(18)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 134.在此意義上,“浪漫主義者的女人們……便是詩人們表達的詩學生活理想的化身”(19)Hannelore Schlaffer, Frauen als Einl?sung der romantischen Kunsttheorie“, Jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft, hrsg. von Walter Müller-Seidel u.a., Alfred Kr?ner Verlag, 1977, S. 274.，她們詮釋了女性真正的存在。事實上，施萊格爾的妻子多羅特婭·施萊格爾和奧古斯特·施萊格爾的妻子卡羅琳娜·施萊格爾“居于整個浪漫派團體的中心,這個圈子自然而然地圍繞她們建立了起來,她們是這個圈子里真正的繆斯”(20)勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流：德國的浪漫派》，劉半九譯，人民文學出版社，1997年，第78頁。，她們亦是浪漫主義思想的酵母,被譽為德國浪漫主義女性詩學精神的典范。

在浪漫主義者看來,女人是一種詩意的存在,是“一首完整的詩……最早最原始的詩”。(21)Friedrich Schlegel, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 134.因此，“女人不太需要詩人的詩,因為她們自身最獨特的本質就是詩”(22)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 104.。諾瓦利斯把女人喻為“史詩”,把男人喻為“抒情詩”,史詩為人類而作,抒情詩只為英雄而作。(23)參見Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 560。施萊格爾駁斥盧梭的“女人與藝術無關論”,批評這一觀點“既不能從理性的角度被論證,也與經(jīng)驗相悖,更不用提,殘缺的經(jīng)驗無法作為完整的證明”(24)Friedrich Schlegel, über die Diotima“, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. I, hrgs. von Ernst Behler, Verlag Ferdinand Sch?ningh, 1979, S. 97.。施萊格爾通過追溯古希臘羅馬時期的女性藝術傳奇，確證女人與詩有著亙古的歷史淵源,她們“有非凡的詩歌感悟力……具有哲學天賦,而且絕不缺乏幻想和對無限的內在直覺”(25)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 37; S. 38; S. 43.。因此,“沒有女人就不存在詩歌,也就不存在藝術和詩歌的直覺與靈感,浪漫主義詩學思想只有寄托在女人身上才有實現(xiàn)的可能”(26)Heinz Schlaffer, Musa iocosa, Gattungspoetik und Gattungsgeschichte der erotischen Dichtung in Deutschland, Metzler, 1971, S. 274.，這種“反傳統(tǒng)”模式的女性詩學維度無疑具有深刻的進步意義和解放意旨。

浪漫的愛生成浪漫的詩(27)參見曹俊峰、朱立元、張玉能：《西方美學通史(第四卷)：德國古典美學》，上海文藝出版社，1999年，第386頁。，施萊格爾在《雅典娜神殿》中將“浪漫詩”詮釋為“包羅萬象的進步的詩,它的使命不僅是將一切被割裂的詩的體裁重新統(tǒng)一起來,使詩與哲學和修辭學溝通。它力求并且應該把詩和散文、創(chuàng)作和批評、藝術詩和自然詩時而摻雜起來,時而融合起來,使詩變得富有活力,使生活和交往變得富有詩意……它包羅一切完全屬于詩的東西”(28)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 37; S. 38; S. 43.。浪漫主義詩學觀突破了藝術傳統(tǒng)對小說的偏見, 認為在各種文學體裁中,唯有小說具備浪漫詩的特點,“最接近浪漫詩的理想,最少為各種既定的體裁所制約，最能把一切詩意的東西集于一身”(29)轉引自周國平：《詩人哲學家》，上海人民出版社，2005年，第82頁。?！靶≌f”(Roman)與“浪漫”(romantisch)一詞有著相同詞源,是“浪漫的書”。(30)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 179; S. 176.小說“浸透了全部現(xiàn)代詩歌”(31)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 37; S. 38; S. 43.，“必須完全是詩”(32)Novalis, Werke und Briefe, hrsg. von Alfred Kelletat, Winkler-Verlag, 1953, S. 530.，“是詩歌的詩歌,反思的反思”,是“進步的全面詩學”之最高形式,也是一種“女性藝術形式”(33)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, Hans Eichner ed., The Athlone Press, 1957, p. 144; p. 170; p. 168.。小說的“情感主題”是“幻想形式的感傷題材”(34)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 179; S. 176.，是“最人性的、最本真的、最神圣的東西”(35)Friedrich Schlegel, über die Philosophie. An Dorothea“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 108; S. 113.。愛情、友誼和婚姻成為浪漫主義小說的核心主題,“愛與藝術的交融,愛成為小說的形式原則,小說作為愛得以構想,愛在小說里并作為小說被創(chuàng)造出來,只有作為小說,生活和愛才能成為藝術”(36)Susanne Asche, Die Liebe, der Tod und das Ich im Spiegel der Kunst. Die Funktion des Weiblichen in Schriften der Frühromantik und im erz?hlerischen Werk E.T.A. Hoffmanns, Verlag Anton Hain Meisenheim, 1985, S. 41.?！懊坎啃≌f都應如節(jié)日般揮霍”，其掙脫傳統(tǒng)體裁的約束,將各種形式的語言藝術雜糅, 最終實現(xiàn)豐富多彩的“全面詩學”。這一詩學主張也恰恰表達了女人對豐富多彩的生活的渴望,即突破家庭的束縛,進入社會公共領域,“最熱忱地、完全不知疲倦地、近乎貪婪地參與一切生活,懷有一種揮霍般充實的神圣感”(37)Friedrich Schlegel, über die Philosophie. An Dorothea“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 108; S. 113.，以此消解性別偏見,兩性相互融合,最終形塑完美的人類,這也是“每部小說所必需的”(38)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, Hans Eichner ed., The Athlone Press, 1957, p. 144; p. 170; p. 168.。因此,女性的感性和浪漫理應成為小說不可或缺的要素，它不斷升華,達至無限,顯得“極其豐富”。施萊格爾據(jù)此主張消滅根深蒂固的“男性詩學”,“詩人是為女人而寫作”(39)Friedrich Schlegel, Theorie der Weiblichkeit, hrsg. von Winfried Menninghaus, Insel Verlag, 1983, S. 155.。詩學創(chuàng)作不僅僅是個人藝術行為,而且要弘揚人類最高尚的本質,這一詩學維度具有深刻的美學意義和道德意義,被譽為令人耳目一新的“女性美學”。

