劉洪霞

“城中村”一詞最早起源于深圳，如今深圳城中村的空間結(jié)構(gòu)分布依稀可以看到早年深圳本土農(nóng)業(yè)村落的影子。深圳城中村在城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的節(jié)奏中迂回前進(jìn)，形成了自己特有的文化模式，同時(shí)城中村因?yàn)榘殡S著城市的發(fā)展，與城市的親密接觸，而充分享用到城市文化的滋養(yǎng)與激勵(lì)，與城市相得益彰。

深圳的城中村不僅是實(shí)現(xiàn)了解決大量人口居住的物質(zhì)價(jià)值，更體現(xiàn)在精神性的價(jià)值。在城市文化的發(fā)展過(guò)程中，文化往往是處于被管理的狀態(tài)之中，然而，城中村的文化自發(fā)性地生長(zhǎng)成為其獨(dú)特的特質(zhì)，并顯得非常難得。城中村文化的生長(zhǎng)應(yīng)該得到合理的尊重，因?yàn)樯钲诔侵写迨巧钲谶@座城市非常重要的組成部分。深圳城中村有各自獨(dú)特的空間文化特征，對(duì)城中村自發(fā)性形成的文化空間和文化行為活動(dòng)進(jìn)行研究，從中可以總結(jié)出城中村一般的文化模式，探討以文化為導(dǎo)向的城中村文化再生策略，可以為城市文化更新提供有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和思考。

一、城中村被藝術(shù)喚醒

目前對(duì)于深圳城中村研究比較成熟的觀點(diǎn)是，城中村為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力，在城市落腳層面對(duì)城市給予功能上的補(bǔ)給，因此需要有所保留地開發(fā)。從經(jīng)濟(jì)的角度去討論固然有它的價(jià)值，但是，從文化層面去討論城中村的發(fā)展為我們提供了對(duì)城市另一維度的認(rèn)識(shí)。一方面城中村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)屬于政府層面的作為，另一方面對(duì)于城中村自發(fā)地生長(zhǎng)出的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)與文化行為活動(dòng)應(yīng)該給予必要的理解。由于文化具有巨大的潛力，它成為經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的先導(dǎo)，因此，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注在城市更新的前提下實(shí)現(xiàn)城中村文化從外延式擴(kuò)張向內(nèi)涵式發(fā)展的必然選擇。

深圳城中村的文化發(fā)展首先應(yīng)該關(guān)注的是城中村被藝術(shù)喚醒。城中村為什么會(huì)被藝術(shù)喚醒？城中村因?yàn)槠湄S富的生活形態(tài)和較為寬松的社區(qū)管理，為藝術(shù)的野生生長(zhǎng)提供了更為可能的文化空間，深圳的城中村展現(xiàn)了野生藝術(shù)的力量與能量，為城中村涂上了繽紛的色彩，為城市文化發(fā)展提供了另一種文化模式。藝術(shù)機(jī)構(gòu)介入城中村為普羅大眾提供服務(wù)而顯示出其可貴的一面。深圳城中村的代表有：桂廟村、湖貝村、田面村、白石洲、上下沙、新洲村、水圍村、皇崗村、崗廈村、大芬村、南頭古城村等等。以其中的城中村為例，探析藝術(shù)介入是如何推動(dòng)城中村文化的生長(zhǎng)與發(fā)展的。

