“禮”制觀念在當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以冬奧會(huì)產(chǎn)品為例

贠 毅

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn) 333000

引 言

冬奧會(huì)作為國(guó)際高標(biāo)準(zhǔn)的賽事，其出現(xiàn)的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上必然要承載著人文精神和歷史內(nèi)涵，這對(duì)設(shè)計(jì)者而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存不悖。設(shè)計(jì)者在腦力上盡然斟酌，對(duì)其中的造型、紋飾以及色彩做取舍，力求巧妙。

中國(guó)自古便是禮儀之邦，在本次冬奧會(huì)中，我們能從中看見(jiàn)不少古物的元素，感受到合乎禮制規(guī)范的設(shè)計(jì)魅力。我們是一個(gè)講“禮”的國(guó)家，但關(guān)于“禮”的說(shuō)法卻不唯一。對(duì)個(gè)人而言，有荀子的“禮者，人道之極也”，即把“禮”看做是個(gè)人的最高理想。而“夫禮者，經(jīng)天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前”， 是指這種秩序在天地間是自然就有的，是本能的秩序和規(guī)律。我們現(xiàn)在所關(guān)注的，是在此基礎(chǔ)上建立的“禮”制，講求自然也順天地，更與道和?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”可見(jiàn)至此，“禮”已經(jīng)不單單是天經(jīng)和地義了，更是關(guān)乎人倫、道義、長(zhǎng)幼、天地，不容懷疑。以此為依據(jù)在設(shè)計(jì)造物中十分常見(jiàn)。通過(guò)對(duì)環(huán)境或使用對(duì)象的等級(jí)尊卑進(jìn)行充分考量，從而在設(shè)計(jì)之初進(jìn)行元素約束，用來(lái)傳達(dá)特定的情感內(nèi)涵與風(fēng)土情結(jié)，使產(chǎn)品更具人文價(jià)值。

一、齊之以禮，承天載物——火種臺(tái)

《論語(yǔ)·顏淵》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”有禮卻不恭維，于四海之內(nèi)廣交兄友，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”借冬奧之媒介，以開(kāi)闊之胸襟和恢弘之氣度與各國(guó)對(duì)話。文化興則國(guó)興，設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造的領(lǐng)域，正在新時(shí)代下綻放其強(qiáng)大的生命力。奧運(yùn)盛會(huì)，亦是設(shè)計(jì)盛會(huì)。

冬奧會(huì)火種臺(tái)，造型取自“何尊”。該物是1963年在陜西發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期的青銅器，被列為我國(guó)首批禁止出國(guó) ( 境 ) 展覽文物，國(guó)家一級(jí)文物。尊身上最早出現(xiàn)了“中國(guó)”一詞——“宅茲中國(guó)，自茲乂民?！薄白稹?，乃古代禮器，為貴族統(tǒng)治者無(wú)上地位的象征，在我國(guó)文化地位頗高，原與彝成組，為禮器的共稱(chēng)?；鸱N臺(tái)以“何尊”為元素，象征“地載萬(wàn)物”，通過(guò)提煉，整體基座沉穩(wěn)，十分合宜。

火種臺(tái)在紋樣的選用上以祥云紋路為基，結(jié)合曼妙的雪花飛舞，將傳統(tǒng)的紋飾由下而上漸化為雪花，層層遞進(jìn)，在其美好的象征意義之上，豐富了形式與內(nèi)容。既將“雙奧之城”的精神傳承傳達(dá)了出來(lái)，亦與冬奧貼合。祥云紋作為代表性的文化符號(hào)，在我國(guó)已有五千多年的歷史。祥瑞云齊，福澤綿延，造型優(yōu)美而富于變化，意象中包含著對(duì)自然的向往和蓬勃宏大的生命觀，是中國(guó)氣論思想的延伸，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美心理和觀念認(rèn)識(shí)。由此作為火種臺(tái)的設(shè)計(jì)，可謂立意深遠(yuǎn)，更煥生機(jī)，此手法得助形式，算為妙用之例，不僅合“禮”，且文化韻味了然。

“色之?dāng)?shù)不過(guò)五，而五色之變，不可勝觀也。”在傳統(tǒng)的禮制觀念中，五色謂之正色，亦叫原色。原色為尊，除原色外的無(wú)窮色彩為間色，間色為卑，尊卑選擇嚴(yán)而有序，滲透在社會(huì)生活的各方各面?；鸱N臺(tái)在色彩選用上以紅色定基調(diào)，白色表冰雪，體現(xiàn)了冰與火的融合。此外在我們的色彩語(yǔ)碼當(dāng)中，赤色、黃色以及五色之外的紫色都被賦予了尊貴的含義。