這種美好而混雜的詩學形式,融合了“各種莊嚴的和睦與有趣的享受”,克服了“令人不堪忍受”的統(tǒng)一單調的形式。(40)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 14.施萊格爾的小說《盧琴德》堪稱“浪漫詩的代表”，它突破了各種體裁的界限,既有編年紀事、哲學思辨、內心獨白,也有抒情詩、散文和書信。施萊格爾以這部“包羅所有寫作向度的浪漫小說”(41)李振聲：《書架上的歷史：李振聲文學批評選》，安徽人民出版社，2005年，第230頁。宣揚人生與詩合一,展示現(xiàn)實生活如何化為詩、化為藝術。小說融合了愛情、性愛和詩歌理想,贊頌女性具有創(chuàng)生精神的愛,宣揚性愛自由和肉欲享受,堪稱“一曲婦女贊歌”(42)周國平：《詩人哲學家》，上海人民出版社，2005年，第48頁。。在施萊格爾看來,正是女性的愛,特別是女性的“情欲”使小說與女性的聯(lián)系更加緊密,“愛是小說和詩歌最好的，也是唯一的對象”(43)Friedrich Schlegel, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Band 16, Sch?ningh, 1958, S. 213.，“欲望是愛的形式”(44)Paul Kluckhohn (Hg.), Die Weltanschauung der Frühromantik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966, S. 178.，情欲是詩歌取之不盡的素材。在情欲方面,“女人比男人強烈得多”(45)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, Hans Eichner ed., The Athlone Press, 1957, p. 74; p. 174.，而“高度的藝術嗅覺存在于性沖動之中”(46)轉引自阿爾森·古留加：《謝林傳》，賈澤林等譯，商務印書館，1990年，第78頁。，女性成為詩人欲望的指向,施萊格爾由此斷言：“全部小說都是女性的?！?47)Friedrich Schlegel, Theorie der Weiblichkeit, hrsg. von Winfried Menninghaus, Insel Verlag, 1983, S. 152.這一詩學主張不僅使女性在精神上得以解放,而且使女性作家身份得以合法化,“女人寫小說是小說創(chuàng)作時代的全面進步”(48)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, Hans Eichner ed., The Athlone Press, 1957, p. 74; p. 174.，這在文學史上具有劃時代的意義，宣布了“全面的、完整的、充分真理的時刻”(49)Per Ohrgaard, He, Butt! Das ist deine andere Wahrheit. Die Romantik als Bezugspunkt in der deutschen Gegenwartsliteratur“, Text & Kontext, hrsg. von Klaus Bohnen, Wilhelm Fink Verlag, 1983, S. 137.的到來。

