汪 薇

增強(qiáng)文化認(rèn)同是建設(shè)大灣區(qū)的基本保證，也是目前大灣區(qū)亟待解決的問題。文化認(rèn)同是人們對文化及其所包含的價值觀進(jìn)行體認(rèn)的一種心理活動，既非一成不變，更非一蹴而就，需要通過有效的公共文化治理進(jìn)行長期的培育和引導(dǎo)。公共文化建設(shè)是大灣區(qū)文化治理的重要組成部分，也是推動灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)，更是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、為黨和國家事業(yè)新局面提供強(qiáng)大正能量的重要途徑。大灣區(qū)是“一國兩制”、三個獨(dú)立關(guān)稅區(qū)、三種法治、三類貨幣的不同區(qū)域，大灣區(qū)內(nèi)不同地域的文化認(rèn)同因?yàn)闅v史及社會原因，呈現(xiàn)復(fù)雜的多樣性特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了不和諧的聲音。在如今建設(shè)大灣區(qū)的新形勢下，這些問題必須通過構(gòu)建一個符合大灣區(qū)文化發(fā)展特征的公共文化體系來進(jìn)行治理和完善，對大灣區(qū)的文化認(rèn)同進(jìn)行系統(tǒng)教育、科學(xué)引導(dǎo)和多維感化，從而實(shí)現(xiàn)在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的多元文化整合，使大灣區(qū)的人文發(fā)展?jié)M足大灣區(qū)建設(shè)的需要，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力在大灣區(qū)建設(shè)中的巨大能量。

一、大灣區(qū)的文化認(rèn)同現(xiàn)狀

粵港澳大灣區(qū)總面積約為5.6萬平方公里，無論過去還是現(xiàn)在，粵港澳都是中國的領(lǐng)土，粵港澳文化無疑都屬于中華文化?，F(xiàn)在，粵港澳是我國對外開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的地區(qū)之一，也是我國多樣化文化匯聚和中外文化碰撞最突出的區(qū)域之一。不同的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，使粵港澳文化形成了各自的鮮明特色。香港和澳門雖然分別在1997年和1999年結(jié)束被殖民的歷史回歸祖國，但作為我國特別行政區(qū)，它們?nèi)匀槐３种厥獾恼闻c社會、文化地位。港澳是中外多元文化交匯融合非常突出的地區(qū)。早在1553年，葡萄牙人就取得了澳門的居住權(quán)，經(jīng)過四百多年歐洲文化的洗禮，澳門已經(jīng)形成了多元文化共生的獨(dú)特城市風(fēng)貌。而香港，經(jīng)歷了長達(dá)一百五十多年的英國殖民統(tǒng)治。在此期間，香港在二戰(zhàn)后依靠國際、國內(nèi)良好的社會環(huán)境，借助國內(nèi)改革開放的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，促進(jìn)了文化的繁榮。香港對東西方文化的包容和接納使其成為全亞洲最國際化的城市。與港澳一衣帶水之隔的廣東省是嶺南文化的主體，文化源遠(yuǎn)流長。改革開放以后，由于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及珠三角經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量內(nèi)地移民來到珠三角地區(qū)工作、生活，各地不同的文化在這里交融發(fā)展，形成了獨(dú)特的移民文化。與此同時，珠三角毗鄰港澳的地理位置優(yōu)勢，使該地區(qū)不僅成為港澳經(jīng)濟(jì)的腹地，而且還發(fā)展成為其文化的后花園，西方文化經(jīng)由港澳直接或間接進(jìn)入廣東。來自內(nèi)地和港澳的兩股文化浪潮在珠江三角洲交匯碰撞，使得廣東傳統(tǒng)文化快速轉(zhuǎn)型，在嶺南文化的基礎(chǔ)上匯入了富有時代氣息的移民元素和多元的西方文化。

