漢語成語與中國古代官場等級(jí)觀念

寧佐權(quán)

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

等級(jí)觀念在中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固。無論是宗教世界，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無不打上深深的烙印。漢語成語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，在服飾、飲食、居所、出行、稱謂和禮儀等許多方面均突出反映了中國古代官場的等級(jí)觀念。

一、漢語成語中的服飾與中國古代官場等級(jí)

中國古代在服飾方面，最能夠體現(xiàn)官場等級(jí)的是印綬、官服、補(bǔ)子和腰帶。服飾類漢語成語客觀記錄了這種等級(jí)的區(qū)別。

(一)印綬

所謂印綬的“印”指的是官印，“綬”則是指系印的絲帶?！皾h代一官必有一印，一印則隨一綬?！盵1](P166)“印”的質(zhì)料和“綬”的顏色以及長度是中國古代區(qū)分官位大小最顯著的標(biāo)志。與“印”“綬”有關(guān)的漢語成語客觀地反映了中國古代官場等級(jí)。

1.金印紫綬

漢代相國、丞相、太尉、大司空、太傅、太師、太保、前后左右將軍均為“金印紫綬”?！稘h書·百官公卿表上》：“相國、丞相皆秦官，金印紫綬?！薄敖鹩∽暇R”作為表達(dá)官階的一個(gè)名詞后來成了成語，指高官顯爵。這種“金”(或“黃”)與“紫”相配，出現(xiàn)了許多成語，例如：

“佩紫懷黃”(亦作“懷黃佩紫”)語本《史記·范雎蔡澤列傳》：“吾持粱刺齒肥，躍馬疾驅(qū)，懷黃金之印，結(jié)紫綬於要，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣！”意謂腰間佩掛紫色印綬，懷里揣著黃金官印。指身居高官。

“懷金拖紫”語本晉·陸機(jī)《謝平原內(nèi)史表》：“復(fù)得扶老攜幼，生出獄戶，懷金拖紫，退就散輩?！敝干砭痈呶?。

“重金兼紫”出自《后漢書·宦者傳·呂強(qiáng)》：“中常侍曹節(jié)、王甫、張讓等，及侍中許相，并為列侯……又并及家人，重金兼紫，相繼為蕃輔?！崩钯t注：“金印紫綬。重、兼，言累積也?！敝敢婚T中有數(shù)人佩金印紫綬，極言榮顯。秦漢列侯以上皆金印紫綬。

“帶金佩紫”語出南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“吾聞?wù)煞蛱幨溃?dāng)帶金佩紫?！币庵^帶著金印，佩著紫綬。形容地位非常顯赫。

“金章紫綬”語出《晉書·輿服志》：“貴人、夫人、貴嬪是為三夫人，皆金章紫綬。”意謂紫色綬帶和金印，為古丞相所用。后用以代指高官顯爵。

2.銀印青綬

比“金印紫綬”低一等級(jí)的則是“銀印青綬”，即白銀印章和系印的青色綬帶。秦漢制，吏秩比二千石以上皆銀印青綬，后用作高級(jí)階官名號(hào)。該成語語出《漢書》卷十九上《百官公卿表上》：“太初元年更名中大夫?yàn)楣獾摯蠓?，秩比二千石，……郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。有丞，邊郡又有長史，掌兵馬，秩皆六百石。景帝中二年更名太守。郡尉，秦官，掌佐守典武職甲卒，秩比二千石?！怖糁缺榷陨?，皆銀印青綬?！?/p>

由于“銀印青綬”仍然用作高級(jí)階官名號(hào)，所以出現(xiàn)了一些“銀青”與“金紫”搭配的成語，喻指高官顯貴。例如：“懷銀紆紫”“紆青佩紫”“金紫銀青”“紆青拖紫”等成語均指高官顯貴。