深圳市福田區(qū)的玉田村本是一個(gè)名不見經(jīng)傳的城中村，卻因?yàn)椤叭f(wàn)村計(jì)劃”而形成的“玉田模式”被人們漸漸熟知。萬(wàn)科提供給年輕人居住的“泊寓”的周邊，自發(fā)地出現(xiàn)了旗袍館、書店、舊物倉(cāng)、清吧、籽舍（綠色植物設(shè)計(jì)）、圖書館等具有文化品位的藝術(shù)載體，在節(jié)假日，玉田村的居民自發(fā)地舉辦藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)載體與藝術(shù)活動(dòng)交織在一起仿佛是城中村的群藝館。這是通過(guò)公眾藝術(shù)互動(dòng)的方式來(lái)改變邊界的創(chuàng)新嘗試，給予社區(qū)一個(gè)新的方向以及新的可能性，藝術(shù)家與公眾共同參與其中，公眾不再是旁觀者，藝術(shù)家與公眾之間產(chǎn)生了親密的互動(dòng)，藝術(shù)在城中村里被志同道合的人們一起喚醒，這種特質(zhì)使得城中村文化被激活，營(yíng)造成為具有文化藝術(shù)意義的城中村社區(qū)。“我們習(xí)慣自上而下規(guī)劃和思考城市，而城市實(shí)際是每個(gè)居民用戶的，不管精英角度如何規(guī)劃、決策，城市有不以少數(shù)人意志為轉(zhuǎn)移的自組織狀態(tài)和結(jié)果?！盵1]玉田村的居民與藝術(shù)家自下而上地激活了城中村文化，彌補(bǔ)了政府供給公共文化服務(wù)的不足。城中村社區(qū)是被激活過(guò)后的細(xì)胞，會(huì)影響生物體的新陳代謝，那么玉田村這一城中村動(dòng)能的激活，又會(huì)影響深圳這座城市文化更新變化的方向。

第七屆深港城市建筑雙城雙年展的發(fā)生地也是在城中村，這也是藝術(shù)喚醒城中村的一次大膽而成功的嘗試。2017年，在深圳南頭古城的城中村，深港城市建筑雙城雙年展通過(guò)論壇、表演、工作坊等多種形式，引導(dǎo)村民進(jìn)行了自下而上的藝術(shù)行動(dòng)，用藝術(shù)喚醒了沉睡的南頭古城城中村。具體表現(xiàn)為，“通過(guò)建筑師、藝術(shù)家和南頭村民的在地交流與共同建造，以戶外裝置、壁畫等藝術(shù)作品對(duì)古城公共空間進(jìn)行介入、店鋪改造升級(jí)，并舉辦了以街道生活為情景創(chuàng)作的藝術(shù)活動(dòng)”，[2]這種由藝術(shù)家、村民和游客共同完成的藝術(shù)活動(dòng)，實(shí)際上是一場(chǎng)激活和推動(dòng)南頭古城城中村更新的非正規(guī)的實(shí)驗(yàn)。這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)收獲了極好的效果，從此，村民參與到古城更新的文化建設(shè)中來(lái)，村民與古城形成緊密連接的關(guān)系，不僅是古城被喚醒，而且使城中村中最為活躍的人的因素被喚醒，是被藝術(shù)共同喚醒。反思是藝術(shù)最為本質(zhì)的精神，村民通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)能夠反思快速城市化所帶來(lái)的問題，深深介入其中。南頭古城城中村的村民進(jìn)而成為這座城市真正的主人，為這座城市文化的更新貢獻(xiàn)了自己微薄的力量，提升了城中村居民的文化生活品質(zhì)，同時(shí)也復(fù)興了城中村的本土文化。

與玉田村、南頭古城不同的是，深圳龍崗區(qū)的大芬村因?yàn)榻?jīng)過(guò)多年的發(fā)展，成為全國(guó)重要的油畫產(chǎn)業(yè)基地，是國(guó)家級(jí)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。因此，大芬村在進(jìn)行再生時(shí)，是以文化為導(dǎo)向，不僅重視文化產(chǎn)業(yè)的完善升級(jí)，而且注重提升文化環(huán)境和文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。大芬村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)以及完善的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，使得大量的藝術(shù)家進(jìn)駐大芬村，成為城中村中最活躍的人口群體，為城中村的文化創(chuàng)意發(fā)展增添了活力因素，提升了城中村的文化環(huán)境和文化內(nèi)涵，形成良好的循環(huán)促動(dòng)關(guān)系。例如，作為電影、電視劇的取景地而久負(fù)盛名大芬村的太陽(yáng)山藝術(shù)中心，是由藝術(shù)家陳求之親手打造的文化生態(tài)園，原本是破舊不堪的舊宅，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的美化和處理，已經(jīng)成為深圳的文化地標(biāo)，不僅是深圳人休閑娛樂的好去處，也是外來(lái)游客文化游的必經(jīng)一站。大芬村內(nèi)還建立了現(xiàn)代美術(shù)館，改善了城中村落后的形態(tài)環(huán)境和內(nèi)涵環(huán)境，成為城市中的文化景觀，增強(qiáng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。久而久之，進(jìn)駐大芬村的藝術(shù)家們成為城中村中的常住居民，與原住民一起為城中村的文化環(huán)境的改善而做出努力。