文化認(rèn)同產(chǎn)生于一定的人類文化之中，不同的文化孕育了不同的文化認(rèn)同。大灣區(qū)文化的多樣性決定了其文化認(rèn)同的豐富性，但大灣區(qū)文化同屬中華文化決定了其文化認(rèn)同的核心必須是對中華文化的認(rèn)同以及對中國的國家認(rèn)同。文化認(rèn)同也是一種“自我認(rèn)同”，是個人對自己所屬群體的文化認(rèn)同。在這種“自我認(rèn)同”中，文化是根，它先于個體而存在。每個人在出生的時候就已經(jīng)深深地打上了這種或那種“文化”的烙印。文化不僅作為精神內(nèi)涵對應(yīng)著人的生命意義，還作為倫理內(nèi)涵對人的存在作出價值論證。文化認(rèn)同不僅與人的“先天”生物性聯(lián)系在一起，還與人的“后天”社會性密切相關(guān)，其核心是對一個國家或民族的基本價值觀的認(rèn)同。因此，文化認(rèn)同對于個體來說是其群體歸屬和群體意識的來源，對于國家和民族來說是國家和民族存在與發(fā)展的凝聚力。喪失文化認(rèn)同，不僅會動搖民族和國家的根基，也是對個體存在價值的否定。

（一）香港文化認(rèn)同的問題

1997年香港回歸后，實(shí)行“一國兩制”的特殊政策，在《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》第六章中規(guī)定了香港自行制定各項(xiàng)文化政策的權(quán)利，充分體現(xiàn)了“港人治港、高度自治”的方針。香港雖然在制度層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)回歸，但因?yàn)榉N種原因，真正意義上的民心回歸還有待時日。2019年出現(xiàn)的修例風(fēng)波更是一場赤裸裸的“對抗政治”，反對派為了反對而反對，部分未成年人也參與其中，給香港社會帶來了災(zāi)難性的破壞，造成了極其惡劣的國際影響。這些社會現(xiàn)象的背后，反映了香港的文化認(rèn)同中，對于中華民族及中國國家的文化認(rèn)同度較低。這其中既有西方殖民統(tǒng)治遺留的文化影響，也有實(shí)施“一國兩制”政策時的“一國”治理以及核心文化認(rèn)同教育的缺失和國家認(rèn)同政治教育的不足。

核心文化認(rèn)同教育的缺失加上西方反華勢力的滲透，使香港在中華文化認(rèn)同感和中國國家歸屬感上出現(xiàn)了問題“我是誰？”“‘根’在哪？”多年來困擾著香港。核心文化認(rèn)同的丟失也在影響著香港的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，損害了香港這顆“東方明珠”在中華大家庭中以及國際上的地位。

（二）澳門文化認(rèn)同的特點(diǎn)

與香港相比，澳門的文化認(rèn)同盡管也復(fù)雜多元，但對中華文化和中國國家的認(rèn)同卻一直沒有動搖。在2020年底發(fā)布的《澳門居民國家認(rèn)同感問題研究》報告里，通過對澳門社會中下層居民等不同年齡層次的社會主流人群的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)澳門居民整體的國家認(rèn)同度高達(dá)95.21%，是歷年來所有調(diào)查報告中的最高指數(shù)。報告提出，澳門居民之所以具有比較濃厚的國家認(rèn)同感，其中一個原因就是其文化基因——根植于華夏文明的中國心。[1]換言之，就是澳門的中華文化及中國國家認(rèn)同的根基十分牢固。在此根基上，澳門的文化“枝繁葉茂”，地方文化、族群文化以及亞文化（包括宗教、葡萄牙文化、外來移民的祖籍地文化、西方文化等）共生共榮。

1999年澳門回歸祖國是澳門文化認(rèn)同變遷過程中的里程碑。[2]回歸后澳門社會的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增強(qiáng)了澳門民眾的文化自信，中華文化認(rèn)同及國家認(rèn)同得到進(jìn)一步加強(qiáng)。但隨著全球化進(jìn)程的加快，澳門作為一個全面開放的自由港，其文化競爭是非常激烈的，“由外來文化所形成的文化多元格局的影響在不斷擴(kuò)大，非中國文化的比重在增加”。[3]澳門以中華文化及國家歸屬為核心的文化認(rèn)同的構(gòu)建及保持仍然需要長期的努力。

