□ 宋麗娜

一、導(dǎo) 論

農(nóng)村青少年是一個(gè)特殊的社會(huì)群體。他們既是青少年的重要組成部分，出身于農(nóng)村且正處于快速成人的過(guò)程中；也是新生代農(nóng)民工的重要后備力量，徘徊在城市的邊緣，卻充滿著對(duì)于城市的豐富想象與切實(shí)體驗(yàn)。我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)村青少年社會(huì)化過(guò)程的調(diào)查研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青少年雖然很少參與到主流城市化進(jìn)程中，但是他們卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸染在城市元素和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)切中，這個(gè)特殊的社會(huì)群體，甚至出現(xiàn)了身體的城市化、行為的城市化和思維的城市化等實(shí)踐。事實(shí)上，農(nóng)村青少年處于社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，正在完成從自然人到社會(huì)人的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，其社會(huì)化進(jìn)程的質(zhì)量不僅決定著其未來(lái)對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)能力，也預(yù)示著其未來(lái)生活的空間。那么，如何理解城市元素在農(nóng)村青少年社會(huì)化進(jìn)程中的作用呢？

1.問(wèn)題意識(shí)

以往學(xué)界對(duì)于青少年社會(huì)化進(jìn)程的解釋多基于穩(wěn)態(tài)社會(huì)背景，即家庭、學(xué)校、同輩群體、社區(qū)等關(guān)鍵要素對(duì)于青少年社會(huì)化進(jìn)程的影響和塑造，流變的要素和社會(huì)轉(zhuǎn)型并不在以上人們對(duì)于社會(huì)化的理論認(rèn)知范疇內(nèi)。事實(shí)上，由打工經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)，當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入快速流通和城市化飛速推進(jìn)的時(shí)代，青少年的生活環(huán)境快速流變，面臨著關(guān)于城市化、理性化、風(fēng)險(xiǎn)、未來(lái)前途等多方面前所未有的挑戰(zhàn)。在流變社會(huì)，多維的社會(huì)情境造就了關(guān)于農(nóng)村青少年三方面的特殊性：一是人生階段的特殊性，處于兒童到成人的過(guò)渡期；二是社會(huì)化進(jìn)程的特殊性，在穩(wěn)態(tài)社會(huì)化要素的基礎(chǔ)上增加了流變要素的深刻影響；三是城市化體驗(yàn)的特殊性，在農(nóng)民不斷進(jìn)城的過(guò)程中塑造出一種另類的城市化體驗(yàn)。農(nóng)村青少年的特殊性既內(nèi)含了其生理、心理層面的特殊階段性特征，也包括了流變情境中多元要素對(duì)于青少年的影響與浸染。這些都給予了我們以新的研究視野與研究空間，這是因?yàn)?，一方面，農(nóng)村青少年并不在人們以往對(duì)于城市化的分析視野內(nèi)；另一方面，城市和現(xiàn)代元素以往也不在人們對(duì)于社會(huì)化進(jìn)程的解釋范疇內(nèi)。而事實(shí)上，我們卻在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了兩者的相互糾纏與融通，其中的社會(huì)運(yùn)作機(jī)理是什么？這是本文研究命題的來(lái)源及問(wèn)題意識(shí)的形成。

2.研究徑路

現(xiàn)代化的進(jìn)程不僅會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生，而且現(xiàn)代性也會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生生活方式和觀念態(tài)度層面的影響，形成與現(xiàn)代化匹配的具有現(xiàn)代性的“個(gè)人”。以往學(xué)界對(duì)此研究的經(jīng)典來(lái)自埃利亞斯“文明的進(jìn)程”［1］和英格爾斯“人的現(xiàn)代化”［2］理論。埃利亞斯區(qū)分了文明與文化，認(rèn)為今天所謂“文明人”所特有的行為方式，對(duì)西方國(guó)家的人來(lái)說(shuō)并非與生俱來(lái)。文明是如何演化的？埃利亞斯給出了社會(huì)發(fā)生學(xué)上的解釋，即從日常的行為規(guī)范與社交禮儀等層面發(fā)掘，文明如何被一步步塑造成為貴族階級(jí)的行為方式，又如何成為全體國(guó)民效仿的典范。這可以說(shuō)是現(xiàn)代性在個(gè)人行為方式上的作用。英格爾斯在現(xiàn)代化發(fā)展的初期，對(duì)比發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，將人的現(xiàn)代化操作為不同的人格特質(zhì)，并且在與傳統(tǒng)人格的對(duì)比中來(lái)論證現(xiàn)代化人格的存在及其特征。英格爾斯認(rèn)為，學(xué)校教育、工業(yè)生產(chǎn)、大眾傳媒等對(duì)于人的現(xiàn)代化（即成人的再社會(huì)化）具有顯著作用。以上是從先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的角度對(duì)個(gè)人現(xiàn)代性獲取的觀照，他們的研究多是在靜態(tài)情境中進(jìn)行的結(jié)構(gòu)化分析。城市是一個(gè)集結(jié)現(xiàn)代性的社會(huì)場(chǎng)域。我國(guó)學(xué)界對(duì)于人的現(xiàn)代化的討論多以“城市化”為基本的表述對(duì)象。從主體的角度對(duì)于城市化的討論多以農(nóng)民工為對(duì)象，如“半城市化”［3］、市民化［4］［5］［6］、城市融入［7］、“人的城市化”［8］等。其討論的核心命題是個(gè)人（尤其是新生代農(nóng)民工）對(duì)城市生活方式的獲取和適應(yīng)，以及城市身份的建構(gòu)，這些被認(rèn)為是構(gòu)成了人的城市化的重要組成部分。

