楊菲，牛國強(qiáng)

（1.天津職業(yè)大學(xué)圖書館，天津 300410；2.天津中醫(yī)藥大學(xué)圖書館，天津 301617）

閱讀推廣作為圖書館的一種服務(wù)，與圖書館的其他傳統(tǒng)服務(wù)的形態(tài)具有較大差異。范并思教授認(rèn)為，這種差異可歸納為服務(wù)活動(dòng)化和服務(wù)碎片化[1]。服務(wù)活動(dòng)化指的是閱讀推廣這項(xiàng)服務(wù)需要采用“活動(dòng)”的形式和內(nèi)容來開展。在組織閱讀推廣活動(dòng)的實(shí)踐中，筆者觀察到，人們會(huì)自覺地進(jìn)行儀式化的流程安排，組織充滿“儀式感”的活動(dòng)內(nèi)容，儀式在圖書館舉辦的各類展演類、交流類、競賽類等形式多樣的閱讀推廣活動(dòng)中廣泛存在。這并不難理解，因?yàn)椤皟x式”在現(xiàn)代社會(huì)的精神文化活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，大到國家的政治儀式、外交禮節(jié)、節(jié)日慶典，小到人們?nèi)粘Ｉ钪械幕閱始奕?、餐桌禮儀，包括各類文藝表演、體育賽事、電視節(jié)目、紀(jì)念儀式等，都是儀式價(jià)值的廣泛體現(xiàn)。

在這種情況下，了解儀式的相關(guān)學(xué)術(shù)理論及其在精神文化生活領(lǐng)域的影響，考察儀式對(duì)閱讀推廣活動(dòng)的價(jià)值和效用，有助于科學(xué)合理地構(gòu)建組織閱讀推廣活動(dòng)。

1 從閱讀推廣活動(dòng)的角度看待“儀式”相關(guān)理論

“儀式”（Ritual） 這種行為方式和實(shí)踐活動(dòng)雖然有著悠久的歷史，但作為一個(gè)專門性的詞語最早出現(xiàn)在19 世紀(jì)，迄今在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)被各國學(xué)者研究了一百余年。早在1912年，法國社會(huì)學(xué)派的代表人物涂爾干就提出：儀式是無時(shí)不有、無處不在的[2]。百年來“儀式”概念聚訟紛紜，很難界定。對(duì)此，我國人類學(xué)家彭兆榮用描述其特點(diǎn)的方式給“儀式”賦予了一個(gè)定義域：“（1） 儀式具有表達(dá)性質(zhì)卻不限于表達(dá)；（2）儀式具有形式特征卻不僅僅是一種形式；（3）儀式的效力體現(xiàn)于儀式性場合，卻遠(yuǎn)不止于該場合；（4）儀式具有展演性質(zhì)卻不只是一種展演；（5）儀式展演的角色是個(gè)性化的，但卻完全超出了某一個(gè)個(gè)體；（6）儀式可以貯存“社會(huì)記憶”卻具有明顯的話語色彩；（7）儀式具有凝聚功能，但卻真切地展示著社會(huì)變遷；（8）儀式具有非凡的敘事能力，但又帶有策略上的主導(dǎo)作用”[3]。以上特點(diǎn)較為清晰準(zhǔn)確地表明，儀式是社會(huì)活動(dòng)中引導(dǎo)和塑造人們精神信仰的工具，這與閱讀推廣活動(dòng)的宗旨可以說不謀而合。

閱讀推廣作為一種文化傳播活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)社會(huì)教育事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)著重對(duì)“儀式”在傳播學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用有所了解。美國新聞學(xué)家、教育家詹姆斯凱瑞認(rèn)為：“傳播是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式”[4]。他認(rèn)為：“儀式”能夠通過信息共享來達(dá)到對(duì)一個(gè)共同文化的維系。這種傳播觀念改變傳者與受者的關(guān)系，更關(guān)注信息共享與情感共鳴，從而達(dá)到文化滲透和精神感染的目標(biāo)。同時(shí)代的美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯同樣注意到儀式在傳播中的價(jià)值，提出互動(dòng)儀式鏈理論，他認(rèn)為：互動(dòng)儀式是一種交流活動(dòng)，其參與者得到了很強(qiáng)的關(guān)注，創(chuàng)造了一種共同的象征現(xiàn)實(shí)，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)刻，共同相信這一現(xiàn)實(shí)。其結(jié)果就是使他們帶著一種再度充電后的社會(huì)團(tuán)結(jié)感離開[5]。互動(dòng)儀式鏈理論的核心是參與者同時(shí)在場、準(zhǔn)入機(jī)制和身份認(rèn)同、對(duì)事物或活動(dòng)的共同關(guān)注、共通共享的情感體驗(yàn)，這四個(gè)要素。一場閱讀推廣活動(dòng)想要達(dá)到好的傳播效果就應(yīng)通過這4 個(gè)要素的實(shí)現(xiàn)，讓參與者更加投入，增加他們的文化認(rèn)同，在活動(dòng)中建立更好的互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