澳門文化認(rèn)同的核心歸屬以及多元性包容，是中西文化“相容而不相溶”[4]的典型表現(xiàn)，是不同的文化在澳門開放的環(huán)境中長期對話的結(jié)果。盡管澳門與香港的環(huán)境不同，但是同在“一國兩制”國策下，澳門在中華文化認(rèn)同上的成功經(jīng)驗(yàn)確實(shí)值得香港借鑒。

在中國，楊必先生的譯本是《名利場》這部名著最早得到讀者和翻譯界認(rèn)可的一個譯本。在本文中，作者欲將選擇《名利場》的一個最新譯本來與楊必的譯本做一些參照研究，這是由著名學(xué)者，翻譯家榮如德先生所譯的。據(jù)譯者本人稱，翻譯名利場是其“蓄謀已久”的心愿，在開始翻譯這部著作時，榮如德先生已年過花甲，但其對《名利場》的熱情卻絲毫未減，他甚至斷言“此生我再也不可能翻譯任何一本比《名利場》更吸引我的書了”（榮如德，2011，p.7），“最近十多年更是為它辛苦為它忙，但衷心無怨無悔，甚至多少有點(diǎn)兒樂此不疲……”（榮如德，2011，p.7）。

（三）“粵”文化認(rèn)同的發(fā)展

廣東省九市，特別是以深圳和廣州為代表的珠江三角洲地區(qū)，隨著改革開放政策的施行，其文化認(rèn)同呈現(xiàn)出以中華文化和國家認(rèn)同為核心的多元價值共存并互相賦能的新特點(diǎn)。廣東自改革開放以來，一直面對著內(nèi)、外兩股文化浪潮的沖擊。對內(nèi)，改革開放40年，廣東社會、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展吸引了全國各地大量的務(wù)工人員和各個層面的知識人才來到改革前沿陣地尋求發(fā)展。這些人群的涌入不僅給廣東帶來了市場活力和勞動力資源，同時他們帶來的不同祖籍地的文化也為廣東文化注入了不同地域的文化內(nèi)涵和色彩。中國多民族文化聚集在這里共存共生，賦予了廣東文化更加豐富的內(nèi)涵和更強(qiáng)大的生命力。對外，廣東是中國最早的對外開放的窗口，是西方文化最早進(jìn)入、影響面最廣、影響力最深的地區(qū)。這一內(nèi)一外兩股文化浪潮在廣東大地上相互碰撞、融合、淘汰和發(fā)展，早已形成廣東獨(dú)特的文化面貌，塑造了廣東文化的多元化特征。廣東地區(qū)傳統(tǒng)的廣府、客家、福佬三大民系文化在保持各自鮮明特色的基礎(chǔ)上，已經(jīng)融入了中華大地的色彩和西方異國的風(fēng)味。特別是在深圳、珠海這樣的經(jīng)濟(jì)特區(qū)城市，更是出現(xiàn)了富有時代氣息、以移民精神為主導(dǎo)的文化氛圍。本土多元文化和異國文化在南粵地區(qū)被嶺南文化兼容并蓄。在廣東人的文化認(rèn)同里，它們已經(jīng)不是抽象的文化符號，而是已經(jīng)涵化為廣東人的生活方式、行為模式、價值觀念和思維方式，在心理和精神上已內(nèi)化為廣東人的“自我”。

客觀地說，改革開放以來，廣東地區(qū)承受的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化沖擊很大，但在文化認(rèn)同上，卻始終沒有發(fā)生任何偏差。究其根源，就在于其核心文化認(rèn)同始終堅(jiān)持中華文化的根和源。習(xí)近平總書記曾指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！边@番話，詮釋了粵港澳地區(qū)文化認(rèn)同問題的根源所在，也為我們開展灣區(qū)文化認(rèn)同工作指明了方向。