以上研究都涉及了現(xiàn)代性因素對(duì)于個(gè)人的影響，但都是基于成人世界的理解。即，人類文明的進(jìn)程從貴族階級(jí)的推動(dòng)擴(kuò)展到了平民，而人的現(xiàn)代化也是成人與周邊情境互動(dòng)的結(jié)果。盡管英格爾斯也認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)于人的現(xiàn)代化起著重要的作用，但是其論述的一個(gè)預(yù)設(shè)在于社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，他并未對(duì)流變社會(huì)或者社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)化進(jìn)程進(jìn)行更加詳細(xì)有力的分析。由此，如果說(shuō)以往的研究對(duì)于解釋穩(wěn)態(tài)社會(huì)中“人”的現(xiàn)代性獲取有所建樹(shù)的話，那么對(duì)于解釋流變社會(huì)和轉(zhuǎn)型的社會(huì)化進(jìn)程則稍顯不足。而中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展階段則給予了此命題研究一個(gè)重要的切口。大規(guī)模的打工經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)延續(xù)多年，城市化的進(jìn)程也在推進(jìn)，然而，其中的人對(duì)于現(xiàn)代性的體驗(yàn)卻非常復(fù)雜。尤其是青少年，他們處于雙重的關(guān)鍵期—社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期和城市化的關(guān)鍵時(shí)期，各自有著不同的運(yùn)作邏輯，卻相互作用、彼此交織，如何理解二者的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)作及其在青少年主體層面的深刻影響，這也是我們理解新時(shí)期青少年問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。

本研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來(lái)自筆者近兩年所做的相關(guān)主題的社會(huì)學(xué)調(diào)研，主要包括：2021年寒假期間，筆者組織河南農(nóng)業(yè)大學(xué)部分師生返鄉(xiāng)調(diào)研，集中關(guān)注并討論了城市元素對(duì)于打工女孩的影響，以及家庭視野中的青少年和重男輕女等話題。2021年7月5日至25日，筆者和學(xué)術(shù)同仁在安徽省D縣的三個(gè)村莊調(diào)研，主要關(guān)注婚姻家庭、教育、社會(huì)化、陪讀等研究話題。2021年9月13日至22日，由武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院承擔(dān)的集體調(diào)研項(xiàng)目“老小問(wèn)題專項(xiàng)調(diào)研”，筆者在其中的河南省H縣進(jìn)行調(diào)研，從縣域的視野來(lái)理解縣域教育、學(xué)校管理、青少年成長(zhǎng)、青少年心理問(wèn)題等研究話題。本研究就是以上經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的綜合性分析，回應(yīng)的研究命題是，農(nóng)村青少年正在經(jīng)歷著怎樣一種另類的“城市化”？如何解釋這樣的“城市社會(huì)化”進(jìn)程？

二、城市元素與“城市性”的塑造

現(xiàn)代城市社會(huì)是一個(gè)集聚現(xiàn)代性的社會(huì)空間，這是一個(gè)以理性為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)，它以物質(zhì)基礎(chǔ)的極大豐裕與現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展為表征?，F(xiàn)代化的組織方式、正式規(guī)則是人與人之間關(guān)聯(lián)起來(lái)的主要方式；現(xiàn)代化的生活方式以大量的資源消耗為表征，追求時(shí)尚、方便、快捷的生活體驗(yàn)，現(xiàn)代傳媒是其必要組成部分；現(xiàn)代化的生活理念，如衛(wèi)生健康觀念、休閑娛樂(lè)態(tài)度、現(xiàn)代藝術(shù)審美、現(xiàn)代流行文化等，是其物質(zhì)基礎(chǔ)和生活方式的必然反饋。青少年接觸城市、體驗(yàn)城市，就是一個(gè)蘊(yùn)含著全方位現(xiàn)實(shí)性體驗(yàn)的過(guò)程。然而，城市元素對(duì)于農(nóng)村青少年的浸染，有著更多情境性因素的作用。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青少年在學(xué)校生活、課外生活、網(wǎng)絡(luò)空間、家庭生活等領(lǐng)域都在進(jìn)行著城市元素的日常浸染，甚至集結(jié)成為特殊的“城市性”體驗(yàn)。

1.學(xué)校的現(xiàn)代教育

青少年進(jìn)入學(xué)校本身就是一個(gè)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)組織系統(tǒng)、制度實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)接觸現(xiàn)代社會(huì)、體驗(yàn)現(xiàn)代組織的過(guò)程。學(xué)校中的班級(jí)管理正是現(xiàn)代管理理念的貫徹，學(xué)生管理是專業(yè)權(quán)威對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)，學(xué)校教育中貫徹的是宏觀層面的正式教育理念和教育目標(biāo)。

學(xué)校生活之于農(nóng)村青少年具有三個(gè)層面的意涵。第一，組織化改造。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)自身的教育實(shí)踐將自由成長(zhǎng)的青少年“改造”為組織化培養(yǎng)的“學(xué)生”，將擁有村莊身份的村民“改造”為無(wú)差別、一般化的“家長(zhǎng)”；學(xué)生要為學(xué)業(yè)和教育目標(biāo)負(fù)責(zé)，而家長(zhǎng)則需要配合學(xué)校的教育工作、為教育成效負(fù)責(zé)。這種教育改造，為塑造現(xiàn)代社會(huì)角色和行為模式提供了基礎(chǔ)，并且使其逐漸掙脫了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響。第二，專門化系統(tǒng)。通過(guò)學(xué)校教育獲取科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)認(rèn)知，在學(xué)校中重新組織人與人之間的關(guān)系，重新建構(gòu)師生之間、家校之間的制度性關(guān)聯(lián)。這些都使得教育成為一個(gè)專門化的社會(huì)系統(tǒng)，并且是一個(gè)體現(xiàn)國(guó)家意志且經(jīng)過(guò)正式規(guī)范改造過(guò)的科學(xué)而獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)。第三，正規(guī)化途徑。學(xué)校賦予農(nóng)村青少年一個(gè)正式的社會(huì)情境，可以從村莊通向城市，也可以從社區(qū)走向社會(huì)，正式規(guī)則為其教育實(shí)踐的內(nèi)核，這可以使得青少年一方面擁有了理性、科學(xué)的現(xiàn)代性體驗(yàn)，另一方面也為這種體驗(yàn)賦予了面向外界、面向未來(lái)的可靠路徑。