3.銅印黑綬

古代小官之印常系黑色綬帶。“墨綬銅章”即是指級(jí)別不高的官吏。該成語語本漢·應(yīng)劭《漢官儀》：“千石至三百石銅印。六百石銅章墨綬?！薄稘h書·百官志上》：“比二百石以上皆銅印黃綬，成帝綏和元年長相皆黑綬。”明·陶宗儀《輟耕錄·印章制度》：“ 建武元年，詔諸侯王金印綟綬，公侯金印紫綬，中二千石以上銀印青綬，千石至四百石以下銅印黑綬及黃綬?！?/p>

反映“銅印黑綬”的成語僅此一條，“黃綬”則未能進(jìn)入到漢語成語。

(二)官服

由漢至唐，漢代官場上人人追捧的“金紫”觀念依然，只是此時(shí)的“金紫”已不再指金印和紫綬，而是指金龜、金魚和紫袍了。這種變化與唐代官員的公服制度有關(guān)。[1](P169)“公服是古代官吏在衙署內(nèi)處理公務(wù)時(shí)所穿的一種服裝，也被稱為官服?！盵2]公服的一大特點(diǎn)是以顏色區(qū)分官階?！端鍟ざY儀志》載：“五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋、綠?！边@一制度影響深遠(yuǎn)，以后唐、宋、元、明各代基本沿用該制度。唐貞觀四年，定公服顏色共分四等：一至三品紫袍，四至五品緋袍，六至七品綠袍，八至九品青袍。唐代還有佩魚和佩龜制度。據(jù)《新唐書·車服志》載，唐初，內(nèi)外官五品以上，皆佩魚符、魚袋。魚符以不同材質(zhì)制成，“親王以金，庶官以銅，皆題其位、姓名”[3]。裝魚符的魚袋也是“三品以上飾以金，五品以上飾以銀”[3]。武則天時(shí)期，把魚符改為龜符，魚袋隨之改為龜袋。中宗恢復(fù)大唐后，廢棄佩龜，又恢復(fù)到佩魚。漢語成語對(duì)這些制度均有清晰的反映。例如：

“腰金衣紫”語出宋·無名氏《燈下閑談·掠剩大夫》：“見一人衣紫腰金，神清貎古?！鄙泶┳吓郏褰痿~袋。大官裝束，亦指做大官。

“衣紫腰銀”語出元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》第二折：“想當(dāng)日，孟母教子，居必?fù)襦?；陶母教子，剪發(fā)待賓；陳母教子，衣紫腰銀?！币馑紴樯泶┳吓郏褰疸y魚袋。大官裝束，亦指做大官。

“衣紫腰黃”語出明·謝讜《四喜記·帝闕辭榮》：“誰不愿衣紫腰黃，還須慮同袍中傷。”意思是身穿紫袍，腰佩金魚袋。大官裝束，亦指做大官。

“金龜換酒”出自唐·李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)詩序》：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂?！苯瘕敚捍?，唐代官員的一種佩飾。解下金龜換美酒。形容為人豁達(dá)，恣情縱酒。

“懸龜系魚”出自《新唐書·車服志》：“高宗給五品以上隨身魚袋……天授二年，改佩魚為佩龜。其后三品以上龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅。中宗初，罷龜袋，復(fù)給以魚。”該成語綜合了兩種制度，借指任高官顯宦。

“青衫司馬”語本白居易《琵琶行》詩：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕?！卑拙右自H官為江州司馬。詩句描述自己的衣衫為淚水所濕，用以形容極度悲傷。該成語后泛指失意的官吏。

“白發(fā)青衫”語出宋·趙令畤《侯鯖錄》第七卷：“白發(fā)青衫晚得官，瓊林頓覺酒腸寬，平康夜過無人問，留得宮花醒后看?！鼻嗌溃簾o功名者的服飾。謂年老而功名未就。

“脫白掛綠”出自明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第11卷：“今幸已脫白掛綠，何不且到丈人家里，與他們歡慶一番?！币馑际敲撊グ滓拢瑩Q上綠袍。指初登仕途。