二、大灣區(qū)文化認(rèn)同的時代分析

文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。[5]文化認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展植根于一定的文化環(huán)境之中，表現(xiàn)為人們對特定文化的歸屬意識。文化認(rèn)同的這一特性，決定了文化認(rèn)同在時間和空間上的差異，也就是說，在不同的時間和空間里，文化認(rèn)同的傾向性和歸屬意義是不同的?；浉郯娜卦诓煌恼渭敖?jīng)濟(jì)社會發(fā)展變革中，逐步形成了各具特色的文化。廣東文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)的單一的嶺南文化，早已形成了中國多民族文化與西方文化交融的多元文化類型；香港和澳門文化也不是簡單的殖民文化，本地文化和西方文化在港澳的百年碰撞中互相滲透“成功地創(chuàng)出一個中華文化的支體系”。[6]在全球化時代，“人類文化通過政治、貿(mào)易、金融、技術(shù)等活動得以在全球迅速傳播與融合”，[7]在此過程中，人類文化沖突與共識并存，文化認(rèn)同也發(fā)生著泛化與強(qiáng)化的變化。在大灣區(qū)多種文化類型相互影響的復(fù)雜環(huán)境下，文化認(rèn)同的內(nèi)在涵義、表現(xiàn)方式以及特征規(guī)律，都有其特殊的內(nèi)容。這就使大灣區(qū)的文化認(rèn)同問題變得復(fù)雜而富有挑戰(zhàn)性。在粵港澳三地之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系交流日趨緊密的今天，文化認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。因此，我們必須在理論和實(shí)踐上創(chuàng)新，在堅(jiān)持大灣區(qū)文化認(rèn)同共有核心、豐富大灣區(qū)文化認(rèn)同共享價值的前提下，探索一條適合粵港澳文化認(rèn)同發(fā)展的新路。

（一）泛化與強(qiáng)化：全球化時代文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

文化認(rèn)同不是一種既定的狀態(tài)，而是一個與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)概念。全球化背景下，科技的發(fā)展突破了文化傳播的時空限制，促進(jìn)了不同地區(qū)文化的交流，加速了文化要素的自由流動，從而對文化認(rèn)同的形成造成了極大的影響。面對層出不窮、紛繁復(fù)雜的文化新現(xiàn)象，人類文化認(rèn)同的特點(diǎn)是“在全球化強(qiáng)勢增長的同時地方性的文化認(rèn)同也在增強(qiáng)……在人類文化和文化認(rèn)同的多樣性凸顯的同時，人類共同的文化和文化認(rèn)同也在擴(kuò)大”。[8]在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的文化認(rèn)同一方面出現(xiàn)了泛化的趨勢，另一方面也表現(xiàn)出強(qiáng)化的特征。泛化的趨勢表現(xiàn)在人們對非本民族/本國的文化現(xiàn)象進(jìn)行選擇；而強(qiáng)化的特征來源于對本民族/本國文化的保護(hù)與抵御其他文化的侵蝕。正如香港中文大學(xué)人類學(xué)教授麥高登（Gordon Mathews）在他的關(guān)于文化認(rèn)同的研究著作《全球文化/個人身份：在文化超市中尋求家園》（Global Culture/Individual Identity: Searching for Home in the Cultural Supermarket）中，提出了“全球文化超市”[9]的概念。他指出，在全球化時代，人們身處“全球文化超市”，全球各地的文化仿佛貨架上的商品，供人們自由選擇，而且這些“商品”的文化屬性越來越淡，很多文化載體已很難說清源自哪個民族，從而帶來了文化認(rèn)同的困惑和迷茫。這無疑是文化融合帶來的文化認(rèn)同泛化的表現(xiàn)。同時，麥高登還指出，人們一方面認(rèn)可著“全球文化超市”中這樣或那樣的異文化，一方面又努力尋求一個能夠超越該“超市”的家，這個家就是自己的（或者民族的/國家的）文化認(rèn)同。[10]這是民族文化認(rèn)同強(qiáng)化的表現(xiàn)，是民族文化在文化全球化浪潮中“尋找自己的文化歸屬及新的位置中防范與抵御文化侵蝕……實(shí)現(xiàn)自己的政治價值和政治目標(biāo)”。[11]