2.真實(shí)的城市體驗(yàn)

對(duì)于農(nóng)村青少年來(lái)說(shuō)，在城市中打工是一個(gè)全方位沉浸式的城市體驗(yàn)過(guò)程。在外在形象上觀察城市，在人情世故上感受城市，在工作體系中體驗(yàn)城市，在休閑娛樂(lè)中觸摸城市。

農(nóng)村青少年進(jìn)入城市有三種方式。第一種是偶爾進(jìn)入。如讀書(shū)放假期間到城市中找尋打工的父母，或者是聚會(huì)、逛街等特別的時(shí)刻到縣城中消費(fèi)娛樂(lè)。這種進(jìn)入方式以觀察體驗(yàn)為主，以休閑消費(fèi)為主要方式，是直覺(jué)上感受城市的過(guò)程。第二種是長(zhǎng)期進(jìn)入。如初中畢業(yè)或者輟學(xué)之后，在親朋的帶領(lǐng)下到城市中務(wù)工，他們會(huì)進(jìn)入工廠、店鋪等各個(gè)工作場(chǎng)合，全方位體會(huì)工作中的組織方式、協(xié)作模式及城市生活的基本節(jié)奏，他們會(huì)在其中感受到生活的艱辛與社會(huì)地位的差距，這是從較深層面體悟城市的過(guò)程。第三種是選擇性進(jìn)入。青少年會(huì)在某個(gè)特殊領(lǐng)域，以技能培訓(xùn)、團(tuán)體活動(dòng)或志趣愛(ài)好的方式靠近城市，進(jìn)入方式較為正式，他們能夠在一定程度上體悟到城市的組織運(yùn)作方式和價(jià)值面向，這是專業(yè)化的進(jìn)入路徑。

3.手機(jī)中的虛擬世界

智能手機(jī)普及以來(lái)，以其方便、快捷的傳播方式和強(qiáng)大的休閑娛樂(lè)功能，很快捕獲了青少年的注意力。我們對(duì)于農(nóng)村青少年的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查顯示，多于三成的父母承認(rèn)自家的孩子玩網(wǎng)絡(luò)游戲，近七成的家長(zhǎng)承認(rèn)孩子經(jīng)常看各種短視頻（2021年9月，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院組織的“老小問(wèn)題專題調(diào)研”中有一項(xiàng)關(guān)于手機(jī)管理的調(diào)查，對(duì)中部三省九縣基礎(chǔ)教育階段的所有家長(zhǎng)發(fā)放電子調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷39105份。在問(wèn)到孩子使用手機(jī)主要用于哪些活動(dòng)時(shí)，34.27%的家長(zhǎng)選擇“玩網(wǎng)絡(luò)游戲”，68.18%的家長(zhǎng)選擇“各種短視頻平臺(tái)”）。在農(nóng)村實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的多是男生，而沉迷于抖音、快手等短視頻平臺(tái)的多是女生。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒營(yíng)造的虛擬世界是一個(gè)重要窗口，農(nóng)村青少年能夠通過(guò)它在精神和價(jià)值上靠近城市、體悟城市。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒更多以城市中的生活方式和流行文化為主，通過(guò)各種方式浸透到農(nóng)村青少年的思想認(rèn)識(shí)中。網(wǎng)絡(luò)生活中的隨性自由，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的任性與趣味，網(wǎng)絡(luò)交往的輕松自在，網(wǎng)絡(luò)本身的娛樂(lè)休閑，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的超脫性，以及網(wǎng)絡(luò)流量所帶來(lái)的能量聚集，這些都為青少年注入了新的人生經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)并且在虛擬系統(tǒng)中存在和成長(zhǎng)，這是他們靠近城市、融入時(shí)代的方式，也成為他們成長(zhǎng)中自然而然的組成部分。他們可能會(huì)經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)價(jià)值的虛擬化，將現(xiàn)實(shí)中的事物引入網(wǎng)絡(luò)中；也可能會(huì)經(jīng)歷虛擬價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，將網(wǎng)絡(luò)中的姿態(tài)和解釋構(gòu)建成為現(xiàn)實(shí)的存在。在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間來(lái)回穿梭成為這一代青少年的基本存在方式，而他們也在這種體驗(yàn)中構(gòu)建了獨(dú)特的自我意識(shí)、自我價(jià)值，以虛擬的方式表達(dá)自我，體驗(yàn)共在的虛擬意義，享受虛幻的美好。

4.生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

當(dāng)下的農(nóng)村青少年基本不需要參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，也很少會(huì)在村莊生活的情景中休閑娛樂(lè)。他們?cè)谖镔|(zhì)條件上追求時(shí)尚、流行元素，并且有著精致化、高品質(zhì)的要求；在日常消費(fèi)上日益走出村莊，走向集鎮(zhèn)、走向城市；在社會(huì)交往上走向?qū)W校、走向網(wǎng)絡(luò)。青少年的整個(gè)生活體系和生活方式都越來(lái)越超越農(nóng)村生活的具體場(chǎng)景，社會(huì)大眾也試圖將他們引向更加健康衛(wèi)生、更加文明、更加科學(xué)、更加符合現(xiàn)代審美的生活方式。在流動(dòng)的社會(huì)中，城市元素對(duì)于農(nóng)村青少年的浸染已經(jīng)無(wú)處不在。無(wú)論是學(xué)校等正式場(chǎng)合，還是家庭、網(wǎng)絡(luò)等日常生活場(chǎng)景中，現(xiàn)代性對(duì)于農(nóng)村青少年都成了一個(gè)彌散的、無(wú)所不在的、誘惑性的存在。青少年在主體層面對(duì)于現(xiàn)代性有著更加切實(shí)、細(xì)膩的體驗(yàn)與更加主動(dòng)、積極的探索，我們將此歸結(jié)為“城市性”的日常塑造。