(三)補(bǔ)子

補(bǔ)子，系補(bǔ)綴于品官補(bǔ)服前胸后背之上的一塊織物。是在官員所穿褂子的前胸背面各添上一塊布，在上面繡上不一樣的飛禽走獸，不同等級(jí)所繡的補(bǔ)子圖案花紋不一樣，而同級(jí)的文官和武官又有差異，分別用雙禽和猛獸來區(qū)別，為明代品官服飾制度的一個(gè)重要特征。生動(dòng)的飛禽走獸各有寓意，用來顯示身份等級(jí)。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。[4]成語“衣冠禽獸”就是來源于明代官員的服飾。

(四)腰帶

明代建國之初就已明確規(guī)定官員所系的革帶，用玉、金、銀、銅、烏角等不同材料分別選作裝飾板。如此則把革帶分別稱為玉帶、金帶、銀帶等等，其中以玉帶最為尊貴，一品以上官員才能使用。成語“蟒袍玉帶”意思是繡有蟒蛇的長袍，飾有玉石的腰帶。指官服，也指傳統(tǒng)戲曲中帝王將相的服裝。亦作“蟒衣玉帶”?！白吓塾駧А闭Z出明·無名氏《萬國來朝》第三折：“戶列簪纓姓字香，紫袍玉帶氣昂昂?！弊吓郏瞥鞔_規(guī)定只有親王及三品以上官員能夠穿紫袍；玉帶，則是指唐朝和宋朝官員佩帶的玉飾腰帶，可以用來區(qū)別官階的上下，身份品級(jí)的高下。穿紫袍，系玉帶，這里其實(shí)是借指高官。

服飾在一開始，功能比較單一，僅僅是為了調(diào)節(jié)體溫、防止擦傷以及遮羞等。但伴隨社會(huì)的發(fā)展，服飾被當(dāng)作維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人們關(guān)系的重要手段。不同的圖案、色彩和面料等構(gòu)成了豐富多彩的古代服飾，透過這些形形色色反映出我國古代官場森嚴(yán)的等級(jí)。

二、漢語成語中的飲食與中國古代官場等級(jí)

中國古代在飲食方面，食物、食具、排場等都體現(xiàn)了官場等級(jí)的差異。飲食類的漢語成語客觀地反映了古代官場的等級(jí)制度。

(一)食物

在古代等級(jí)制度中，每個(gè)人所吃的東西，數(shù)量的多和少、風(fēng)味的多和寡、食材的優(yōu)和劣都被認(rèn)為是某個(gè)人權(quán)力、地位的標(biāo)志。肉類被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，因此公卿貴胄通常被稱為“肉食者”。反映這類的成語有許多，例如：

“肉食者鄙”出自先秦·左丘明《左傳·莊公十年》：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”肉食者：吃肉的人，引伸為有權(quán)位的人。古代對(duì)于吃肉有嚴(yán)格規(guī)定，只有等級(jí)尊貴的人才擁有資格，因此肉食者是等級(jí)高貴的人的專權(quán)。

“紈绔膏粱”出處為清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第三回：“天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀?！奔w绔：細(xì)絹?zhàn)龅难澴?；膏梁：肥肉和?xì)糧。指精美的衣食。借指富貴人家的子弟。

“侯服玉食”出自漢·班固《漢書·敘傳下》：“侯服王食，敗俗傷化?！敝复┩鹾畹囊路哉滟F的食物。形容豪華奢侈的生活。

“甑塵釜魚”出自《后漢書·獨(dú)行傳·范冉》：“所止單陋，有時(shí)絕粒，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰:甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪。”甑里積了灰塵，鍋里有蠹魚。形容家貧困頓斷炊已久。