二

浪漫派詩人追求“詩化人生”,即有限的人生在詩的幻想中消除束縛和對立,實現(xiàn)絕對自由。自由的“無限”源于詩人隨心所欲的創(chuàng)造性和永無止境的想象力,“如果哲學家只是規(guī)范一切,確立一切,那么詩人則要解除一切束縛”(50)Novalis, Schriften, Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 533.，“顛覆一切凌駕于自己之上的規(guī)則,這是浪漫詩的第一法則”，故“浪漫詩是無限的、自由的”(51)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 39.。浪漫主義詩學主張用情感、想象和愛的法則建立“詩的王國”,以此拯救功利化、機械化的世俗世界；女人富于感性的想象和純真的本性,成為浪漫主義寄予理想的載體。路德維希·蒂克在《施特恩巴爾德的游歷》中稱頌女性“同天空和大地、海洋和空氣包含的可愛而迷人的一切相提并論”，“比所有的花、樹和天空還要高大”。(52)蒂克：《施特恩巴爾德的游歷——蒂克小說選》，胡其鼎等譯，上海譯文出版社，2010年，第124、158頁。施萊爾馬赫指出幻想與女人之間有著特殊聯(lián)系,由于遠離科學政治,女人的想象不受壓制和歪曲,具有比男人更強的幻想力和更大的想象自由。諾瓦利斯把女人的“想象”奉為“生命最精致的因素”(53)李思孝：《從古典主義到現(xiàn)代主義——歐洲近代文藝思潮論》，首都師范大學出版社，1997年，第119頁。，在《海因里希·封·奧夫特丁根》中把戀人蘇菲喻為純潔的“藍花”，“一朵寧靜、復歸于人類精神家園的希望之花”(54)季雨：《德國文學浪漫派的哲學旨趣——以諾瓦利斯、荷爾德林的作品為例》，《學術交流》，2005年第4期，第174頁。，“象征愛、象征原始女性，也象征對一切人間凡俗之物的解放”(55)馮至：《馮至全集》第七卷，河北教育出版社，1999年，第82頁。。正是女人豐富多彩的、具有創(chuàng)生精神的想象力,引領人類重返黃金時代,“永恒的創(chuàng)造性的母性強制力有朝一日將生動地在全宇宙始終在場,感覺與靈魂遍及一切,智慧和愛將統(tǒng)治”(56)威廉·狄爾泰：《體驗與詩：萊辛·歌德·諾瓦利斯·荷爾德林》，胡其鼎譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第284頁。。

浪漫派主張“純粹的基于浪漫主義精神的主觀生活,包含浪漫主義的精神實質”(57)Margarete Susman, Frauen der Romantik, Joseph Metzler Verlag, 1960, S. 106.，“詩歌帶給人的情感激越本質上與‘純女性’的概念十分契合,所以也可以把它稱作女性的熱情”(58)Friedrich Schlegel, über die Diotima“, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. I, hrgs. von Ernst Behler, Verlag Ferdinand Sch?ningh, 1979, S. 98.。浪漫主義女性文學先驅貝蒂娜·封·阿尼姆宣稱，“激情是通往世界的唯一鑰匙”(59)Bettina von Arnim, Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, Aufbau Taschenbuch Verlag, 1999, S. 31; S. 572; S. 534; S. 20; S. 451.，提出“肉體成為精神”(60)Bettina von Arnim, Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, Aufbau Taschenbuch Verlag, 1999, S. 31; S. 572; S. 534; S. 20; S. 451.的“非二元論”主張,認為感官富有精神意義，精神富有感官體驗。其信件小說《歌德與一個孩子的通信》充滿幻想地虛構了與歌德的愛慕和情欲,“你撫摸我……一切便獲得了意義”(61)Bettina von Arnim, Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, Aufbau Taschenbuch Verlag, 1999, S. 31; S. 572; S. 534; S. 20; S. 451.。感官欲望對女性自我意識的發(fā)展具有深刻影響,“當我醒來時,開始了新的生活”(62)Bettina von Arnim, Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, Aufbau Taschenbuch Verlag, 1999, S. 31; S. 572; S. 534; S. 20; S. 451.，“我從日常限制中凈化出來……你像太陽一樣凝望著我,像西風一樣吹拂著我,在此激發(fā)下,我思想的花朵開始綻放”(63)Bettina von Arnim, Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, Aufbau Taschenbuch Verlag, 1999, S. 31; S. 572; S. 534; S. 20; S. 451.。勃蘭兌斯把貝蒂娜的文字譽為“激情的火焰”(64)勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流·青年德意志》，高中甫譯，人民文學出版社，1986年, 第316頁；第318頁。，“顯示出生活的充實,表現(xiàn)出一種膽量和一種顯得輕狂的細膩”(65)勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流·青年德意志》，高中甫譯，人民文學出版社，1986年, 第316頁；第318頁。。貝蒂娜認為只有放任精神自由才能抵達內心事實，抵制各種謊言。英格博格·德里維茨指出,這種“幻想真實性”寫作是女性特有的表達方式,“貝蒂娜的主體形成和自我發(fā)現(xiàn)是在性愛的接觸下實現(xiàn)的,接觸和愛使她具有創(chuàng)造力，從女性的性別偏見中解脫出來”(66)Ingeborg Drewitz, Bettina von Arnim, Romantik-Revolution-Utopie, Econ-und-List-Taschenbuch Verlag, 1999, S. 149.。浪漫主義追求肉體與精神之愛的統(tǒng)一，使女人成為具有“完整個性的人”和保持“獨立精神的女性”。