青少年在日常的學(xué)習(xí)生活管理和社會(huì)交往實(shí)踐中，逐漸形塑出了以“城市”為內(nèi)核的現(xiàn)代生活方式、消費(fèi)方式、交往方式等，即“城市性”。青少年的“城市性”內(nèi)含著其生活目標(biāo)追求和觀念態(tài)度，是其未來(lái)生活指向的一個(gè)重要方面，即青少年多數(shù)會(huì)以在城市中高質(zhì)量的就業(yè)和生活為人生目標(biāo)，他們的父母往往也會(huì)為他們賦予同樣的培養(yǎng)預(yù)期。如此，“城市性”便成為一個(gè)從現(xiàn)實(shí)生活到未來(lái)目標(biāo)、從自我感知貫徹到城市空間實(shí)踐的社會(huì)過(guò)程。這也正是我們?cè)诮鼛啄甑纳鐣?huì)生活中所看到的一種場(chǎng)景—城市中的中產(chǎn)階級(jí)有著濃厚的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，而農(nóng)村社會(huì)則在整體上經(jīng)歷著濃烈的“城愁”追求［9］。青少年的可塑性、階段性、可能性決定著其承載著鄉(xiāng)村社會(huì)重要的“城愁”實(shí)踐。

“城市性”的日常塑造就是將城市所代表的現(xiàn)代性，通過(guò)日?；耐ǖ澜朕r(nóng)村青少年的社會(huì)實(shí)踐中，使城市成了農(nóng)村青少年人生目標(biāo)標(biāo)定、價(jià)值創(chuàng)造的必然方向。同時(shí)，城市中也蘊(yùn)含著品質(zhì)生活、便捷消費(fèi)和快餐式社交的所有密碼，拉伸和改變著青少年的成長(zhǎng)軌跡與成長(zhǎng)步伐。這些是外部視野下農(nóng)村青少年成長(zhǎng)情境的異變，即特殊的時(shí)代背景與流變社會(huì)在農(nóng)村青少年周邊所聚集形成的“城市”場(chǎng)域。

三、農(nóng)村青少年的“城市化”實(shí)踐

面對(duì)外在的“城市性”場(chǎng)域，農(nóng)村青少年事實(shí)上經(jīng)歷著一個(gè)激烈的“城市化”實(shí)踐。依據(jù)社會(huì)調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，可以將其劃分為身體、行為和思維三個(gè)層面的城市化。

1.身體的城市化

“城市性”在農(nóng)村青少年的日常生活中無(wú)處不在，體現(xiàn)在他們的行為方式、消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式、觀念態(tài)度等層面，不同的層面以青少年的身體在場(chǎng)為主要表征。

在中小學(xué)校中，不少青少年注重穿衣打扮，他們開(kāi)始對(duì)品牌的衣物、鞋帽敏感，對(duì)個(gè)人的形象問(wèn)題特別關(guān)注，對(duì)時(shí)尚、化妝、潮流等并不陌生。調(diào)查期間我們發(fā)現(xiàn)，不少初中生都已經(jīng)自己購(gòu)買衣物，或者是家長(zhǎng)們按照他們的要求為其購(gòu)買衣物，他們多會(huì)選擇自己中意的樣式和有品質(zhì)的個(gè)人物品，特別注重“品牌”。少數(shù)女生會(huì)涂抹“口紅”，會(huì)“擦脂抹粉”。極端的情況是，有些孩子“衣服不搭就不想出門”，有的學(xué)生“衣服舊了就不要穿到學(xué)?！?。在村莊，有人告訴我們，年輕的孩子外出打工一年，回家的時(shí)候就會(huì)“大變樣”。他們退掉了農(nóng)村穿著打扮的“土味兒”，開(kāi)始以光鮮靚麗的形象回歸。為此，年輕人需要在城市的場(chǎng)域中學(xué)會(huì)消費(fèi)、敢于消費(fèi)、善于消費(fèi)；他們琢磨穿搭、購(gòu)物比較、培養(yǎng)自己的審美并且身體力行地在自我身上呈現(xiàn)。同時(shí)，年輕人的口味兒也可能在發(fā)生重要變化，城市里的飲食方便快捷，并且辛辣夠味兒，這培養(yǎng)了年輕人以新的味蕾，他們甚至不再習(xí)慣于農(nóng)村飲食的寡淡與樸素。農(nóng)村青少年的身體城市化還呈現(xiàn)在衛(wèi)生健康層面，他們?cè)诔鞘猩钪兄饾u體驗(yàn)到了個(gè)人衛(wèi)生狀態(tài)對(duì)于自身形象管理的意義，于是每日盡心洗漱、經(jīng)常洗頭洗澡，一旦不這樣做似乎就與城市生活不相融合，這成為他們身體城市化的標(biāo)配。在身體上在場(chǎng)，這是農(nóng)村青少年學(xué)校生活和城市打工生活共同帶給他們的最明顯、最普遍的變化。

在城市中學(xué)會(huì)穿衣打扮、學(xué)會(huì)吃喝玩樂(lè)、學(xué)會(huì)新的衛(wèi)生和健康習(xí)慣，學(xué)會(huì)特殊的行為和動(dòng)作。這是身體上的“城市化”，是最低層面、最早開(kāi)始、最普及化的“城市性”實(shí)踐。身體上的城市化，其實(shí)質(zhì)就是在外在形象、個(gè)人表達(dá)、行為方式上脫離鄉(xiāng)土氣息，向城市靠近［10］。