同時(shí)，閱讀推廣是一項(xiàng)社會(huì)教育事業(yè)，儀式在教育活動(dòng)中最主要的應(yīng)用，通常指的是思想教育、道德教育，如升旗儀式、成人典禮、畢業(yè)儀式、宣誓活動(dòng)等。教育學(xué)者認(rèn)為：“由儀式所塑造或喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L期凝結(jié)在群體和個(gè)體的內(nèi)心深處，讓參與者回味和再體驗(yàn)，強(qiáng)化人的道德感和使命感”[6]。除了在大型和專門的政治思想和道德方面的儀式教育之外，儀式在普通教育場景中也發(fā)揮著潛移默化的作用。課堂教育的方式本身就帶有儀式的特點(diǎn)，如講臺(tái)設(shè)計(jì)、 教師授課中的展演效果和課堂的禮儀互動(dòng)等形式[7-8]。最重要的是通過這些儀式設(shè)置，課堂建立了嚴(yán)肅認(rèn)真的場合，形成傳授知識(shí)的莊重氛圍。博物館、 圖書館等文化機(jī)構(gòu)依托所屬資源和場所提供的展示、演說、講座、學(xué)術(shù)交流等繼續(xù)教育活動(dòng)，更是一種帶有文化儀式性質(zhì)的教育活動(dòng)，也更需要儀式為社會(huì)人士帶來受教育的道德感和文化的神圣感。

2 閱讀推廣活動(dòng)中的典型儀式現(xiàn)象分析

2.1 展演類閱讀推廣活動(dòng)中的儀式現(xiàn)象

圖書館日常舉辦的閱讀推廣活動(dòng)中包含了大批的與閱讀和書籍相關(guān)內(nèi)容的展演活動(dòng)。這些活動(dòng)包括朗誦表演、話劇表演、書展、設(shè)計(jì)展、攝影展等形式。圖書館舉辦這些展演活動(dòng)時(shí)，常常借助館舍和書架形成宏大的文化背景，有時(shí)會(huì)輔之以儀式感強(qiáng)的古典音樂，給人以知識(shí)殿堂之感。另外，這類活動(dòng)通常都需要在表演或展示的平臺(tái)和內(nèi)容上設(shè)計(jì)儀式環(huán)節(jié)，例如開場或者閉幕時(shí)由主持人講述一個(gè)符號(hào)化的主題或者邀請(qǐng)嘉賓講述活動(dòng)的精神要義等。從傳播學(xué)的儀式觀點(diǎn)來看，這些儀式活動(dòng)都在展演活動(dòng)中充當(dāng)著道德感、神圣感和文化感的提供者的角色，讓參與者透過儀式中的展演內(nèi)容看到背后更深層次的文化內(nèi)涵。

2.2 游戲競賽類閱讀推廣活動(dòng)中的儀式現(xiàn)象

游戲是一種古老而普遍的活動(dòng)，它具有自由性、開放性、體驗(yàn)性，當(dāng)代各類體育和教育領(lǐng)域的游戲競賽是人們休閑娛樂重要的組成部分之一。特別是在大學(xué)生以及少年兒童中，游戲競賽可以說是最受歡迎的活動(dòng)之一。很多公共圖書館與高校圖書館針對(duì)讀者的特點(diǎn)采用了游戲競賽的形式開展閱讀推廣活動(dòng)，且非常有效。如同奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這樣的現(xiàn)代社會(huì)大型體育賽事需要開幕式、閉幕式、頒獎(jiǎng)儀式等一樣，如果游戲競賽類閱讀推廣活動(dòng)不加入儀式，那么就會(huì)大大影響活動(dòng)的文化內(nèi)涵和教育意義。圖書館組織的游戲競賽內(nèi)容主要是圍繞書籍和知識(shí)開展，儀式能夠在游戲提供的趣味性之外為這些活動(dòng)帶來對(duì)知識(shí)的重視，強(qiáng)調(diào)閱讀在個(gè)人成長和社會(huì)競爭中的作用。因此，圖書館在組織這些游戲競賽活動(dòng)中，不會(huì)直接無秩序地開始游戲，常有前后多個(gè)環(huán)節(jié)，例如，主持人或領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、競賽規(guī)則的選讀、選手入場退場、頒獎(jiǎng)典禮等儀式內(nèi)容?？梢哉f，游戲競賽類閱讀推廣活動(dòng)，用游戲競賽的形式來體現(xiàn)閱讀的趣味性、增加吸引力的同時(shí)，用儀式的編排來凸顯閱讀的意義。