(二)食具

談到傳統(tǒng)飲食，我們一定會(huì)提到種類繁多的飲食用具。在官場等級(jí)中飲食器具也頗有講究。不同等級(jí)的人所用的食具有差別。食具表現(xiàn)官場等級(jí)最重要的代表是“鼎”。鼎在最初只是烹制食物的主要器具，后來因?yàn)槎Τ１挥迷谧趶R祭祀活動(dòng)中用來盛放供祖先神明享用的祭品，所以重要的“鼎”逐漸被當(dāng)作邦國重器，用來借喻王位和帝業(yè)，是國家政權(quán)的標(biāo)志。成語“列鼎而食”出自《孔子家語致思》：“從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食。”舊指貴族人家的一種禮儀。形容豪門貴族的奢侈生活。

(三)排場

除此之外，在古代宴飲中不同的官員飲食排場也呈現(xiàn)出很大差異，等級(jí)較高的官員吃飯的時(shí)候要彈奏樂曲。成語“鐘鳴鼎食”語本漢·張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過?！碧啤ね醪峨蹰w序》亦有“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”之語。鐘：古代樂器；鼎：古代炊器。其意思是擊鐘列鼎而食，形容貴族的豪華排場。古時(shí)候還形容富貴人家生活奢侈豪華。

三、漢語成語中的居所與中國古代官場等級(jí)

中國古代無論哪個(gè)王朝，嚴(yán)格的等級(jí)還體現(xiàn)在居所方面。不單單是在規(guī)模上有差異，而且另有利用夯土起臺(tái)，抹面粉飾等區(qū)分。與居所有關(guān)的漢語成語客觀地反映了中國古代官場等級(jí)。

“深宅大院”語出元·關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第二折:“他每待強(qiáng)巴劫深宅大院，便待折摧了舞榭歌樓?！狈课荻嗾袊鷫Φ脑鹤?。古時(shí)候只有富貴人家才有機(jī)會(huì)住進(jìn)這種住宅。一般是等級(jí)較高的人的住宅。

“高門大屋”語出西漢·司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之?！备唛T：指富貴之家；大屋：高大的房屋。指豪門之家。

“侯門似?！背鲎蕴拼藿肌顿?zèng)去婢》：“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾；侯門一入深如海，從此蕭郎是路人?！焙睿褐高_(dá)官顯貴。比喻王公貴族的門庭一般人不能輕易進(jìn)入，就像大海那樣深邃。

與達(dá)官顯貴優(yōu)越的居住條件形成鮮明對(duì)照的是古代的民居?！芭铋T甕牖”語出唐·房玄齡《晉書》：“二者茍然，則蓬門篳戶之俊，安得不有陸沉者哉。”用樹枝、草等做成的房子。這種極其簡陋的房屋是窮苦人家所住的。

“白屋寒門”語出元高文秀《誶范叔》第三折：“未亨通，遭窮困，身居在白屋寒門?！卑孜荩河冒酌┎萆w的屋；寒門：清貧人家。泛指貧士的住屋。形容出身貧寒。

中國古代民居建筑也淋漓盡致地展現(xiàn)了等級(jí)制度。在新石器時(shí)代，等級(jí)制度就在某些建筑中初露端倪。到了古代社會(huì)后期，等級(jí)制度在居民建筑中已經(jīng)完善，變得精細(xì)嚴(yán)密、明白清晰、世俗化和裝飾化。居所類漢語成語客觀地反映了這一等級(jí)制度。

四、漢語成語中的出行與中國古代官場等級(jí)

中國古代官員在出行方面也體現(xiàn)出等級(jí)的差異。漢語成語從“騎乘權(quán)”“儀仗”和“儀從”以及道路的使用等方面，客觀地反映了中國古代官場這種等級(jí)的區(qū)別。

(一)“騎乘權(quán)”