浪漫主義詩學主張詩歌不是憑借理智而是憑借神秘的直覺來進行創(chuàng)作，“詩歌是一種保證直覺健康的偉大藝術,詩人就是直覺的醫(yī)生”(67)讓·保爾：《美學入門》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》(二)，中國社會科學出版社，1981年，第392頁； 第347頁。，“事實上,女人對外部世界有著決定性的直覺”(68)Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. III, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1968, S. 259.，因為“女人天生就是感性與理性都非常溫潤的生物,她們擁有對任何一種溫情的感受力”(69)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 32; S. 27.，而且“真正的感覺只有女人才有,男人較缺乏,他們沒有真正的感覺器官”(70)Friedrich Schlegel, Theorie der Weiblichkeit, hrsg. von Winfried Menninghaus, Insel Verlag, 1983, S. 126.，因此，“理性在男人中占主導，感性在女人中占主導”(71)Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 275; S. 261.，“男人把感受轉化為概念,女人則把概念轉化為感受。概念會欺騙他們,但感受不會欺騙她們”(72)Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 275; S. 261.。事實證明，專制的理性主義遮蔽了人類情感,世界只有在女人的感性、想象、激情、博愛中才能實現(xiàn)無限的自由,“萬能的想象力已用它的魔杖戳穿了這片空洞的幻影,以便她們能將自己的心跡表露無遺”(73)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 32; S. 27.。讓· 保爾在《美學入門》中把想象比作“愛情女神”和“青春女神”,“想象把所有的部分變成了整體, 把殘缺不全的世界變得完全起來，它使一切都完整化,甚至使無窮無盡的宇宙變成了完整的”(74)讓·保爾：《美學入門》，《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》(二)，中國社會科學出版社，1981年，第392頁； 第347頁。。詩人憑借想象力能夠突破一切界限,克服普遍分裂的困境,即主體與客體、自然與精神、理智與情感、存在與意識、必然與自由的分裂。正如施萊格爾在《論狄奧提瑪》中斷言,“系統(tǒng)條理的思維方式或多或少是分裂的、孤立的；無條理的、詩意的思考方式至少沒有那么嚴重地毀掉作為整體的真理。在感受模糊神秘的真理時,或許純潔的、受到善和美熏陶的女人們,要比許多男人更勝一籌”(75)Friedrich Schlegel, über die Diotima“, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. I, hrgs. von Ernst Behler, Verlag Ferdinand Sch?ningh, 1979, S. 98.，“婦女是人類的典范,她們比我們(男人)更完善、更自由,是天生的藝術家”(76)轉引自周國平：《詩人哲學家》，上海人民出版社，2005年，第48頁。。施萊格爾主張，詩人大肆揮霍豐富的想象力，“它所開啟的道路是通往內心世界,目標是要實現(xiàn)一種強烈的無限度與一種極端的不可分割性”(77)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 32; S. 14.。多羅特婭·施萊格爾的長篇小說《弗羅倫廷》“棄絕陳舊的、喪失了心靈震撼力的生活形式,召喚盡量拓展生活的可能性”(78)凌繼堯：《耶拿學派和施萊格爾兄弟》，《類型別解：藝術歷史與當下的印痕》，學林出版社，2009年，第196頁。，“讓高尚的勇氣建起純白的祭壇/讓馳騁的想象在紫色的火焰中起舞/在那中心燃起綠色火柱的地方/看到愛的存在”(79)Dorothea Schlegel, Florentin. Roman. Fragmente. Varianten, hrsg. von Liliane Weissberg, Ullstein, 1987, S. 10.。勃蘭兌斯稱贊該作比施萊格爾其他的任何創(chuàng)作都更有創(chuàng)造力。(80)參見勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流：德國的浪漫派》，劉半九譯，人民文學出版社，1997年，第73頁。