2.行為的城市化

身體上的城市化與行為上的城市化相互聯(lián)動(dòng)，不同視角的體察讓農(nóng)村青少年的城市化體驗(yàn)更加立體。

在身體與形象上追逐城市化，青少年們會(huì)在行為方式和觀念態(tài)度上完成其改造，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是悄無(wú)聲息發(fā)生的。不少青少年會(huì)以城市流行的方式“過(guò)生日”，必須要有蛋糕，也要有許愿、吹蠟燭等情節(jié)，并且參加生日聚會(huì)的同學(xué)好友都會(huì)向他贈(zèng)送禮物，這樣的“儀式感”是不少青少年的個(gè)人追求。他們還熱衷于與好友一起“逛街”消費(fèi)，選購(gòu)自己喜歡并且也流行的個(gè)人物品。好友之間互贈(zèng)“禮物”，以禮物流動(dòng)來(lái)表達(dá)彼此之間的友好關(guān)系；男生們還喜歡在一起“網(wǎng)游”，組成戰(zhàn)隊(duì)“狂歡”，有時(shí)候還會(huì)一起抽煙喝酒，形成他們自己的“社交圈”。青少年們學(xué)習(xí)城市中的“文明”“禮儀”，逐漸習(xí)得更加適合城市生活的社會(huì)交往方式，即短期的、無(wú)預(yù)期的、利益均衡式的社會(huì)交往；他們也會(huì)通過(guò)鮮花、禮物、小驚喜、小浪漫等各種方式來(lái)追求異性；他們還可能通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈、樂(lè)器、唱歌等各種才藝以獲得周圍人的認(rèn)可。

城市所代表的一切已經(jīng)成為新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)青少年群體中流行文化的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校的初中生告訴我們，他們的班級(jí)每學(xué)期至少有一次集體到縣城中“聚會(huì)”，通常是在期中或者期末考試過(guò)后，學(xué)生們就組織起來(lái)一起到縣城聚餐、唱歌、購(gòu)物。即便是有的班級(jí)沒(méi)有這樣的集體活動(dòng)，但是卻時(shí)常發(fā)生三五個(gè)好友私下組織去縣城聚會(huì)的事情。到縣城中聚會(huì)，這對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)有三方面的意涵：休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往、壓力釋放。農(nóng)村青少年的休閑娛樂(lè)活動(dòng)安排在城市，以消費(fèi)為基礎(chǔ)，同時(shí)還附帶有社會(huì)交往、精神調(diào)節(jié)的功能。學(xué)習(xí)在學(xué)校，休閑在城市，娛樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)，這是當(dāng)下不少農(nóng)村青少年的實(shí)然人生狀態(tài)。城市含括著現(xiàn)代學(xué)校制度，也內(nèi)含著網(wǎng)絡(luò)生活的各種可能方式；城市正在成為改變并完善青少年社會(huì)功能的重要社會(huì)空間，是青少年日常生活和精神寄托的重要組成部分。農(nóng)村青少年通過(guò)學(xué)校教育、城市消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)等方式，形成了適應(yīng)于當(dāng)下城市生活的行為模式與交往習(xí)慣，這是他們主體探索建構(gòu)的主要成果，是行為習(xí)慣上的“城市化”。

3.思維的城市化

現(xiàn)代傳媒，尤其是智能手機(jī)普及以來(lái)，給予了青少年一個(gè)隨時(shí)隨地接觸外界的“窗口”，這也成為青少年與城市關(guān)聯(lián)起來(lái)的最重要通道之一，同時(shí)也是形塑青少年思維方式和新型價(jià)值觀的主要載體。

智能手機(jī)對(duì)農(nóng)村青少年的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，農(nóng)村手機(jī)管理比城市更難。由于父母缺位及隔代撫養(yǎng)，使得青少年面臨著嚴(yán)重的家庭手機(jī)管理問(wèn)題；同時(shí)由于社區(qū)公共生活匱乏，青少年的社會(huì)交往已經(jīng)不再依賴于農(nóng)村社區(qū)，由此造成青少年日常生活中的“個(gè)體化”趨勢(shì)明顯。另一方面，智能手機(jī)所開(kāi)啟的網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚生活、社會(huì)交往、搞笑視頻、自我展示等，都對(duì)農(nóng)村青少年有著極高的吸引力，它為青少年打開(kāi)了一個(gè)通往城市社會(huì)、現(xiàn)代生活的“通道”；又加上低廉的成本與觸手可及的方便，以及隔代撫養(yǎng)中監(jiān)護(hù)責(zé)任的模糊與不到位，從而使得農(nóng)村青少年更易形成“手機(jī)依賴癥”［11］。

然而，智能手機(jī)影響的關(guān)鍵在于，其在特殊時(shí)期（青春期）對(duì)于青少年思維成長(zhǎng)與心理均衡層面的塑造，即它在無(wú)形中塑造了青少年短平快的生活節(jié)奏、消費(fèi)主義的生活方式，以及自由隨性的追求和虛擬化的人生態(tài)度。而且，智能手機(jī)也會(huì)帶來(lái)一些極端負(fù)面后果—網(wǎng)癮、社交退縮、特殊心理問(wèn)題等。不少青少年在智能手機(jī)的虛擬符號(hào)中無(wú)法自拔，過(guò)著特殊的網(wǎng)絡(luò)生活與享用著虛擬的精神世界。這些與現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校教育目標(biāo)不一定吻合，與鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化傳承不一定相符，卻與城市世俗文化有一定的關(guān)聯(lián)，與城市消費(fèi)主義有一定的契合。