二、城中村歷史文化空間的激活

深圳的城中村在城市發(fā)展過(guò)程中，由于自身的特點(diǎn)不同，演化成為不同的文化形態(tài)模式。有些城中村具有千年歷史文化，有些城中村珍藏著城市建設(shè)的記憶。因此，深圳對(duì)于城中村歷史文化空間的保護(hù)與更新，成為深圳城中村再生的另一種文化模式。在深圳，有許多城中村都與歷史文化有關(guān)，例如，南頭古城村、鳳凰古村、湖貝村、黃麻布村、麻磡村等等。城中村的歷史文化空間與都市的現(xiàn)代化和科技感交織在一起，形成了城市的文化張力，提升了城市文化的內(nèi)涵與外延。

南頭古城城中村是深圳典型的歷史文化空間的代表。南頭古城村有1700年的歷史，坐落在這座只有40年歷史的城市里，可以依稀看見它的“三千丈白發(fā)”纏繞在這個(gè)年輕的軀體上，兩者形成了巨大的對(duì)比和張力，更顯現(xiàn)出歷史文化的巨大力量。不僅如此，同時(shí)它還保留著深圳城市40年發(fā)展歷程的痕跡。因此，歷史、現(xiàn)代與當(dāng)代多重的歷史文化空間在城中村參差錯(cuò)落的布局，增強(qiáng)了南頭古城村的文化魅力，使得南頭古城村擁有了更加豐富多元的文化價(jià)值。由于南頭古城村的歷史非常悠久，文化遺存很多，還留有明清時(shí)期的一些歷史文化遺存，因此在城中村的文化更新上要更是加倍小心。南頭古城村如何保護(hù)與更新是深圳城中村文化再生的關(guān)鍵性問題。對(duì)于南頭古城的古代歷史遺存本著保護(hù)歷史本來(lái)面目的原則，給予完善的保護(hù)，使得歷史遺存成為城市的背景，同時(shí)又是城市的主角，與都市的現(xiàn)代化建筑相得益彰；在處理當(dāng)代歷史遺存時(shí)，“南頭古城北側(cè)的廠房，為深圳設(shè)立特區(qū)時(shí)“三來(lái)一補(bǔ)”建設(shè)的工廠，后來(lái)產(chǎn)業(yè)遷移，廠房空置，2017年又被選為深雙的主展場(chǎng)，經(jīng)過(guò)國(guó)際大師的重新裝飾后煥發(fā)新的生機(jī)，其包含改革歷程與當(dāng)代轉(zhuǎn)譯”。[3]因此，南頭古城村里保留的古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的歷史遺存與當(dāng)下的建筑文化，構(gòu)成了城市文化的新景觀。

深圳市羅湖區(qū)湖貝村擁有550多年的歷史，至今湖貝村的整村結(jié)構(gòu)保存完整。根據(jù)學(xué)者袁園的《創(chuàng)意城市建設(shè)機(jī)制中的合理治理與公共參與——以深圳湖貝古村舊改為例》的研究，湖貝古村的舊改過(guò)程，經(jīng)歷了從1992年至2016年多年的努力和多方力量的角逐，最后得以完整保留湖貝古村的建筑和原始“三縱八橫”的空間結(jié)構(gòu)，使得這座在明成化1466年就開始建立的古村落得到了完整的保護(hù)，古村里保留著每年都有湖貝后人回來(lái)祭祖的張氏家族祠堂——懷月張公祠，使得湖貝村成為一個(gè)歷史的孤本和寶安縣歷史的唯一見證。湖貝古村為這座城市保留了完整的古村落遺存，使得湖貝古村成為繁華的東門商業(yè)區(qū)內(nèi)擁有550多年歷史的文化景觀，古村落的歷史感與現(xiàn)代的商業(yè)區(qū)相互輝映，相得益彰，實(shí)現(xiàn)了古村保護(hù)與改造的雙贏。