浪漫主義反對古典主義的理性和秩序原則,提倡浪漫的迷醉狂熱和主體混亂的自由，“取消理性思維的進程和法則,重新進入想象和美妙的迷亂之中,進入人性原始的混沌狀態(tài),這便是一切詩的開端”(81)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 164; S. 160.，而“最高級的美、最高級的秩序恰恰是混亂的美和無序”(82)Friedrich Schlegel, Gespr?ch über die Poesie“, Werke in zwei B?nden. Bd. II, Aufbau-Verlag, 1980, S. 164; S. 160.，“摧毀那個被我們稱為秩序的東西,遠離它的魔掌,然后將那種具有誘惑力的混亂法則明確據(jù)為己有,并通過行動昭告天下”(83)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 32; S. 14.。浪漫派女作家貝蒂娜·封·阿尼姆將這種“混亂的想象”貫徹為信件小說的創(chuàng)作原則，此既非編年史寫作,也非傳統(tǒng)自傳敘事,而是“充滿幻想的、在回憶和當下之間漂浮的歷史”。其夢幻式的詩化描述，開放式的文本結構，富有暗示的聯(lián)想，感性豐富的觀察,“私密、激情、狂熱、放縱、感性、生動”(84)Christa Wolf, Vorwort“, Der Schatten eines Traumes. Gedichte, Prosa, Briefe. Zeugnisse von Zeitgenossen, Luchterhand Verlag, 1981, S. 29.的語言風格，具有潛在的顛覆力。其信件小說《君特羅德》拒絕古典主義分離藝術和生活的美學準則,首創(chuàng)“一種能夠傳達自己的經(jīng)驗而不歪曲變形的形式”，被奉為浪漫主義女性詩學精神的結晶。(85)Christa Wolf, Nun ja! Das n?chste Leben geht aber heute an. Ein Brief über die Bettine“, Die Günderode, Insel Verlag, 1983, S. 575; S. 583; S. 579.這預示著“另外一種美學的征兆”,其核心是“愛”。(86)Christa Wolf, Nun ja! Das n?chste Leben geht aber heute an. Ein Brief über die Bettine“, Die Günderode, Insel Verlag, 1983, S. 575; S. 583; S. 579.這個基于愛、感性和人性,抵制“男性文化模式”的“反模式”美學,“將啟蒙思想、敏銳的理性和強烈的感性融合在個體身上……一方面懼怕工具性實用思維的片面性,另一方面?zhèn)€體通過接近自然——也包括自我意識的本質——來對抗‘精神殺傷’哲學的毫無靈魂的機械主義”(87)Christa Wolf, Nun ja! Das n?chste Leben geht aber heute an. Ein Brief über die Bettine“, Die Günderode, Insel Verlag, 1983, S. 575; S. 583; S. 579.。貝蒂娜·封·阿尼姆詮釋并踐行了浪漫主義詩化人生的理念，她的一生“充滿矛盾、自然性和人性,夢幻和現(xiàn)實,安靜和不安,英雄和輕率、信仰和背棄,構成一部和諧的交響樂,奏響和諧的韻律”，“處于純粹主觀和幻想精神的自然狀態(tài),她從未懷疑過把這種模式作為生活準則的合法性”(88)Margarete Susman, Frauen der Romantik, Joseph Metzler Verlag, 1960, S. 132, S. 116; S. 119.。貝蒂娜坦承，“我的靈魂是個熱情的舞者……不管人們制定怎樣的規(guī)則來約束靈魂,我都絕不遵守”(89)Bettina von Arnim, Clemens Brentano’s Frühlingskranz, hrsg. von Walter Schmitz, Deutscher Klassiker Verlag, 2006, S. 61.；在她看來,“只有在美、圖像和音律中,生活才會實現(xiàn)真實的完美……純粹自我存在的內在性,是她生活的唯一意義、夢想和目標”(90)Margarete Susman, Frauen der Romantik, Joseph Metzler Verlag, 1960, S. 132, S. 116; S. 119.。正如施萊格爾所言：“每一個有趣的女人都是那個時代普遍的不諧之音的特殊形式,但這種不和諧卻是人類的另一處神來之筆”(91)Friedrich Schlegel, Literary Notebooks. 1797—1801, Hans Eichner ed., The Athlone Press, 1957, p. 136.。

被席勒譽為“那一代人中最有才華的女作家”(92)呂迪格爾·薩弗蘭斯基：《席勒傳》，衛(wèi)茂平譯，人民文學出版社，2009年，第353頁。索菲·梅里奧-布倫塔諾在詩歌《神性》中寫道：“天地混沌之初/高傲的男人意欲擺脫他們的形態(tài)/神靈依然矗立在神圣的頂峰/在云霧繚繞中閃耀著圣潔的光芒/他虔誠的狂熱很快消退/神靈在他心中消逝；/他很快與動物為敵,/與之爭奪統(tǒng)治權。/不久后,女人把天使之愛,/帶給這個沉淪者,那溫柔的情欲,/用圣潔的羽毛纏裹著他。/戀愛中的他，沉溺于愛情，/滿目盡是各種美好的形態(tài)，/唯有在愛中，他重見神靈!”(93)Sophie Mereau, Die Gottheit“, Ein Glück, das keine Wirklichkeit umspannt: Gedichte und Erz?hlungen, hrsg. von Katharina von Hammerstein, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1997, S. 38.這種頗具“創(chuàng)生精神的女人之愛”引領男人擺脫暴力和沉淪,重獲虔誠和神性。“愛為女人而存在”(94)Friedrich Schlegel, Kritische Schriften, hrsg. von Wolfdietrich Rasch, Carl Hanser Verlag, 1971, S. 91.，女性主導的浪漫主義理想之愛在此升華為頗具救贖色彩的“愛的宗教”。

在浪漫主義者看來，女人遠離理性、忠于自然情感,比受制于抽象理性思維的男人更接近“自然”和“生命本源”,在情感張揚的過程中必然會產(chǎn)生無限的自我,打破一切宗教、道德和社會偏見而獲得無限自由。貝蒂娜·封·阿尼姆提出頗具浪漫主義詩學精神的宗教構想——“懸浮宗教”,“懸浮”象征人類從現(xiàn)實的束縛和偏見中解放出來,進入自由澄澈的世界,精神和思想如同懸浮在空中自在翱翔。貝蒂娜以懸浮的開放性和跳躍的靈動性，抨擊僵化的基督教義和工具化的理性教條，“懸浮宗教”濃縮和承載了德國浪漫主義女性詩學思想的本質,被后人譽為“另一種美學原則”和“女性哲學”。(95)Christa Wolf, Nun ja! Das n?chste Leben geht aber heute an. Ein Brief über die Bettine“, Die Günderode, Insel Verlag, 1983, S. 577.