二、尊古識(shí)禮，師古不泥——火種燈

后晉·劉昫《舊唐書(shū)·孫思幽傳》：“學(xué)古不泥古。”在我們傳統(tǒng)的“禮”制觀念中，即對(duì)如何學(xué)古作出了要求。我們的民族習(xí)俗血脈中一直以來(lái)都講求尊古，善于從歷史中汲取精華而滋補(bǔ)當(dāng)下發(fā)展，但卻不一味拘泥于傳統(tǒng)。我們的禮制觀念，不是托古言正統(tǒng)，批今言悖逆的，而是講求推陳出新的。古為今用在于求創(chuàng)，依古以變?cè)谟谇笮隆！抖Y記·曲禮》云：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！闭f(shuō)明禮制是對(duì)社會(huì)關(guān)系與發(fā)展的綜合反映，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，當(dāng)是對(duì)主題的把握與器物的具體使用環(huán)境相聯(lián)系，分主次而顯禮序，則合宜尺度做其型，明清雅或明艷?？傊ㄟ^(guò)對(duì)“禮”的內(nèi)涵進(jìn)行查究，可使產(chǎn)品更具深刻意義。本屆冬奧會(huì)倡導(dǎo)綠色環(huán)保的觀念，火種燈作為點(diǎn)明之物，更具啟發(fā)意義。

火種燈造型取自西漢長(zhǎng)信宮燈，該燈被譽(yù)為“中華第一燈”。“信”在《說(shuō)文解字》當(dāng)中，有忠信、信實(shí)之意，故人常言：“講信修睦”，亦用此表達(dá)人們對(duì)光明和希望的追求與向往?！伴L(zhǎng)信”意為永恒，具有強(qiáng)烈的信念感。

用外飾飛舞的紅色絲帶盤(pán)旋環(huán)繞于燈的頂部，與火炬要表達(dá)的“飛揚(yáng)”形象在視覺(jué)上統(tǒng)一，象征著友誼、拼搏、團(tuán)結(jié)、向上的奧運(yùn)激情，亦是對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)紅絲帶的致敬，方圓組合表天圓地方的象征之意。

銀色的金屬光澤與玲瓏通透的玻璃對(duì)比強(qiáng)烈，有虛有實(shí)，不單滿足了觀看火苗的功能屬性，亦豐富了燈具本身的造型語(yǔ)言。

中國(guó)傳統(tǒng)的禮制制度形成了嚴(yán)格的尊卑、主從關(guān)系，“長(zhǎng)信宮燈”作為古代皇室之物，昔時(shí)并非大眾之物，通體鎏金顯其珍貴。火種燈在設(shè)計(jì)中去其復(fù)雜，通過(guò)分化提取，使器物表現(xiàn)出追求謙卑知禮、博大包容之貌。與此同時(shí)效仿長(zhǎng)信宮燈環(huán)保的理念，也與“綠色辦奧”契合。燈具即為薪火相傳的表意符號(hào)，作為直觀的產(chǎn)品表現(xiàn)，彰顯今日我國(guó)的開(kāi)放胸襟。時(shí)境遷移至今，煥發(fā)出了更加蓬勃的生命力。

三、達(dá)觀通禮，四海承風(fēng)——火炬

“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也?！贝颂幖凑f(shuō)，“禮”須與時(shí)宜相符，順應(yīng)自然之跡，合于民眾之需，與環(huán)境相契，在設(shè)計(jì)中掂量好物材的特性，取利去偏，使之各有其用。

火炬的曲線動(dòng)態(tài)是對(duì)樹(shù)葉形態(tài)的提煉概括，旨為“道法自然”。雙層結(jié)構(gòu)成螺旋式上升，紅色線條隨著轉(zhuǎn)動(dòng)上下貫通，象征冰雪賽道的激情。底部有雪花的紋樣。

自下而上，從祥云紋開(kāi)始逐漸過(guò)渡，中間部分轉(zhuǎn)為形似“西周火紋璽”的樣式，冰與火相互交融，主題明確；繼而向上，火紋通過(guò)正負(fù)形演變，過(guò)渡成了粗雪紋，細(xì)看之下是由兩個(gè)傳統(tǒng)鎖子紋交錯(cuò)而成，鎖子紋寓意彼此聯(lián)結(jié)，團(tuán)結(jié)堅(jiān)韌，深刻巧妙；粗雪紋之上則是細(xì)雪紋，輕靈地散布在火炬表面，與“飛揚(yáng)”之名對(duì)應(yīng)。

