喬梓桐 黃桂芳 吳 璇

絲綢之路是東西方經(jīng)濟文化交流的重要紐帶，紀(jì)宗安女士曾在其《絲綢之路與中西經(jīng)濟文化交流》一文中提出：“絲綢之路的出現(xiàn)本是古代中國與其他國家、地區(qū)、民族之間物質(zhì)文化和精神文化互相交往的產(chǎn)物，是東西方文明相互碰撞的結(jié)果，亦是歷史上把古老的中國文化與印度文化、波斯文化、西亞文化乃至古希臘羅馬文化聯(lián)系起來。”[1]榮新江先生在其《絲綢之路與東西文化交流》一書中也提到“絲綢之路對于人類文明最大的貢獻,是溝通了不同國家、不同民族之間的交往,也促進了東西方雙向的文化交流。”[2]隋唐時期是中國古代社會文明發(fā)展的鼎盛時期，也是東西方文明的重要交匯期，毫無疑問，陸上絲綢之路延續(xù)了其在東西經(jīng)濟、文化往來大通道的歷史地位。絲綢之路貨幣作為經(jīng)濟、文化交流的載體，對于促進中外文化交流而言具有重要的意義。本文從我國新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的部分這一時期絲綢之路錢幣入手來簡要探究隋唐時期絲綢之路上東西貿(mào)易與中外文化交流互鑒的歷史意義。

一、開元通寶對粟特、突騎施錢幣的影響

20世紀(jì)在新疆和中亞地區(qū)展開的考古工作，發(fā)現(xiàn)一大批6—8世紀(jì)粟特地區(qū)鑄造并流通的錢幣，尤其是撒馬爾罕地區(qū)的出土更為豐厚。蘇聯(lián)錢幣學(xué)家斯米爾諾娃在做過大量考證工作后得出結(jié)論，這些錢幣應(yīng)是唐朝時期粟特九姓胡建立的國家的鑄幣。

粟特人自古聚居于絲綢之路樞紐地帶的河中地區(qū)，有著高度發(fā)達的民族文化，是中亞歷史上有名的“商業(yè)民族”。隋唐以來粟特人通過絲綢之路與東方世界頻繁進行貿(mào)易往來，商品經(jīng)濟十分繁榮。早期粟特人使用的貨幣主要為來自東羅馬帝國的金幣和波斯薩珊朝鑄造的銀幣，直到唐統(tǒng)一西域諸國后，才按照唐開元通寶鑄造粟特文錢幣。受中原文化傳播和唐朝政令推廣的影響，粟特型圓形方孔錢最初完全仿照中原銅錢的形制，在后期的不斷發(fā)展中，貨幣形制才發(fā)生變化，融入了更多粟特民族的文化元素。

李鐵生先生曾在其《古中亞幣》一書中系統(tǒng)整理了粟特幣的相關(guān)情況，例如：西粟特仿鑄開元通寶錢，有的正面為漢文“開元通寶”背面為布哈拉徽記；有的正面“開元通寶”四字僅?！霸比詾闈h文，其他文字均粟特化，背面為十字徽記；東粟特西希庇爾王銅錢，正面文字完全粟特化，背面為粟特文“西希庇爾王”；東粟特仿古雷克王銅錢，圓形方孔錢的形式已有名無實，文字粟特化，背面為粟特文“古雷克王”[3]?？芍谔匦湾X幣的發(fā)展主要是一個不斷模仿、創(chuàng)新的過程，很明顯能看到受多民族文化尤其是中國唐朝文化的影響。公元7世紀(jì)開始，粟特開始仿照唐朝開元通寶發(fā)行貨幣，沿襲唐朝發(fā)行貨幣樣式，正面為漢字“開元通寶”背面為光背或帶有本民族的獨特徽記，形制相對簡單；后來，錢幣上粟特元素越來越多，“開元通寶”字樣不斷簡化至僅余一“元”字，甚至完全被其他粟特文所取代，其余地方也多鑄有代表本民族文化的標(biāo)志，如部族和城市的徽記、國王的名號等；鑄造錢幣的重量也較中原有所不同，但具有中原文化色彩的圓形方孔一直被以某種形式保存下來。唐朝的貨幣文化之所以對粟特有如此重要的影響，主要是唐朝經(jīng)濟文化興盛與不斷向外輻射帶動的結(jié)果，唐朝統(tǒng)一西域后推行嚴(yán)格的管理政策并在處理對外問題上長時間占據(jù)主導(dǎo)地位，唐朝錢幣也在對外貿(mào)易中多扮演國際貨幣的角色，因而唐朝貨幣文化得以傳播至西域諸國。