在此背景下，大灣區(qū)文化認(rèn)同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。挑戰(zhàn)來自文化全球化的席卷，對于港澳來說，還來自于長達(dá)百年的殖民歷史，西方文化強(qiáng)制性的浸潤擠占了中華文化的存在空間，中華文化認(rèn)同一度式微。港澳回歸后，特別是現(xiàn)在建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的新時期，中華文化認(rèn)同迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）共有與共享：大灣區(qū)文化認(rèn)同的核心與內(nèi)涵

全球化給開放包容的大灣區(qū)帶來了斑斕多彩的文化，與此同時，全球化導(dǎo)致的文化認(rèn)同的迷惑與博弈也沖擊著大灣區(qū)這片本就多元的文化沃土。面對著外來的異國文化，大灣區(qū)居民既保持著對自己原有文化的認(rèn)同，又審視著外來文化，新的文化認(rèn)同在經(jīng)過人們的價值判斷并作出選擇之后，逐漸完成構(gòu)建。新的文化認(rèn)同建構(gòu)的過程，不可避免地就會出現(xiàn)麥高登所說的身處“全球文化超市”的困惑感。這種困惑感，實(shí)際上就是生活在全球化時代多元文化背景之下的人們在文化認(rèn)同問題上需要解決的兩個問題，即文化認(rèn)同的核心與內(nèi)涵問題。內(nèi)涵可以多樣化、變動不居，但核心要保持穩(wěn)定、不能動搖。

首先，建構(gòu)大灣區(qū)的文化認(rèn)同，要堅(jiān)定并堅(jiān)持其“中華文化”這一核心。大灣區(qū)文化與“中華文化”同源同質(zhì)。改革開放以來，廣東地區(qū)，特別是珠江三角洲匯聚了全國各地的人群以及他們帶來的各民族多樣文化，這些文化都屬于中華民族的大文化范疇。港澳地區(qū)雖然曾經(jīng)受到殖民統(tǒng)治，但是其文化與嶺南文化同源，“在中國的國土上產(chǎn)生的文化，不論它多么怪異特別，都不可能脫離中國文化的大體系”。[12]進(jìn)入新時代，社會主義核心價值觀成為中華文化的共有核心和共享價值。社會主義核心價值觀在國家層面上崇尚富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會層面上推崇自由、平等、公正、法治，在個人層面上倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。構(gòu)筑大灣區(qū)的文化認(rèn)同，須牢牢植根于以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的中華文化，并保持長期穩(wěn)定不動搖。

其次，建構(gòu)大灣區(qū)的文化認(rèn)同，不能忽視大灣區(qū)不同時代多種文化類型平行共進(jìn)的多元內(nèi)涵。粵港澳三地的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)多元化的特征。港澳實(shí)行“一國兩制”，與粵（廣東）分屬不同的社會制度，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與發(fā)展水平也有明顯差距，在經(jīng)濟(jì)文化及政治文化影響下，港澳文化的內(nèi)容、類型、結(jié)構(gòu)和發(fā)展機(jī)制都與粵不同，有著明顯的制度差異和異國文化色彩。面對區(qū)域文化兼容和外來異國文化的碰撞，尊重并包容多元文化是保持大灣區(qū)文化特色的重要途徑，是中華文化以開放的姿態(tài)不斷發(fā)展、積極探索共享價值的表現(xiàn)，更是中華文化自信在大灣區(qū)展示的情致和性格。多元文化的交流碰撞是全球化時代大勢所趨，能夠促進(jìn)不同文化之間的理解和融合，也能促成人類更多共同的文化認(rèn)同的形成，調(diào)適不同文化之間的對抗，維護(hù)世界的和平及發(fā)展。

大灣區(qū)文化認(rèn)同共有核心的打造需要不斷營造文化共識氛圍，大灣區(qū)文化認(rèn)同共享價值的探索需要積極推進(jìn)不同文化的交流。公共文化，因其公共性的特點(diǎn)以及整合公共領(lǐng)域核心價值觀念的功能，成為構(gòu)建文化認(rèn)同的重要基石。大力發(fā)展大灣區(qū)公共文化，通過公共文化治理，筑牢大灣區(qū)文化認(rèn)同的中華文化核心，促進(jìn)大灣區(qū)多元文化的交流，從而提升大灣區(qū)的文化軟實(shí)力和文化競爭力，為灣區(qū)的發(fā)展提供不竭的精神動力。