“我國古代交通行政及規(guī)章制度方面的封建等級(jí)首先表現(xiàn)在‘騎乘權(quán)’上，即對(duì)車輛、馬匹、輿轎等交通工具的使用有尊卑貴賤之分。一部分人有騎馬、乘車、坐轎的權(quán)利，另一部分人卻不準(zhǔn)享有這種權(quán)利?！盵5]有傘蓋，有帷幔通常是天子出行準(zhǔn)備的車。雙側(cè)都有屏蔽，在頂上也有傘蓋的車是為高級(jí)官吏準(zhǔn)備的。而一般官員，他們?nèi)粘Ｖ挥匈Y格乘坐簡便而不怎么大的車，單單留下傘蓋，周圍是敝露的，駕馭的馬也很少，有兩匹的，甚至一匹的。

成語“駟馬高車”出自《漢書·于定國傳》：“少高大閭門，令容駟馬高蓋車。”該成語過去用來形容有權(quán)有勢(shì)者出行時(shí)的聲勢(shì)浩大而闊綽場面。

“香車寶馬”語本唐·韋應(yīng)物《長安道》詩：“寶馬橫來下建章，香車卻轉(zhuǎn)避馳道。”華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。

“高車大馬”語出唐·李商隱《偶成贈(zèng)四同舍》：“詰旦天門傳奏章，高車大馬來煌煌?！备哕嚕很嚿w很高的車。四匹馬駕駛的、車蓋很高的車，形容高官顯貴的闊綽。

“弊車羸馬”語出《三國志·吳志·劉繇傳》：“繇伯父寵為漢太尉?！迸崴芍⒁龝x·司馬彪《續(xù)漢書》：“寵前后歷二郡，八居九列，四登三事。家不藏賄，無重寶器，恒菲飲食，薄衣服，弊車羸馬，號(hào)為窶陋?！币馑际瞧栖囀蓠R，比喻處境貧窮的官員。

(二)“儀仗”和“儀從”

“在使用交通工具時(shí)，還要使用‘儀仗’和‘儀從’，這是封建等級(jí)制的又一個(gè)突出標(biāo)志?！盵5]與之有關(guān)的漢語成語有：

“結(jié)駟連騎”出自《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲?！瘪啠汗艜r(shí)一乘車所套的四匹馬；騎：騎馬的人。隨從、車馬眾多，形容排場闊綽。

“前呼后擁”出自元·無名氏《賺蒯通》第二折：“想為官的前呼后擁，衣輕乘肥，有多少榮耀!”意思是前面有人吆喝開路，后面有人圍著保護(hù)。舊時(shí)形容官員出行，隨從的人很多。

(三)道路的使用

道路的使用也有明確規(guī)定。其中“賤避貴”是道路使用時(shí)一條非常重要的原則。漢語成語對(duì)這一制度均有清晰的反映。例如：

“出警入蹕”出自《漢書·梁孝王傳》：“出稱警，入言蹕?！本壕?；蹕：帝王出行時(shí)，開路清道，禁止通行。指舊時(shí)帝王外出和回來時(shí)，路過的地方嚴(yán)加戒備。

“清蹕傳道”語出明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十六回：“兩街儀衛(wèi)喧闐，清蹕傳道?！痹摮烧Z是指帝王或大官出巡的時(shí)候護(hù)衛(wèi)傳呼清道，禁止其他行人通過。

以上成語就是“賤避貴”原則在道路使用上的重要體現(xiàn)。

五、漢語成語中的稱謂與中國古代官場等級(jí)

稱謂是一個(gè)人的稱呼，凡是人都會(huì)有一定的稱呼。稱呼也被稱為一面時(shí)代的鏡子，宗法、等級(jí)、地位、習(xí)俗、聲望等被蘊(yùn)藏在中國人的稱呼中。例如“孤家”“寡人”是我國古代君主的自謙，除了君主自己別人是沒有權(quán)利使用的。而官員或百姓稱最高統(tǒng)治者另外有一套特定的詞不容更改，否則就有冒犯之意。最常見的是“天子”“陛下”“皇帝”等。在《說文解字》中“皇”被釋義為“大也”，“帝”被釋義為“王天下之號(hào)也”。透過這個(gè)解釋，我們也能夠體會(huì)皇帝至高無上的地位。與稱謂有關(guān)的漢語成語也客觀地反映了中國古代官場等級(jí)。