此外，文化交流是雙向性的，粟特人自古就是“商業(yè)民族”，人口的流動性必然帶動文化向周邊地區(qū)輻射。20世紀(jì)在碎葉、怛羅斯和新疆伊犁、和田、庫車、喀什等出土了一種突騎施銅錢，該錢幣形制同樣以“圓形方孔”為主，正面為粟特文書寫的“天可汗突騎施錢”，背面圖案尚不確定，可能為凸起的突騎施弓形紋或是突騎施汗王家族徽記[4]?！缎绿茣酚涊d：“突騎施烏質(zhì)勒，西突厥別部也”。[5]突騎施作為突厥文化組的一支，其錢幣上卻出現(xiàn)了來自伊朗文化體系的粟特和中原唐王朝的文化元素，不難看出是雙方的文化傳播、融合的產(chǎn)物，充分反映了當(dāng)時絲綢之路上西域經(jīng)濟、貿(mào)易的發(fā)達。

二、高昌吉利錢與區(qū)域文化融合

高昌吉利錢也是一種圓形方孔錢，錢體厚重，正面為漢字“高昌吉利”，光背。關(guān)于高昌吉利錢的鑄造和流行年代，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點為麴氏高昌至唐時期鑄造，在新疆吐魯番地區(qū)有大量出土。

王永生先生認(rèn)為“‘高昌吉利’應(yīng)為漢字拼寫的突厥語，有‘高昌王’之意?！边@種將代表草原游牧民族的突厥語用代表農(nóng)耕文明的漢字表現(xiàn)出來，是兩種不同文化相互交融的產(chǎn)物。

一方面，高昌地區(qū)是溝通絲綢之路南道諸國與天山北麓庭州、葛邏祿等地的中轉(zhuǎn)站，往來客商絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟貿(mào)易十分繁榮，造就了高昌地區(qū)多元文化的發(fā)展。另一方面，《魏書》記載：“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉世不綱，因難播越，成家立國，世積已久?！盵6]漢魏時期開始，漢民就曾大規(guī)模移民至高昌地區(qū)，高唱地區(qū)在文化上接受了較多的中原移民帶來的漢文化，而高昌周邊地區(qū)諸如柔然、高車、突厥等均為游牧民族建立的政權(quán)。長期以來，高昌又多次被周邊強大的少數(shù)民族勢力所控制，造就了高昌地區(qū)文化的多元性。直到貞觀十四年(640)侯君集才率軍平定高昌，設(shè)置西州和安西都護府加以管理，高昌納入中央政府的管轄。

兩種完全不同的文化長期相互影響，形成了胡漢二元文化融合的高昌文化特色，自南北朝時期開始就深刻影響著高昌地區(qū)的社會生活。比如：《北史》明確提出“(高昌)刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬，與華夏小異而大同”[7]；在服飾上，“丈夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻”[8]；在語言文字上，高昌雖然長期被游牧民族政權(quán)控制，但一直在國內(nèi)通行漢字，用漢字來拼寫突厥語，“高昌吉利”即由此而來；在文化上，漢地的各種文化典籍在高昌廣為流傳，高昌還設(shè)有專門的學(xué)官以相教授。

三、龜茲五銖錢與多民族文化交融

龜茲五銖錢即“漢龜二體錢”，為龜茲國仿照魏晉南北朝時期中原的五銖錢而發(fā)行的地方鑄幣?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d：“屈支國……文字取則印度，粗有改變……貨用金錢、銀錢、小銅錢?！盵9]可見在唐朝初期，龜茲國仍在流通這種小銅錢，這其中就包括龜茲大小五銖錢。根據(jù)考古學(xué)研究：1980—1981年輪臺古城和拉依蘇烽燧遺址出土多枚漢龜二體錢，其形制多為紅銅或黃銅質(zhì)，且以紅銅居多，為圓形方孔的澆鑄錢，幣文兼具漢文和龜茲文[10]。

值得注意的是，龜茲國的文字最初起源于印度梵文婆羅米字母，也就是后來的“吐火羅文”，伴隨著早期佛教的東傳而傳播到龜茲。龜茲的僧人多使用這種字母來書寫龜茲本地語言，久而久之便發(fā)展成為“龜茲文”，這說明佛教文化的興盛影響著一個民族語言文字的發(fā)展，并在后期以幣文的形式融入進了龜茲的貨幣文化。此外，龜茲錢幣仿中原王朝五銖錢的形式，采用以銖重為單位的貨幣制度，且?guī)盼漠?dāng)中出現(xiàn)了漢字。黃志剛先生在《絲綢之路貨幣研究》一書中談?wù)撍逄茣r期的龜茲錢幣時還提到一種“龜茲文開元通寶錢”，該類錢幣正面為“開元通寶”漢文字樣，背面為龜茲文字母，其具體釋義還有待相關(guān)學(xué)者的考證[11]。關(guān)于龜茲與中原的交往可追溯至漢代張騫出使西域，漢朝與唐朝又分別設(shè)置西域都護府和安西都護府加以管理，推行各種政令，東西方商人往來頻繁，無論是官方還是民間，都使?jié)h文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑コ蔀榭赡?。這也充分說明此時中原漢文化的西傳，與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕谌诤现邪l(fā)展，是研究新疆地區(qū)不同民族經(jīng)濟文化交流的重要史料。