事實(shí)上，農(nóng)村青少年思維方式和價(jià)值觀的形塑，一方面發(fā)生在學(xué)校教育、官方媒體的表述和影響中，另一方面發(fā)生在對(duì)其日常生活深度浸透的城市流行文化中。青少年在意識(shí)形態(tài)的影響中，經(jīng)歷著正式的、嚴(yán)肅的、激烈的、競(jìng)爭(zhēng)的抑或是壓抑的價(jià)值觀灌輸，這是嚴(yán)肅而莊重的價(jià)值導(dǎo)向；而日?；男蓍e娛樂(lè)生活卻時(shí)刻浸透在流行文化的簡(jiǎn)單快樂(lè)中，網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、休閑所代表的一切能夠給予青少年以更為日?；奶厥怏w驗(yàn)，這是靈動(dòng)而簡(jiǎn)約的價(jià)值塑造。在此過(guò)程中，城市流行文化成了農(nóng)村青少年價(jià)值體驗(yàn)的必然映射。以智能手機(jī)為載體，青少年中流行著一些特殊的文化產(chǎn)品，如一些青少年對(duì)某個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或某個(gè)人物形象非常追捧，另一些青少年會(huì)對(duì)“拍照”“直播”等展示自我的方式非常熱衷；他們也會(huì)在價(jià)值觀念上重新排列組合，如有人奉行“躺平”文化，熱衷“喪文化”，還有人會(huì)因?yàn)閷?duì)“普信男”的反感而產(chǎn)生共鳴。這些文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念都不產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化體系中，卻與現(xiàn)代城市社會(huì)的開(kāi)放、多元、陌生、包容的情境相匹配。由此，我們可以將其看成是思維態(tài)度的“城市化”。

農(nóng)村青少年雖然很少直接參與到城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，他們少有在社會(huì)保障、房產(chǎn)上的城鎮(zhèn)化實(shí)踐；但是，他們卻在身體上、行為上、思維態(tài)度上進(jìn)行著“城市化”實(shí)踐。身體上的城市化是在個(gè)人形象層面上的城市改造，行為上的城市化是在行為方式、消費(fèi)方式和休閑娛樂(lè)方式上的城市塑造，思維態(tài)度上的城市化則是在心理與精神層面上向城市流行文化的靠攏。城市是現(xiàn)代性的集結(jié)地，農(nóng)村青少年在不斷成人的同時(shí)，也走在從農(nóng)村到城市、從倫理規(guī)范到現(xiàn)代規(guī)則的人生道路上。

四、“城市社會(huì)化”中的結(jié)構(gòu)性張力

在青少年的社會(huì)化過(guò)程中不斷輸入城市的意涵，這樣的“城市社會(huì)化”進(jìn)程是多數(shù)農(nóng)村青少年正在面臨的必然過(guò)程。然而，這個(gè)過(guò)程發(fā)生在一個(gè)不斷流變且要素重組的社會(huì)情境中，其中面臨著諸多層面的結(jié)構(gòu)性張力，這為農(nóng)村青少年的社會(huì)化過(guò)程賦予了特殊的意涵。

1.城市化的“催熟”效應(yīng)與成長(zhǎng)發(fā)育的階段性之間的張力

不論是身體上、行為上抑或是思維態(tài)度上，青少年的城市化所指向的都是成熟的、開(kāi)放的、理性的、流行的、甚至世俗化的實(shí)踐，這些實(shí)踐以成人世界為標(biāo)桿吸引著青少年的目光與關(guān)注；它不一定符合青少年生理發(fā)育的階段性，也不一定會(huì)對(duì)未成年人的未來(lái)負(fù)責(zé)，更遑論對(duì)社會(huì)正能量的弘揚(yáng)、對(duì)正向價(jià)值的宣導(dǎo)、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的預(yù)防。

青少年身處快速成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，其階段性的任務(wù)是積累科學(xué)文化知識(shí)、培育理性創(chuàng)新思維、構(gòu)建遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)、培養(yǎng)高尚的道德情操。這樣的成長(zhǎng)任務(wù)符合國(guó)家教育目標(biāo)與宏觀意志，并且在正式的教育體制中貫徹。我們可以將其總結(jié)為科學(xué)化、理性化、公共性、理想化、面向未來(lái)的成長(zhǎng)需要。然而，對(duì)青少年影響更為深廣的日常城市社會(huì)化過(guò)程，卻并不一定能夠?qū)σ陨系某砷L(zhǎng)任務(wù)負(fù)責(zé)。城市世俗文化和流行文化通過(guò)吸引青少年的注意力、誘導(dǎo)其行為方式、塑造其流行思維、營(yíng)造新型社交情境等方式來(lái)對(duì)青少年施加影響，其所要的結(jié)果可能是“流量”密碼，也可能是“消費(fèi)能力”，還可能是其他一切可能的獲利方式。這樣的城市流行文化會(huì)“催熟”未成年人，誘導(dǎo)他們進(jìn)入特殊的實(shí)踐情境，還可能會(huì)在無(wú)形中對(duì)其進(jìn)行虛擬化的“改造”。這是城市化的“催熟”效應(yīng)，我們將其總結(jié)為流變性、私密化、短期化、快餐式的“城市性”營(yíng)造與供給。

由此，青少年的成長(zhǎng)需求與其所面臨的“城市性”供給就構(gòu)成了一對(duì)基本矛盾，兩者分屬于不同的延展路徑。需求與供給之間的矛盾，就是“社會(huì)化”進(jìn)程與“城市性”營(yíng)造之間的日常糾纏，是青少年主體成長(zhǎng)與城市情境營(yíng)造的相互選擇。