三、文化認(rèn)同視域下的大灣區(qū)公共文化建設(shè)思路

文化認(rèn)同既是群體文化被個體自覺認(rèn)同的過程，同時也是個體被群體文化感化和引導(dǎo)的過程。一方面，作為個體，要解決“我是誰”的問題，必須要了解和自覺認(rèn)同群體文化，在群體文化中找到自己的位置和歸屬感。另一方面，作為群體文化，要解決“你是誰”的問題，必須要對個體進(jìn)行群體文化的感化和引導(dǎo)，群體文化只有得到個體的認(rèn)同才具有社會價值，才能發(fā)揮出應(yīng)有的能量和影響。文化認(rèn)同從基礎(chǔ)的精神文化認(rèn)同，上升到政治認(rèn)同和國家認(rèn)同，就是個體和群體雙向有效互動的發(fā)展過程。在這一過程中，群體文化的引導(dǎo)作用十分重要，甚至比個體的自覺認(rèn)識更重要。個體由于受到文化環(huán)境、社會資源以及認(rèn)知水平的局限，在文化發(fā)展和文化侵蝕的動態(tài)過程中，往往會對自身群體文化產(chǎn)生認(rèn)知偏差，需要群體文化通過感化和引導(dǎo)進(jìn)行糾正偏差。如果群體文化的感化和引導(dǎo)失效，不僅會使個體在“本體文化”的發(fā)展中“無所適從”，也會使個體在“異體文化”的滲透侵蝕中“迷失方向”，甚至?xí)斐赏呓狻氨倔w文化”根基和國家政治制度的嚴(yán)重后果。如前文所述，在香港文化認(rèn)同的問題上，“一國”文化核心引導(dǎo)的缺失就是重要原因之一。因此，任何一個國家和民族都應(yīng)該十分重視群體文化的感化和引導(dǎo)工作，并將其作為一項(xiàng)長期的重要國策不斷推進(jìn)。

建設(shè)公共文化是群體文化感化和引導(dǎo)的重要渠道。文化在馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”關(guān)系框架內(nèi)，被納入“上層建筑”的范疇，屬于意識形態(tài)的產(chǎn)物，具有一定的價值觀念。因此，文化認(rèn)同是價值觀的認(rèn)同，在形成穩(wěn)固統(tǒng)一的公眾意識、保持文化主體的精神獨(dú)立方面具有關(guān)鍵的基石作用。公共文化建設(shè)的核心就是要構(gòu)建文化認(rèn)同，通過文化認(rèn)同的構(gòu)建去塑造一種能夠產(chǎn)生精神能量的公眾精神意識，從而為政治、經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展提供不竭的精神動力和文化軟力量。因此，大灣區(qū)的公共文化建設(shè)是構(gòu)建灣區(qū)文化認(rèn)同的固本之舉。作為大灣區(qū)治理的重要組成部分，大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)致力于加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)，堅(jiān)持并強(qiáng)化中華文化認(rèn)同核心，對民眾的文化價值觀進(jìn)行外在約束與內(nèi)在規(guī)范，引導(dǎo)大灣區(qū)居民對中華文化形成共同認(rèn)知，內(nèi)化于心，外化于行，知行合一。

（一）共建大灣區(qū)公共文化

公共文化是文化的一種特殊范疇，以具有公共屬性的設(shè)施活動為基礎(chǔ)，既具有文化的物質(zhì)形態(tài)，也具有文化的精神內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)。公共文化因其公共性和一致性的特點(diǎn)，具有核心價值引領(lǐng)和公共需求導(dǎo)向的功能；公共文化因其整體性的特點(diǎn)，能夠發(fā)揮“對不同主體的文化觀念進(jìn)行整合，對民族文化和外來文化進(jìn)行整合”[13]的作用。共同建設(shè)大灣區(qū)的公共文化，能夠通過公共文化的無形力量，在潛移默化中對大灣區(qū)居民的思想意識、價值取向和行為習(xí)慣起到感化、教育和引導(dǎo)的作用，從而讓個體在了解的基礎(chǔ)上認(rèn)同，以共同的文化價值觀念為其自我發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)力，于潤物細(xì)無聲中促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