“九五之尊”出自《易經(jīng)·乾卦第一》：“飛龍?jiān)谔?，利見大人飛龍?jiān)谔?，上治也飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?！睌?shù)字九五是高貴身份的代表，用九五之尊來指代君主，代表他在封建社會(huì)處于高高在上的地位。

“鳳子龍孫”出自《二刻拍案驚奇》卷七：“真?zhèn)€是鳳子龍孫，遭著不幸，流落到這個(gè)地位。”用極其神圣的龍鳳形容帝王或貴族的后代，顯示他們的高貴地位。

“皇親國戚”語出元·無名氏《謝金吾》第三折：“刀斧手且住者，不知是那個(gè)皇親國戚來了也，等他過去了，才好殺人那!”皇親國戚即王室，是指皇帝的家人和親屬，用來形容有權(quán)勢(shì)的人。

“達(dá)官貴人”出自《禮記·檀弓下》：“公子喪，諸達(dá)官之長杖?！敝复糯賵龅燃?jí)較高的官員和出身較好的人。

六、漢語成語中的禮儀與中國古代官場等級(jí)

古代官場等級(jí)制度是如此的森嚴(yán)，官場禮儀是不可輕視的。相見禮儀是官場禮儀中最常見的等級(jí)禮儀。下屬向上司拜會(huì)的時(shí)候必需行拜見的禮儀，下屬位置處于西邊，也就是等級(jí)較低者首先行拜見的禮儀，上司位置在東邊的即等級(jí)較高者答拜。

成語“三跪九叩”出自清昭槤《嘯亭雜錄內(nèi)務(wù)府定制》：“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮?！边担嚎念^，最敬重的禮節(jié)。兩拜禮被用于公、侯、駙馬相見，揖拜禮被用于官員之間。

成語“打恭作揖”出自明·李贄《因記往事》：“嗟乎！平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑。”舊時(shí)禮節(jié)，彎腰握拳，上下擺動(dòng)，表示恭敬。

體現(xiàn)中國古代官場等級(jí)的禮儀類成語還有很多。例如：

“賜茅授士”是古代封建社會(huì)被君主用來分封諸侯的禮儀。五色土被君主用來當(dāng)作太社，分封時(shí)，諸侯被授予他們相應(yīng)的方向和顏色的土，如東方青土，南方赤土等，并包以白茅，使歸以立社。

“衣冠禮樂”出自南朝梁任昉《策秀才文》：“何者？百王之敝，齊季斯甚。衣冠禮樂，掃地?zé)o余?！敝父黝惼芳?jí)的穿著衣飾和種種禮儀范例，被用來借指古代社會(huì)中各式各樣的典章和禮儀。

“拜相封侯”出自元·無名氏《東籬賞菊》第一折：“他道是御酒金甌，淺酌低謳，錦帶吳鉤，拜相封侯?！卑荩菏谟枘承┤四撤N名義、官職時(shí)用的一些禮儀。

莫彭齡先生指出：“成語是語言文化的精華。同一般詞匯相比，它同文化關(guān)系更為密切，其中的文化蘊(yùn)含更典型、更系統(tǒng)、更豐富?！盵6](P9)中國古代社會(huì)在服飾、飲食、居所、出行、稱謂和禮儀等許多方面所反映出的中國古代官場等級(jí)觀念，無不給漢語成語烙上深刻的印記。探究漢語成語蘊(yùn)含的中國古代官場等級(jí)觀念，對(duì)于人們深刻認(rèn)識(shí)中國古代的官場文化，并正確理解和使用與之相關(guān)的漢語成語，具有非常重要的意義。