2.城市化的生活方式與成長(zhǎng)的系統(tǒng)性之間的張力

在青春期階段，多數(shù)青少年要么在校園里讀書(shū)，要么已經(jīng)輟學(xué)打工。校園生活是一種制度性、組織性較強(qiáng)的社會(huì)系統(tǒng)，以學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo)；鄉(xiāng)村生活以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，以倫理教化為旨趣，是一套有著自我封閉、自我循環(huán)特質(zhì)的生活體系。農(nóng)村的青少年出生在鄉(xiāng)土，大部分時(shí)光在校園中度過(guò)，有些人有著少量的城市務(wù)工經(jīng)歷。然而，他們卻在青春期形成了強(qiáng)烈的城市化傾向，并且在校園生活和鄉(xiāng)土生活的夾縫中不斷進(jìn)行著“城市化”實(shí)踐。青少年的“城市化”實(shí)踐并不是能夠被國(guó)家和大眾所看到的城市化，因?yàn)樗茈y用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)測(cè)量，也不可能有現(xiàn)代化的指標(biāo)意義，但是它卻能夠?qū)ⅰ叭说某鞘谢睂?shí)踐推演到極致，產(chǎn)生文化涵育作用；青少年的城市化不對(duì)校園生活負(fù)責(zé)，不與鄉(xiāng)土社會(huì)相融，它只是一種能夠?qū)η嗌倌晷纬烧T惑而又流行的生活方式和文化形式。盡管城市化的生產(chǎn)方式本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，但是當(dāng)其與校園生活、鄉(xiāng)村生活分庭抗?fàn)?，共同作用在青少年身上時(shí)，他們彼此之間就可能發(fā)生重要的化學(xué)反應(yīng)：用鄉(xiāng)村生活中的成本去支付城市化的生活方式，用城市化的生活方式去填充校園生活的無(wú)為，如此青少年的成長(zhǎng)就可能喪失了統(tǒng)一性、連續(xù)性、貫通性，而變得碎片化、形式化、即時(shí)性。

人的成長(zhǎng)是個(gè)系統(tǒng)化的工程，不同的階段對(duì)應(yīng)著不同的成長(zhǎng)需求，而一系列社會(huì)事件的精妙組合為其提供基本的成長(zhǎng)情境。然而，當(dāng)社會(huì)事件的組合方式不再適應(yīng)于青少年成長(zhǎng)的系統(tǒng)性，形成單極化的拉扯力量，打破成長(zhǎng)的貫通性，那么青少年就會(huì)在主體層面感受到錯(cuò)位、割裂及無(wú)所適從，這必將影響到其社會(huì)化進(jìn)程的系統(tǒng)性。

3.城市化追求與成長(zhǎng)條件的匹配

青少年的城市化需要成本，這是一個(gè)關(guān)于時(shí)間成本、物質(zhì)成本、精神成本全方位支出的系統(tǒng)活動(dòng)，這些成本要靠家庭、社區(qū)、學(xué)校的綜合供給。青少年花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢在化妝打扮、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬社交、聚餐、聚會(huì)、娛樂(lè)等層面，這是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。青少年在從事這些活動(dòng)的時(shí)候也花費(fèi)了大量的精神成本，如他們會(huì)對(duì)某些活動(dòng)有預(yù)期、有期待、有評(píng)價(jià)、有認(rèn)同、有想象；這些精神活動(dòng)也會(huì)是青少年“城市化”的重要成本，它們使得青少年耗費(fèi)精力、有精神動(dòng)力或者精神損耗，以個(gè)體的面目重新建構(gòu)新的心理平衡機(jī)制，并且在心理上應(yīng)對(duì)“城市化”可能帶來(lái)的各種“風(fēng)險(xiǎn)”—壓力、失落、挫敗、欺辱等。而事實(shí)上，農(nóng)村青少年面對(duì)的各種現(xiàn)實(shí)情況也許并不能夠?yàn)樗麄兊摹俺鞘谢敝Ц蹲銐虻某杀?。農(nóng)村家庭為他們支付生活成本，卻往往并不足以支撐他們高頻度、高質(zhì)量的“城市化”成本；農(nóng)村社區(qū)是他們生活的基本情境，但是既有的社區(qū)文化、行為規(guī)范與“城市化”的生活要求并不匹配，很難構(gòu)建出與青少年“城市化”實(shí)踐相匹配的社區(qū)公共生活；學(xué)校是有著特定國(guó)家意志的教育機(jī)構(gòu)，傳道授業(yè)，它們也不能形成對(duì)于青少年“城市化”實(shí)踐的“智力支持”和“精神支撐”。

青少年往往是以個(gè)體的面目來(lái)實(shí)踐這種“城市化”，所遇到的問(wèn)題和困惑也只能以個(gè)體面目或者私人關(guān)系去面對(duì)，有些人有能力解決并達(dá)至心理均衡，可是也有很多人沒(méi)有能力去應(yīng)對(duì)和解決。于是，個(gè)體的城市化追求就可能變成虛妄的、透支的、被欺騙的、孤獨(dú)的，也可能會(huì)因?yàn)椤袄硐肱c現(xiàn)實(shí)的距離”“付出與收獲的不匹配”“孤獨(dú)與社交的成本”等問(wèn)題而產(chǎn)生無(wú)法解決的精神困惑。農(nóng)村青少年的成長(zhǎng)條件建基于其家庭背景之上，家庭并不一定能夠供給他們城市化的成本，而青少年城市化的追求勢(shì)必會(huì)加劇這種不平衡。因此，“城市社會(huì)化”所面臨的結(jié)構(gòu)性張力，內(nèi)源于需求與供給的相互匹配程度，即農(nóng)村青少年的人生階段及其所蘊(yùn)含著的成長(zhǎng)需要，與周邊城市化、社會(huì)化所營(yíng)造的社會(huì)情境及各種現(xiàn)實(shí)性條件之間的對(duì)接與匹配。

五、“城市社會(huì)化”路徑及其社會(huì)學(xué)意義

1.流變情境中的“城市社會(huì)化”