三

浪漫主義追求的“更高級意義”首先必須通過語言革新得以實現(xiàn)，因此，“浪漫化”的過程本質上也是一個語言演變過程,一個話語權的更迭過程。傳統(tǒng)語言標準與等級思維在這里遭到質疑和批判，浪漫主義的詩化語言將事物和現(xiàn)象陌生化,并賦予嶄新的“更高”的意義，以此重新詮釋世界。(96)參見Kurt Lüthi, Feminismus und Romantik. Sprache, Gesellschaft, Symbole, Religion, B?hlau Verlag, 1985, S. 13。浪漫主義者崇尚富有神話圖像和象征的語言,在奧古斯特·施萊格爾看來,詩歌的起源與語言的起源有著密切聯(lián)系,而語言本身就是一種詩歌。(97)參見周國平：《詩人哲學家》，上海人民出版社，2005年，第49頁。浪漫詩的語言不是抽象邏輯的語言,更“不是一般的符號——而是聲音——是將各種美好事物集于自身周圍的幻語”(98)Novalis, Schriften, Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. II, hrsg. von Richard Samuel, W. Kohlhammer Verlag, 1965, S. 533.。一切都在言說著“無限”的語言,詩就是對“無限”的言說。(99)參見李永平：《通向永恒之路——試論德國浪漫主義的精神特征》，《外國文學評論》，1999年第1期，第122頁。因此,浪漫主義主張通過詞語的“乘方”,拯救被腐蝕、被工具化的語言。這種詞語的“顛覆性”和無限“乘方”無疑具有解放意義，它向處于話語弱勢的女性敞開，女人感性豐富的情感語言“是自由而大膽的……它既不像羅馬的挽歌以及最強大且血統(tǒng)最為高貴的民族那樣莊重,也不像偉大的柏拉圖與神圣的薩福那樣理性”(100)Friedrich Schlegel, Lucinde. Ein Roman, hrsg. von Karl Konrad Polheim, Philipp Recalm jun., 1999, S. 37.。這一嶄新的話語言說方式激勵女性以浪漫主義文學為媒介,發(fā)出自己的聲音，呈現(xiàn)出新的世界圖景。

貝蒂娜·封·阿尼姆在創(chuàng)作實踐中提出了一種全新的詩歌表達——“接觸的語言”。詩歌是充滿幻想的接觸,詩人以幻想、詩意和審美為媒介,在主客體的“接觸”中不斷逼近內心真實,使得不可知的經(jīng)驗成為可知。詩人必須跨越日常語言的界限,從“接觸”中發(fā)掘一種切近心靈、極富表現(xiàn)力的語言?！霸娭械拿總€詞語親吻著我們……語言便是感動心靈的東西?！?101)Bettina von Arnim, Die Günderode. Mit einem Essay von Christa Wolf, Insel Verlag, 1983, S. 273.然而，這種語言并非天然存在,“我們必須手拉手齊心協(xié)力,在大自然中,共同勘探的不是事物,而是一種偉大的語言”(102)Bettina von Arnim, Die Günderode. Mit einem Essay von Christa Wolf, Insel Verlag, 1983, S. 176; S. 180, S. 393.，“雖然我不會作押韻詩,但我是詩人；我能夠感覺到它,當我走到自由的空氣中,漫步在森林里或翻越高山時,那里有我靈魂的韻律,伴隨著我思考,情緒在節(jié)拍中起伏”,“詩歌仿佛是一只成熟的蝴蝶以輕輕的細雨聲從蛹中掙脫出來,飛到空中,而后陶醉在我心靈里那形形色色的花朵之中”(103)Bettina von Arnim, Die Günderode. Mit einem Essay von Christa Wolf, Insel Verlag, 1983, S. 176; S. 180, S. 393.。