2.3 互動(dòng)類閱讀推廣活動(dòng)中的儀式現(xiàn)象

閱讀交流是閱讀行為的重要組成部分，讀者在領(lǐng)略了書籍內(nèi)容后都會(huì)產(chǎn)生與其他讀者交流、 討論的需要。對(duì)此，圖書館閱讀推廣活動(dòng)中包含了大量交流互動(dòng)活動(dòng)，如講座、論壇、讀書會(huì)、書友心得分享活動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，絕大部分讀者互相并不認(rèn)識(shí)，對(duì)圖書館的組織者也有陌生感和距離感，想要直接聚攏讀者，讓其敞開胸懷、互相交流常常成為活動(dòng)的一個(gè)難題。因此，主辦方常常需要先組織一個(gè)為參與者建立人際關(guān)系的活動(dòng)，例如，講座前安排主持人進(jìn)行演講者的歡迎儀式、讀者論壇的開幕儀式、讀書會(huì)的成立儀式、讀者輪流自我介紹活動(dòng)等。這種儀式的作用就如同人們生活中常見的婚喪嫁娶、 學(xué)校和單位的迎新送故儀式等，都是為了讓社會(huì)和組織中的人去建立人際關(guān)系、繼續(xù)互動(dòng)、深入了解，充當(dāng)著建立人際關(guān)系時(shí)的介質(zhì)和平臺(tái)[9-10]。

3 儀式在閱讀推廣活動(dòng)中的功能

3.1 儀式有助于在閱讀推廣活動(dòng)中弘揚(yáng)時(shí)代精神

2019年4月23日，國家圖書館和中國圖書館學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)布《服務(wù)全民閱讀，共創(chuàng)美好生活——中國圖書館界4·23 全民閱讀活動(dòng)倡議書》。倡議書發(fā)出五條倡議，其中第一條倡議就是“堅(jiān)持思想引領(lǐng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神”。倡議書指出，在當(dāng)今時(shí)代，我國各級(jí)各類圖書館所舉辦的閱讀推廣活動(dòng)應(yīng)該有意識(shí)地承擔(dān)起傳播中國特色社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任。儀式能夠貯存“社會(huì)記憶”并且?guī)в性捳Z色彩，也就是說儀式能在國家和社會(huì)文化活動(dòng)中發(fā)揮引領(lǐng)和宣教的功能。宏大和神圣的儀式又能夠大規(guī)模聚焦社會(huì)的共同關(guān)注點(diǎn)，將當(dāng)前的時(shí)代精神具體化、形象化地表達(dá)出來。因此，要想在閱讀推廣活動(dòng)中將時(shí)代精神和中國特色社會(huì)主義思想宣傳的使命融入進(jìn)來，就應(yīng)該看到儀式的價(jià)值，借助儀式的力量，才能擁有更好的宣傳效果。

3.2 儀式有利于體現(xiàn)經(jīng)典閱讀和深度閱讀的重要意義

當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，手機(jī)移動(dòng)端占據(jù)著人們的大量休閑時(shí)間。移動(dòng)端閱讀仿佛成為將來閱讀行為的發(fā)展方向，然而目前移動(dòng)端的閱讀時(shí)間和閱讀效率并不理想。一方面，有證據(jù)表明目前紙質(zhì)書的閱讀品質(zhì)和體驗(yàn)仍然要超過電子書[11]。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)終端的信息是融合式和快餐式的，用戶并不容易深入專注于一項(xiàng)內(nèi)容。中國新聞出版研究院發(fā)布的“第十六次全國國民閱讀調(diào)查”表明只有15.9%的人會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行深度閱讀與學(xué)習(xí)。調(diào)查顯示，人們?cè)谑謾C(jī)移動(dòng)端更多地將時(shí)間投入到社交、 娛樂與購物，這3 項(xiàng)內(nèi)容占據(jù)著移動(dòng)端百分之八十以上的份額[12]。面對(duì)這種現(xiàn)狀，圖書館開展閱讀推廣活動(dòng)仍應(yīng)該更多地注重經(jīng)典閱讀與深度閱讀方面的考量。在組織經(jīng)典閱讀和深度閱讀推廣活動(dòng)時(shí)，我們并不應(yīng)僅僅聚焦于一部分書籍的宣傳或者獲取書籍手段的介紹，更重要的是要達(dá)到固本培元的目標(biāo)，即讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀和深度閱讀對(duì)個(gè)人、 對(duì)國家和社會(huì)的重要意義。而儀式在閱讀推廣活動(dòng)中就是傳達(dá)崇尚閱讀觀念的重要手段。符號(hào)人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為：“儀式乃為一個(gè)‘符號(hào)的聚合體’，儀式行為是一個(gè)象征性的活動(dòng)過程，人們可以透過儀式的符號(hào)表象去理解、領(lǐng)會(huì)那些‘隱藏’在儀式象征‘背后’的要義”[13]。也就是說，無論是國家儀式、社會(huì)儀式還是學(xué)校儀式，儀式都能更強(qiáng)有力地傳達(dá)組織者的觀念。所有閱讀活動(dòng)中的儀式都不是為了慶祝而慶祝，而是要通過有秩序聚集的人群、聚焦的活動(dòng)編排、主題的重復(fù)展演、氛圍的文化熏染等，傳達(dá)“閱讀是神圣的”“閱讀關(guān)系民族未來”等符號(hào)和要義。