農(nóng)村青少年正處于社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，其任務(wù)是完成從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。以往學(xué)界對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的理解都基于穩(wěn)態(tài)社會(huì)的模型，即認(rèn)為穩(wěn)態(tài)社會(huì)中，人的社會(huì)化進(jìn)程會(huì)受到家庭、同輩群體、學(xué)校、社區(qū)等要素的影響，甚至構(gòu)建出一個(gè)“個(gè)人-家庭-社區(qū)”的生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行微觀系統(tǒng)-中觀系統(tǒng)-宏觀系統(tǒng)之間的能量交換與系統(tǒng)成長(zhǎng)［12］。然而在流變社會(huì)中，以上的社會(huì)化進(jìn)程就會(huì)被打破。流變社會(huì)中，流動(dòng)、變化成為社會(huì)生活的常態(tài)，它一方面對(duì)于個(gè)人、家庭和社區(qū)進(jìn)行重新構(gòu)建與職能定位，另一方面也會(huì)在主體與客體、微觀與宏觀、現(xiàn)實(shí)與虛擬等層面進(jìn)行不斷轉(zhuǎn)換。

當(dāng)下，農(nóng)村青少年的成長(zhǎng)即面臨著這樣一個(gè)流變的社會(huì)情境。脫胎于打工經(jīng)濟(jì)、隔代撫育、教育等層面的變化，農(nóng)村青少年成長(zhǎng)的穩(wěn)態(tài)社區(qū)環(huán)境被打破，家庭、同輩群體、社區(qū)的構(gòu)成要件和職能作用都在重構(gòu)。城鄉(xiāng)界限被打破，城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)日漸密切；以網(wǎng)絡(luò)傳媒為基礎(chǔ)的虛擬世界填充在農(nóng)村青少年的日常生活中；新型的學(xué)校教育體制和城市生活也在不斷沖擊并重塑著青少年的社會(huì)認(rèn)知。這樣的“城市性”便是當(dāng)下農(nóng)村青少年所面臨的所有流變要素的重組，它流動(dòng)、多變、理性、時(shí)尚、虛擬、現(xiàn)代。當(dāng)成長(zhǎng)中的農(nóng)村青少年遭遇了不斷強(qiáng)大的“城市性”，他們很快被捕獲，并不可避免地進(jìn)行了身體上、行為上和思維上的城市化改造。這種改造進(jìn)一步將穩(wěn)態(tài)的結(jié)構(gòu)打破，將確定性進(jìn)化分解為不確定性，將虛擬世界抽離出來(lái)成為與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的存在，將城市所代表的方向建構(gòu)成為青少年的文化自覺(jué)。“城市性”已經(jīng)通過(guò)正式或非正式、規(guī)范或不規(guī)范的各種途徑深刻影響到農(nóng)村青少年的社會(huì)化進(jìn)程，這既是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種特殊的社會(huì)化現(xiàn)象，我們將此稱為“城市社會(huì)化”。

2.“城市社會(huì)化”的社會(huì)學(xué)意義

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，有著諸多關(guān)于“文明進(jìn)程”的討論，還有關(guān)于“人的城市化”及“人的現(xiàn)代化”的解析。這些都建立在社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)成人影響的基礎(chǔ)之上，或者是一種文化對(duì)另一種文化的涵育條件上，而忽略了社會(huì)轉(zhuǎn)型可能對(duì)未成年人社會(huì)化路徑的改寫與重塑。事實(shí)上，“城市社會(huì)化”是在特殊的歷史背景下產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象。在從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的進(jìn)程中，從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的探索中，“城市性”以特殊的通道和方式浸入了青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中。在加速他們城市化、現(xiàn)代化的同時(shí)也構(gòu)建了其“虛擬社會(huì)化”的呈現(xiàn)［13］，加劇了其面臨的結(jié)構(gòu)化張力；在加速他們成長(zhǎng)步伐的同時(shí)也使得他們的成長(zhǎng)情境變得更為復(fù)雜、多變，增加了其不確定性和虛擬化的程度，進(jìn)而呈現(xiàn)出社會(huì)化進(jìn)程受阻及各種青春期問(wèn)題。

當(dāng)農(nóng)村青少年過(guò)快、過(guò)早、過(guò)大地被卷入城市化的浪潮中，深受城市元素、現(xiàn)代元素的影響，這必然會(huì)加速其青春期的步伐，而打破統(tǒng)一、穩(wěn)定、系統(tǒng)的社會(huì)化進(jìn)程。當(dāng)情境不斷流變，當(dāng)諸多結(jié)構(gòu)性矛盾同時(shí)呈現(xiàn)，當(dāng)青少年缺失了與城市化實(shí)踐相匹配的成本，當(dāng)社會(huì)不能夠?yàn)榍嗌倌甑某鞘谢峁┲С趾捅Ｗo(hù)的時(shí)候，這意味著“城市化”的“拉力”可能已經(jīng)偏離了正常的軌道、使用了單極化的著力點(diǎn)、形成了無(wú)根基的力量之源，也意味著青少年可能會(huì)面臨單向度的成長(zhǎng)、虛擬化的世界、個(gè)體化的道德。社會(huì)化進(jìn)程中浸入了“城市性”，于是，確定感便會(huì)逐漸消失，安寧變得奢侈，成長(zhǎng)變得充滿風(fēng)險(xiǎn)，而價(jià)值成為自我創(chuàng)造。社會(huì)化進(jìn)程對(duì)城市性的適應(yīng)，以青春期問(wèn)題的高發(fā)為代價(jià)，以青春期的失范行為為表征，甚至出現(xiàn)“游戲青春”的實(shí)然樣態(tài)。“城市社會(huì)化”進(jìn)程的多變、錯(cuò)位、復(fù)雜和虛擬特性，塑造了其問(wèn)題化、風(fēng)險(xiǎn)性及失范行為的發(fā)生幾率，進(jìn)而影響到了社會(huì)化本身的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性?！?/p>