在以科技著稱、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勁的深圳南山區(qū)區(qū)域里，矗立著歷史悠久的麻磡村，這是一座有著400多年歷史的客家古村，他的先祖在明末清初就來(lái)此地居住，至今仍然保留著客家民居、碉樓和排屋，被稱為深圳十大客家古村落之一。麻磡村中有四座碉樓，最高的有四層，30多米高，建于1926年左右，至今也快有100年的歷史；還有另外三座碉樓建于村西和村北。碉樓是麻磡村的歷史見證?，F(xiàn)代的村民依著碉樓建造了自己的房子，居住在此，時(shí)時(shí)刻刻守護(hù)著碉樓、客家民居和排屋。改革開放之后，麻磡村的南部修建了五個(gè)工業(yè)區(qū)和一座公園。就這樣，不同時(shí)期的古村與工業(yè)區(qū)、公園、民居在同一時(shí)空中并存著，展示著時(shí)間的不同維度。碉樓的表面，還留有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期游擊隊(duì)與日軍交戰(zhàn)的彈痕，仿佛在訴說(shuō)著那段歷史。麻磡村里的歷史文化空間里，有許許多多歷史的痕跡，展示著它的前世今生。

與以上南頭古城、湖貝村和麻磡村不同的是，有些城中村以整體拆除的方式，代之以商業(yè)性的建筑群。實(shí)際上，對(duì)于城中村歷史文化價(jià)值的保護(hù)，可以找到將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合理渠道。在這種拆除與保護(hù)的兩重選擇中，深圳鳳凰古村的做法值得推廣。鳳凰古村的特殊性在于，它與民族英雄文天祥的名字聯(lián)系在一起，是文天祥的后人建立的小村，至今已經(jīng)有700多年的歷史。民居、私塾書室、公祠、古井、古樹、巷道，在時(shí)間上覆蓋了元、明、清和民國(guó)時(shí)期。鳳凰古村是深圳地區(qū)古建單位最多、面積最大、保存最為完好的村落式的古建筑群，是廣東地區(qū)的綜合性古建筑文化藝術(shù)的寶庫(kù)。以此為基礎(chǔ)，鳳凰古村的舊村不動(dòng)，舊屋不拆，在舊村的周邊建設(shè)新村，將舊村包圍在新村之中，給予十足的保護(hù)。同時(shí)，在古村里，還特意建立了文天祥紀(jì)念館。并且，中國(guó)藝術(shù)研究院還將此地作為創(chuàng)作研究基地。因此，鳳凰古村成為深圳文化旅游的目的地，成為地標(biāo)性的文化符號(hào)。鳳凰古村在保留歷史文化價(jià)值的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，達(dá)到了真正的“鳳凰涅槃”。

三、城中村文化生態(tài)主義系統(tǒng)的構(gòu)筑

深圳城中村的文化會(huì)被藝術(shù)喚醒，深圳城中村的歷史文化空間也會(huì)被激活，各種因素疊加、聚集在一起，使得深圳城中村構(gòu)筑了良性的、有生長(zhǎng)力的文化生態(tài)主義系統(tǒng)。文化生態(tài)主義系統(tǒng)包含兩個(gè)維度，一個(gè)是時(shí)間意義上的，另一個(gè)是空間意義上的。從時(shí)間層面來(lái)講，城中村文化關(guān)聯(lián)著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，城中村里包含著歷史文化空間，現(xiàn)在的城中村，是未來(lái)世界的文化遺產(chǎn)；從空間層面來(lái)講，城中村吞吐著大量流動(dòng)的人口，人口的流動(dòng)意味著文化的流動(dòng)，城中村的文化始終是一股“活水”，新舊文化交替，本土文化與外來(lái)文化融合。不斷變化是城中村的本質(zhì)，一旦城中村的人口與文化停止了流動(dòng)，那么城中村也就失去了生長(zhǎng)的活力。人口流動(dòng)與文化流動(dòng)的合力形成了強(qiáng)大的張力。因此，從時(shí)間與空間的意義上來(lái)看，深圳城中村構(gòu)筑了良性循環(huán)的文化生態(tài)主義系統(tǒng)。城市會(huì)老，會(huì)老到收縮，甚至是未老先衰，空耗資源，當(dāng)然也有返老還童、青春煥發(fā)的可能，世界上的城市發(fā)展歷史都可以證明這一點(diǎn)。深圳城中村沒有在城市強(qiáng)大的現(xiàn)代化中老去，而是煥發(fā)了青春的活力，這是因?yàn)槌侵写鍝碛袕?qiáng)大的文化生態(tài)主義系統(tǒng)在不時(shí)地調(diào)節(jié)城中村生命的運(yùn)轉(zhuǎn)。馬清運(yùn)提出了城市過(guò)期及城市再生的主張，他認(rèn)為，未來(lái)的城市并非持久永恒的生命，其過(guò)期和再生的智慧可以從農(nóng)業(yè)文明的循環(huán)收獲中得到啟發(fā)。[4]深圳城中村的生長(zhǎng)與發(fā)展正是驗(yàn)證了農(nóng)業(yè)文明的良性循環(huán)與生態(tài)，實(shí)現(xiàn)了再生的智慧。