四、流入中國的拜占庭金幣和薩珊銀幣所見東西貿(mào)易與文化交流

隋唐時期繁榮的東西方貿(mào)易促進了貨幣的流通，其中經(jīng)絲綢之路流入中國最為廣泛的貨幣當(dāng)屬拜占庭金幣和薩珊銀幣。史籍中明確記載北周就有“河西諸郡或用西域金銀之錢，而官不禁”[12]之說。

薩珊波斯的錢幣以銀制為主，自薩珊王朝第一任君主阿爾達希爾一世時即開始鑄造[13]，形制上具有鮮明的波斯文化風(fēng)格。根據(jù)夏鼐先生的考察與整理，上世紀(jì)薩珊銀幣在新疆地區(qū)的發(fā)現(xiàn)主要集中在烏恰、吐魯番和庫車地區(qū)，尤其是烏恰縣出土薩珊銀幣更是多達947枚[14]。

薩珊銀幣作為一種國際流通性的貨幣，由粟特商人經(jīng)絲綢之路帶入中國后[15]，在中國西北地區(qū)依然一定程度上有著流通手段的職能，承擔(dān)著絲綢之路貿(mào)易活動的很大一部分，從側(cè)面反映出古代中國同波斯等中亞、西亞古國通過絲綢之路的往來十分密切，薩珊銀幣流入中國也對于雙方經(jīng)貿(mào)往來和文化交流有著積極的作用。而在中原地區(qū)，流入的薩珊銀幣多以陪葬品、裝飾物和寶物的形式出現(xiàn)，以另一種方式融入當(dāng)?shù)氐纳鐣幕睢?/p>

拜占庭金幣由東羅馬帝國制造并發(fā)行，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國境內(nèi)出土的此類金幣及其仿制品多達70余枚，在新疆吐魯番阿斯塔那墓、寧夏固原北周隋唐墓地和西安及其周邊隋唐墓葬最為集中[16]。同薩珊銀幣一樣，拜占庭金幣流入中國后其職能便顯示出一定的地域性，即這種錢幣的流通大多在中國西北地區(qū)，且流通性遠不如薩珊銀幣。吐魯番和敦煌文獻及其他外文文書中多有記載交易、納稅、租賃等經(jīng)濟活動使用銀錢的情況，比如：阿斯塔那四號墓出土文書《唐總章元年左憧憙買草契》記載“崇化鄉(xiāng)人左憧憙交用銀錢肆拾，順義鄉(xiāng)張潘塠邊取草玖拾”[17]以及同墓出土《唐乾封元年左憧憙夏葡萄園契》記載左憧憙以銀錢三十五文在王輸覺處租得“□渠蒲桃壹園”，而關(guān)于金錢的使用在出土粟特文信札中有為數(shù)不多的發(fā)現(xiàn)：斯坦因所獲的粟特文二號信札就有記載粟特人用金錢和米酒從事商品貿(mào)易的情況。雖然出土文獻中只記載使用的是“金錢”和“銀錢”，并沒有說明是否為薩珊銀幣和拜占庭金幣，但也不難判斷在中古中亞、西亞最為強盛的東羅馬帝國和薩珊帝國廣泛流通的錢幣一度充當(dāng)著國際間流通貨幣的角色，極有可能隨著繁榮的絲綢之路貿(mào)易來到遙遠的東亞，這與中國的開元通寶不斷影響著唐王朝周邊絲綢之路古國的貨幣文化是相通的，這得益于唐王朝包容開放的文化特性，也是多民族間經(jīng)濟文化交流的結(jié)果。

五、結(jié)語

我國新疆地區(qū)以其特殊的地理區(qū)位成為絲綢之路上東西方文明交融的橋梁和紐帶。在經(jīng)濟往來的基礎(chǔ)上，雙方以古代新疆地區(qū)作為文化的主要融匯之地構(gòu)成了跨區(qū)域的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)和文化驅(qū)動力。漢興以來到隋唐之際中原王朝的漢文化向西傳播影響著粟特、高昌、龜茲等民族的貨幣文化，為其發(fā)展提供了物質(zhì)文化的支撐。同時，異域文化也隨著絲路貨幣的交流向東傳入中國，促進沿線國家商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，有利于邊疆地區(qū)多元文明的良性互動，共同促進了往來各民族文明的繁榮與強大。

時至今日，我國正向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)邁進，人民幣走向國際化、“一帶一路”倡議不斷深入落實，中國必將與絲綢之路沿線國家展開更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作。歷史上，中華民族和中華文化就以包容開放的姿態(tài)和強大的生命力在絲綢之路中外經(jīng)濟文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，這對于今天我國通過絲綢之路經(jīng)濟帶促進邊疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，穩(wěn)步拓展與絲綢之路沿線國家合作新領(lǐng)域、推動共建“一帶一路”倡議高質(zhì)量發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實價值。