浪漫派女作家熱衷于探索解釋和書寫世界的新語言和新視角。貝蒂娜·封·阿尼姆以服從內心真實的主觀語言拒絕傳統(tǒng)既定的語言規(guī)訓,通過選取富有浪漫色彩的敘事模式,創(chuàng)造出新的詞匯,如“精神之眼”“藝術交織網(wǎng)”“現(xiàn)實的感覺神經(jīng)”“愚人族”“懸浮宗教”等，并以生動的幻想式語言“使她的信件小說成為純正的詩學作品,其自然的美麗和清新,感觀和精神的生動性,富有幻想、圖像、音樂和夢想,征用和雜糅了所有的藝術和感觀,這在德國文學中絕無僅有”(104)Margarete Susman. Frauen der Romantik, Joseph Metzler Verlag, 1960, S. 110.。“女哲學詩人”卡羅琳娜·封·君特羅德耽于夢境和幻想, 她的愛情詩打破一切傳統(tǒng)，(105)參見Barbara Becker-Cantarino, Schriftstellerinnen der Romantik: Epoche-Werke-Wirkung, Beck Verlag, 2000, S. 220。用與時代精神相悖的感性詞匯，如“心靈”“欲望”“好奇”“幻想”等，借助暗示、對比和比喻等修辭,融合民歌、抒情詩、哲理詩、十四行詩、祈禱、敘事詩和古典韻文等形式,以女性特有的直覺想象表達情感欲望，“打破隔離我最內在的情感與世界之間的障礙……用一種永恒的形式,以有尊嚴的形象表達我的生活”(106)Karoline von Günderode, Der Schatten eines Traumes. Gedichte, Prosa, Briefe. Zeugnisse von Zeitgenossen, hrsg. von Christa Wolf, Luchterhand Verlag, 1981, S. 193.。德國當代著名女作家克里斯塔·沃爾夫慨嘆：“她們用的是何等新奇的語言,多么令人振奮的狂妄,多么反叛的精神！看她們向被我們埋沒的能力提出了何等的挑戰(zhàn)！”(107)Christa Wolf, Vorwort“, Der Schatten eines Traumes. Gedichte, Prosa, Briefe. Zeugnisse von Zeitgenossen, Luchterhand Verlag, 1981, S. 11.

信件寫作在浪漫主義時期達到高峰,成為女性交流思想和表達自我最重要的文學形式, “信件是浪漫主義社交精神的書面實現(xiàn)形式”(108)Gisela Dischner, Bettina von Arnim: Eine weibliche Sozialbiographie aus dem 19. Jahrhundert, Verlag Klaus Wagenbach, 1977, S. 13.，“一個極有才能的女人的書信多半遠比一篇政治演說或一部悲劇更能直接地表現(xiàn)內心和感情世界”(109)勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流·青年德意志》，高中甫譯，人民文學出版社，1986年，第301頁。。浪漫主義女作家在信件里暢所欲言,情感自然流露，這種“自然化的寫作方式”賦予女性發(fā)言權——“信件既是自我實現(xiàn)的空想場所,也是虛構的行動場所,補償這一代好奇的浪漫主義女性被現(xiàn)實剝奪的東西,即獨立的行動權”(110)Gert Mattenklott, Romantische Frauenkultur. Bettina von Arnim zum Beispiel“, Frauen-Literatur-Geschichte: Schreibende Frauenvom Mittelalter bis zur Gegenwart, hrsg. von Hiltrud Gnüg, Renate M?hrmann, Metzler Verlag, 1985, S. 127.。浪漫派的信件成為后世研究浪漫主義女性精神的重要研究文獻。“書信作家”拉赫爾·瓦恩哈根用一萬多封書信撰寫了一部生活史，如她所言：“我所寫的完全與我自身的經(jīng)驗密切相關,而且我總在尋覓志同道合者?！?111)Rahel Varnhagen, Rahel Varnhagen im Umgang mit ihren Freunden (Briefe 1793—1833), hrsg. von Friedhelm Kemp, K?sel Verlag, 1967, S. 368.瓦恩哈根在書信中解除了各種限制女人的繁文縟節(jié),“她的書信成為借以克服婦女的潛力及實現(xiàn)潛力之間矛盾的一個烏托邦的避難所”(112)朱虹、文美惠：《外國婦女文學詞典》，漓江出版社，1989年，第442頁。?？_琳娜·施萊格爾的400多封書信中,“輕快而扣人心弦的想象力和情感的溫柔都達到了崇高的境界”,威廉·封·洪堡慨嘆“盡善盡美的高尚情操盡表其中”(113)顧江禾：《浪漫主義的一生：卡洛琳·謝林》，貴陽人民出版社，1999年，第104、143頁。。

隨著信件的公開出版,信件小說這一介于私人生活領域和公眾領域之間的特殊文學形式在浪漫主義時代大行其道。諾瓦利斯強調：“就本質而言,真正的書信是詩意的?！?114)Novalis, Werke und Briefe, hrsg. von Alfred Kelletat, Winkler-Verlag, 1953, S. 352.信件小說最適合表達女性內心的感情和最私密的生活，女作家們摒棄矯揉造作、堆砌外來語的語言風格,拒絕概念化和抽象化語言,采用清新自然的文體，話怎么說文章就怎么寫，因而這種文體成為浪漫主義女作家探訪靈魂和傾吐心聲的最佳方式,打開了迄今為止女性特有的最全面和最深入的經(jīng)驗視野,(115)參見Silvia Bovenschen, Die imaginierte Weiblichkeit. Exemplarische Untersuchungen zu kulturgeschichtlichen und literarischen Pr?sentationsformen des Weiblichen, Suhrkamp Verlag, 1979, S. 202。為女性吐露心聲和實現(xiàn)自我提供了前所未有的契機。女作家的信件小說是浪漫主義的思想精華，隱匿著女性“詩意存在”的所有要素。