深圳城中村的記憶，是未來(lái)世界的文化遺產(chǎn)。“關(guān)于什么是遺產(chǎn)、什么不是遺產(chǎn)，或者什么應(yīng)該保留、什么不必保留，往往是權(quán)力爭(zhēng)奪的結(jié)果以及社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。”[5]深圳某些城中村的去留也經(jīng)歷了各種權(quán)力結(jié)構(gòu)角逐的過(guò)程，也有失誤，也有成果，但是最終在城市的整體結(jié)構(gòu)上還是形成了良性的文化生態(tài)主義系統(tǒng)。深圳崗廈村的拆建時(shí)間恰好處于中國(guó)城市建設(shè)已經(jīng)到了相對(duì)成熟的階段，我們?nèi)匀豢梢詮谋Ａ粝聛?lái)的崗廈村看到傳統(tǒng)宗族祠堂聚落文化的影子，這是原住民的城中村遺產(chǎn)價(jià)值；也可以看到在城市建設(shè)初期留下來(lái)的城中村工廠宿舍，這是打工青年的城中村記憶和情感；還可以看到新近來(lái)到城中村的新一代互聯(lián)網(wǎng)草根創(chuàng)客，他們往往是學(xué)歷較高的大學(xué)畢業(yè)生、研究生，把城中村改變成深圳青年的創(chuàng)客城，增強(qiáng)了城中村的現(xiàn)代文化和科技文化的比重和含量。所有這些各個(gè)階段所留下的不同城中村的記憶，都將成為未來(lái)的世界文化遺產(chǎn)。

對(duì)于城中村，始終讓其處于一種自然的、鮮活的、有力量的良性發(fā)展變化與循環(huán)中，也許是對(duì)城中村成為未來(lái)世界文化遺產(chǎn)的最好詮釋。深圳城中村遍布于城市的角角落落，形成了與城市交織錯(cuò)落的空間結(jié)構(gòu)布局。這種結(jié)構(gòu)布局形成了城中村與城市良好的互動(dòng)關(guān)系。城中村有著巨大的包容力。因?yàn)槿丝诘牧鲃?dòng)，城市與城中村在空間意義上被連接起來(lái)，密不可分，彼此需要，形成生態(tài)布局。而人口的流動(dòng)，直接帶來(lái)的是文化的流動(dòng)。移民文化、海洋文化、客家文化、廣府文化、現(xiàn)代文化、科技文化與商業(yè)文化，所有這些多維文化經(jīng)由人的流動(dòng)而傳播開來(lái)，進(jìn)而被接納和吸收，迅速生長(zhǎng)出新的文化力量，在這座城市的文化空間里扎根、發(fā)芽，不斷壯大，直至碩果累累，最終形成了良好的文化生態(tài)環(huán)境。而其中城中村存在的意義不可小覷，因?yàn)槌侵写迮c城市的差異性，而具備了比城市擁有更多包容空間的特質(zhì)。

深圳城中村文化再生是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的工作，深圳城中村文化價(jià)值應(yīng)被重點(diǎn)關(guān)注?；谏钲诔侵写遄陨硖攸c(diǎn)的文化模式，對(duì)于深圳城市的文化更新有重要作用。