紅色與銀色交相呼應(yīng)，與火種燈及燈臺(tái)產(chǎn)品互為系列，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，表達(dá)冰火相約、光明向上，追求卓越和運(yùn)動(dòng)的力量。另外，火炬還有一個(gè)特別之處的設(shè)計(jì)。圣火的傳遞是冬奧會(huì)中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)?！帮w揚(yáng)”火炬在圣火傳遞時(shí)，需將兩個(gè)火炬彼此相連來(lái)點(diǎn)燃。這不單體現(xiàn)了產(chǎn)品的巧妙，更是設(shè)計(jì)師的情懷和浪漫，同時(shí)也體現(xiàn)出我們友好、團(tuán)結(jié)的大國(guó)精神。

在冬奧會(huì)這樣跨文化交流的語(yǔ)境之下，設(shè)計(jì)的選擇策略可謂舉足輕重，需要設(shè)計(jì)者在元素的選擇、主題的把握、圖像闡釋的象征性寓意之下進(jìn)行可丁可卯的選擇，在奧運(yùn)精神和中國(guó)文化藝術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代審美等方面找到一種平衡，這是中西話語(yǔ)的觀念平衡、傳統(tǒng)象征與現(xiàn)代寓意的關(guān)系平衡。

四、結(jié)語(yǔ)

昨日之于傳統(tǒng)加今日之創(chuàng)新合為設(shè)計(jì)，創(chuàng)之意為新，古為今用，以古為依托考量左右為設(shè)，寓于器為計(jì)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中記載：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立。”“禮”不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志，在社會(huì)發(fā)展的不同階段有不同的內(nèi)涵和要求。不過(guò)，不論是追思前賢談?wù)摱Y之源頭還是立足當(dāng)下淺析今日實(shí)況，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都應(yīng)端正態(tài)度，明是非之禮，明規(guī)矩之禮，明制度之禮，做到以古為基，以新為筋。這既是催生古代造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生的因素，也是現(xiàn)今我們廣大設(shè)計(jì)者需考慮的要素，從以上設(shè)計(jì)中，我們能透過(guò)產(chǎn)品本身體味到背后的深刻內(nèi)涵。

本屆冬奧會(huì)的召開(kāi)受到疫情的嚴(yán)峻考驗(yàn)。事實(shí)證明，在這場(chǎng)八方來(lái)華的盛會(huì)中，我們向全球各國(guó)展示了方方面面的文化自信。作為一場(chǎng)全球性的國(guó)際活動(dòng)，冬奧會(huì)的體育、文化和國(guó)際價(jià)值都將得到充分的展示。設(shè)計(jì)作為最直接的表現(xiàn)方式，在本屆冬奧會(huì)過(guò)程中引發(fā)了國(guó)民的關(guān)注熱潮，同時(shí)也向不少國(guó)際友人傳播了我們的文化風(fēng)韻。當(dāng)然文中提及的作品只是這場(chǎng)盛會(huì)當(dāng)中的冰山一角，但也給我們一個(gè)很好的啟示，從產(chǎn)品的角度去分析設(shè)計(jì)的構(gòu)思與基于我們特色的“禮”的底蘊(yùn)，不可無(wú)一，不能有二。

設(shè)計(jì)本就是一門(mén)綜合性的工作，設(shè)計(jì)于形象，要與我們深厚的文化相融合，雖以外觀為主，但也有所側(cè)重。我以為文化性應(yīng)為首要，其次即是對(duì)美學(xué)的關(guān)注。因而在對(duì)設(shè)計(jì)之初提出要求，要先擺正對(duì)文化意涵的追求。

本次冬奧會(huì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，給我們提供了一個(gè)優(yōu)秀的范例，值得深思與學(xué)習(xí)。隨著國(guó)民自我審美的逐漸提升，大眾對(duì)于設(shè)計(jì)的是非辨別能力也逐漸提高，作為一名設(shè)計(jì)者，我們需要從傳統(tǒng)中滋養(yǎng)現(xiàn)在，束之高閣或冠以虛名皆不可取，時(shí)代不同，命題也不盡相同，傳統(tǒng)的“禮”制并非絕對(duì)窠臼僵化，其象征的文化內(nèi)涵和古代哲學(xué)的思考在今日仍值得我們借鑒。