貝蒂娜·封·阿尼姆在信件小說中自由支配原始信件, 真實性與虛構性交融，不追求歷史傳記的真實性，不講究文字的準確性,在藝術虛構中充滿幻想地表達自我意志?！八言胖匦聦戇^,把記憶所引起的內在生命的潮流灌注進去”，(116)羅曼·羅蘭：《歌德與貝多芬》，梁宗岱譯，人民音樂出版社，1981年，第180頁。創(chuàng)作出具有自傳色彩、詩化人生的信件小說，亦是頗具強烈主觀意識的浪漫主義女性自傳體小說。正如施萊格爾所說:“美的藝術的目的不在于如實記錄個別有趣的人物,它不該總是成為自然的忠實寫照,它必須時刻成為典范本身?！?117)Friedrich Schlegel, über die weiblichen Charaktere in den griechischen Dichtern“, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. I, Verlag Ferdinand Sch?ningh, 1979, S. 59.信件小說《歌德與一個孩子的通信》堪稱一部女性成長教育小說，它不同于古典主義教育小說,女性自我身份認同不是在社會歷練中塑造的，而是在主體性的實踐中實現(xiàn)?！澳腥伺c女人之間可以產(chǎn)生另外一種不同于統(tǒng)治、服從、嫉妒和占有的關系，即權利平等的、友好的、互助的關系”，而“原始、自然、真實、融洽是她們普遍的幸福訴求”。(118)Christa Wolf, Lesen und Schreiben. Neue Sammlung. Essays, Aufs?tze, Reden. Bd. II, Luchterhand, 1980, S. 245, S. 236; S. 253; S. 89.在信件小說《君特羅德》中，“貝蒂娜接受了施萊格爾關于詩歌和女性的構想,但通過形塑藝術人物‘貝蒂娜’和‘君特羅德’超越了他的女性思想。具體表現(xiàn)在：這兩個女人不再僅僅是詩歌和男藝術家藝術靈感的繆斯,她們本身是富有創(chuàng)造力的女藝術家”(119)Barbara Becker-Cantarino, Schriftstellerinnen der Romantik: Epoche-Werke-Wirkung, Beck Verlag, 2000, S. 252.。女人不再像施萊格爾在《盧琴德》中描寫的那樣,被融入男人的自我實現(xiàn)之中,而是保持獨立的女性存在。藝術人物“貝蒂娜”從男性想象中掙脫出來,更多地表達了自我聲音和經(jīng)歷。小說以女性的內心世界為核心,通過藝術改造世界,在女人之間結成一種親密關系,營造一個不受男人影響和干擾的空間,在這個空間里她們能夠“自由地規(guī)劃她們的生活”(120)Christa Wolf, Lesen und Schreiben. Neue Sammlung. Essays, Aufs?tze, Reden. Bd. II, Luchterhand, 1980, S. 245, S. 236; S. 253; S. 89.，為浪漫主義注入女性精神因子。作為“浪漫主義女性文學的先驅”和“德國歷史上第一代女性知識分子”(121)Christa Wolf, Lesen und Schreiben. Neue Sammlung. Essays, Aufs?tze, Reden. Bd. II, Luchterhand, 1980, S. 245, S. 236; S. 253; S. 89.，貝蒂娜等女作家從浪漫主義詩學思想中獲得了解放契機和精神支持,但并非對此簡單地圖解復制，而是發(fā)展建構了浪漫主義女性詩學觀，其中蘊含著豐富的、頗具時代挑戰(zhàn)性的先鋒思想。

德國浪漫主義女性詩學將女性的浪漫天性作為詩學構想的核心,崇尚女性的精神獨立和自由幻想,具有重要的文學審美價值和思想解放意識,其既是以審美想象的方式對“被具體化了的世界進行美學反抗”(122)Nobert Wolfgang Bolz, Die ?ffnung der Geschichte. Zur Subjekt-Objekt-Beziehung in der Frühromantik“, Romantische Utopie-Utopische Romantik, hrsg. von Gisela Dischner, Richard Faber, Gerstenberg Verlag, 1979, S. 120.，亦是對男權傳統(tǒng)和市民社會的抵制和抽離,具有現(xiàn)實與空想的雙重意義。在浪漫主義女性詩學的感召下,女作家們第一次勇敢地從狹仄的房間走進文學和公共生活領域，展開浪漫的想象，進行富有先鋒精神的藝術創(chuàng)作。正是在浪漫主義時期,女人開始用生命體驗書寫自己的生活,這是真正意義上的女性文學的濫觴和一種新美學的誕生,由此拉開了文藝美學變革的序幕。