3.3 儀式能為閱讀推廣活動(dòng)提供更好的社會(huì)傳播效果

閱讀推廣活動(dòng)是一種精神文化活動(dòng)，要想達(dá)到良好的社會(huì)效益和宣傳效果，就必須遵循“文化傳播活動(dòng)”這一社會(huì)行為的理論和規(guī)律。一方面，儀式在文化傳播活動(dòng)中的作用主要體現(xiàn)在建立儀式場域，塑造儀式氛圍這兩方面，這兩方面如果成功，那么一場閱讀推廣活動(dòng)就能建立傳播鏈條，達(dá)到傳播效果。儀式場域“能夠承載儀式傳播過程，能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的物理場景或心理情境”[14]，儀式場域是一場精神文化活動(dòng)的基礎(chǔ)和背景，它奠定了一場活動(dòng)的基調(diào)，直接影響了參與者社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和心理情境的塑造。這種物質(zhì)場域包括了講臺(tái)、 舞美、 觀眾席和背景布置等方面的設(shè)計(jì)，讓參與者保持同樣的心理情境，從而產(chǎn)生更投入、參與性更強(qiáng)的心理狀態(tài)。另一方面，儀式化的文化氛圍不足也是很大一部分閱讀推廣活動(dòng)宣傳效果差、影響力較小的原因。一場合格的儀式通常從其主持語言設(shè)計(jì)到環(huán)節(jié)編排以及背景儀式音樂都應(yīng)該有統(tǒng)一和延續(xù)的活動(dòng)氛圍，以圖在參與者心理上建立更持久的影響[15]。

3.4 儀式可以幫助讀者圍繞閱讀建立互動(dòng)關(guān)系

如前文所提到的互動(dòng)儀式鏈理論就是一種利用儀式幫助人們建立更好的交流分享關(guān)系的理論。身體共同在場、儀式準(zhǔn)入機(jī)制、共同的焦點(diǎn)、共享情感體驗(yàn)稱之為互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)成要素，也是閱讀推廣活動(dòng)中儀式的存在形式。身體在場和準(zhǔn)入機(jī)制和閱讀推廣活動(dòng)的推廣二字似乎背道而馳——推廣希望吸引更多的人參與進(jìn)來[16-17]。實(shí)際上這是推廣的目的和活動(dòng)組織手段的區(qū)別，這種儀式理論只是通過儀式造成一種獲準(zhǔn)入內(nèi)的身份感，讓人們感到被重視，強(qiáng)化參與者互相之間的認(rèn)同感，使其獲得更加投入、更加沉浸的體驗(yàn)。共同的焦點(diǎn)則能夠幫助閱讀推廣活動(dòng)始終將“閱讀”放在人們交流的核心主題上。最后一個(gè)要素——共享情感體驗(yàn)可以用當(dāng)今流行文化中的“儀式感”來解釋。比如，人們?cè)诰筒突顒?dòng)時(shí)，愿意用一些有西方或中國古典宴席風(fēng)格設(shè)計(jì)的餐具、專門的擺盤、富有象征意義的菜品名稱來將充饑的飲食行為升級(jí)成一場精神交流和情感體驗(yàn)。而閱讀本身作為獲取精神食糧的高尚行為，更需要“儀式感” 這樣一種富于情感能量的助推器來幫助讀者之間建立更好的互動(dòng)關(guān)系[18]。