文化雖然具有共享特征，但是沒有一種文化具有普世價值，文化的存在方式只是用一個特殊的角度去解釋和規(guī)范世界。從這一點(diǎn)看，文化之間的互補(bǔ)性是必然存在的。因而，各種文化之間本質(zhì)上不存在對立。曾幾何時，在中國改革開放前期，香港在經(jīng)濟(jì)和文化上給予廣東很大的支持。西方的許多經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，都是首先在香港、澳門經(jīng)過中、西方的碰撞、融合、改良后才引入廣東，使其更容易被廣東地區(qū)的人們所接納，更適用于廣東的實(shí)際發(fā)展情況，廣東的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展受益匪淺。今天，中國的改革開放取得了成功，特別是深圳，在很多方面甚至趕超香港。如果我們把香港在中國改革開放中的作用比作“前浪”，那么廣東（粵）作為在改革開放中的成功“后浪”，應(yīng)該與“前浪”在新時代的大灣區(qū)相互擁抱。香港也應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，放下“曾經(jīng)輝煌”的包袱，勇敢接受廣東（粵）的擁抱，在融合和碰撞中激起新的浪花，創(chuàng)造出更大的新時代潮流。這是粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)初衷，也是建設(shè)目標(biāo)。因此，大灣區(qū)的文化認(rèn)同建設(shè)應(yīng)該站在更高的思考維度，擺脫“主客體二元化秩序”的束縛，認(rèn)識到粵港澳三地文化獨(dú)特性的歷史原因和現(xiàn)實(shí)意義，厘清粵港澳文化的互補(bǔ)價值和整合優(yōu)勢。在夯實(shí)文化認(rèn)同本質(zhì)的基礎(chǔ)上，大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)兼容并蓄多元文化的豐富內(nèi)涵，共建共享三地的文化資源，充分體現(xiàn)粵港澳文化在中華文化體系中的多重價值和時代意義，提高文化軟實(shí)力在大灣區(qū)建設(shè)中的重要作用。

（二）多維搭建大灣區(qū)公共文化空間

公共文化治理所塑造的良好的社會文化氛圍有利于文化認(rèn)同的構(gòu)建，公共文化建設(shè)所培育的深厚的文化土壤有利于文化認(rèn)同的植根。任何一個社會都存在著多樣化的價值觀念和價值取向，大灣區(qū)作為國家重點(diǎn)建設(shè)的巨大城市群，其社會文化及其價值觀念，如上所述，是多種多樣的。大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展活力，正是來源于這種豐富多彩的多元文化。但是，大灣區(qū)發(fā)展深度合作的內(nèi)驅(qū)力，則需要協(xié)同一致的文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！盵14]黨的十八大所提出的社會主義核心價值觀是中華文化的濃縮凝練和集中概括。大灣區(qū)的公共文化建設(shè)要讓大灣區(qū)民眾正確理解和準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀，建立對核心價值觀的認(rèn)同，從而促進(jìn)他們對中華文化的認(rèn)同，激發(fā)其贊同國家意識形態(tài)的文化心理和情感表現(xiàn)。打造具有大灣區(qū)特色的文化共享空間，是大灣區(qū)公共文化建設(shè)的核心要義。具體路徑可以從以下幾個方面進(jìn)行：

一要實(shí)現(xiàn)大灣區(qū)各城市公共文化空間的互通互聯(lián)。尤其要加強(qiáng)廣州、深圳與港澳的雙向開放，在經(jīng)濟(jì)文化共享，政治文化共存，精神文化共通的框架下，把粵港澳三地的公共文化空間辦成具有大灣區(qū)特色的一道靚麗的人文風(fēng)景線。在三地持續(xù)開展各類經(jīng)濟(jì)文化共享活動，打通產(chǎn)品、科技、創(chuàng)新、服務(wù)通道，共享三地市場紅利；提供開放的政治文化交流渠道，開展粵港澳政治文化研討活動，形成多體制政治文化和諧共存的社會氛圍；推動三地公共文化傳播媒體的開放，提供中華文化核心價值傳播渠道，建立文化認(rèn)同的教育和引導(dǎo)公共空間。

二要建設(shè)具有大灣區(qū)特色的獨(dú)立公共文化空間。大灣區(qū)文化需要高度一致的認(rèn)同，更需要有效的整合。只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的文化整合，大灣區(qū)文化才能在中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中以及“一帶一路”走向世界的國家發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮出“軟實(shí)力”的強(qiáng)大力量。三地融合發(fā)展是面，三地聚焦整合是點(diǎn)。以面促點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，大灣區(qū)的公共文化建設(shè)才能系統(tǒng)運(yùn)作、有序循環(huán)、良性發(fā)展。所以，建設(shè)大灣區(qū)的獨(dú)立公共文化空間十分必要。該公共文化空間的構(gòu)建，首先要建立大灣區(qū)獨(dú)立的公共文化管理機(jī)構(gòu)。在制度完善的前提下積極推進(jìn)大灣區(qū)公共文化的各項(xiàng)建設(shè)工作。其次要創(chuàng)新大灣區(qū)的公共文化空間，打造新空間。所謂新空間，就是為了推動大灣區(qū)文化發(fā)展而不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造和應(yīng)用新的理念與方式解決灣區(qū)實(shí)際問題的過程。

公共文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)文化層面、政治文化層面和精神文化層面，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。該體系的建設(shè)不僅要研究大灣區(qū)公共文化服務(wù)體系的運(yùn)行機(jī)制，解決好經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系，也要研究大灣區(qū)公共文化服務(wù)體系與市場的結(jié)合，處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。此外，還要特別注意在精神文化傳播和文化認(rèn)同的感化、教育和引導(dǎo)過程中，要把握好內(nèi)容，更要創(chuàng)新形式，結(jié)合大灣區(qū)特點(diǎn)，打造出一個獨(dú)具特色的大灣區(qū)公共文化建設(shè)體系和公共文化服務(wù)空間。

四、結(jié)語

文化認(rèn)同，是一個民族和國家的根，是民族發(fā)展、國家強(qiáng)大的凝聚力與內(nèi)動力?；谖幕J(rèn)同視域下的大灣區(qū)公共文化建設(shè)，應(yīng)致力于中華文化核心價值的傳播和中國特色社會主義核心價值觀的教育，在固本強(qiáng)根的基礎(chǔ)上形成和諧有益的多元文化氛圍，包容、整合大灣區(qū)內(nèi)不同區(qū)域、不同體制的公共文化內(nèi)涵，挖掘其本質(zhì)，共識其價值，凝聚其力量，形成支持大灣區(qū)以及國家各項(xiàng)建設(shè)的文化“軟實(shí)力”。大灣區(qū)文化類型多樣、內(nèi)容豐富，在全國乃至全世界獨(dú)此一處。豐富的文化來自于復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在這樣的地區(qū)建立一套科學(xué)完整的公共文化體系，是一次前所未有的挑戰(zhàn)，也是一個空前的機(jī)遇。因此，大灣區(qū)公共文化建設(shè)不僅需要理論上的突破和完善，更需要扎根于大灣區(qū)民眾的實(shí)際文化生活，構(gòu)建現(xiàn)代化公共文化機(jī)制和公共文化空間，經(jīng)過大膽創(chuàng)新和勇敢實(shí)踐，讓大灣區(qū)文化在中華文化和社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，整合出一股新穎的強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，助推灣區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將粵港澳大灣區(qū)建設(shè)成為一個具有文化自信、智慧氣度、風(fēng)采神韻的人文氣質(zhì)，富有經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和強(qiáng)大國際競爭力的一流灣區(qū)。