翻譯適應(yīng)選擇論視角下中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯探析

王婷婷 張春曉 沈 藝

北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，北京 102488

氣功作為中醫(yī)傳統(tǒng)功法，具有廣泛的養(yǎng)生、醫(yī)療與實(shí)用價(jià)值。在對(duì)外傳播和應(yīng)用方面，中華文化自信和文化自覺(jué)達(dá)到空前程度[1]。作為中醫(yī)文化的重要組成部分，深化中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯的研究，有助于促進(jìn)中醫(yī)氣功文化及其強(qiáng)身健體之法的傳播。但中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)具有豐富的文化內(nèi)涵，英文翻譯困難。目前中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯研究明顯不足，相關(guān)文獻(xiàn)少，且沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏系統(tǒng)論述?；诖?，本文運(yùn)用翻譯適應(yīng)選擇論，以“八段錦”“調(diào)息”“丹田”與“五禽戲”為例，針對(duì)不同英譯版本，通過(guò)比較研究法，探究其語(yǔ)言維、文化維與交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)注重文化內(nèi)涵的傳達(dá)，力求為中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯提供一條新的思路，促進(jìn)其英譯的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。

1 翻譯適應(yīng)選擇論

生態(tài)翻譯學(xué)以東方生態(tài)智慧為依歸，生態(tài)智慧以“天人合一”“中庸之道”“以人為本”“整體綜合”為特征，強(qiáng)調(diào)翻譯中譯者與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一及譯文的平衡。氣功作為古老的中華養(yǎng)生方式與東方生態(tài)智慧緊密相連，富有民族語(yǔ)言特點(diǎn)和豐富的文化內(nèi)涵，注重交際應(yīng)用。因此，基于生態(tài)翻譯學(xué)，從翻譯適應(yīng)選擇論視角來(lái)探討中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯的語(yǔ)言、文化與交際三維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，可以為該研究提供有效的理論指導(dǎo)。

翻譯適應(yīng)選擇論是生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念。由胡庚申教授借用達(dá)爾文“適應(yīng)選擇”學(xué)說(shuō)的原理，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)意和隱喻，通過(guò)探討具體翻譯問(wèn)題所形成的[2]。該理論認(rèn)為，譯者進(jìn)行譯文選擇的過(guò)程，翻譯方法相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[3]。語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換；文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋?zhuān)唤浑H維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[4]。

2 中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯現(xiàn)狀

中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯文獻(xiàn)少。通過(guò)文獻(xiàn)搜索，發(fā)現(xiàn)氣功術(shù)語(yǔ)英譯文獻(xiàn)不過(guò)數(shù)10 篇，主要集中在以下幾個(gè)方面：針對(duì)氣功術(shù)語(yǔ)英譯策略與方法的探討[5-7]；基于特定理論對(duì)氣功術(shù)語(yǔ)英譯探討[8]；基于受眾進(jìn)行氣功術(shù)語(yǔ)譯文分析[9]；從氣功術(shù)語(yǔ)某個(gè)詞為例，探討其具體英譯[10]；對(duì)現(xiàn)存氣功術(shù)語(yǔ)英譯問(wèn)題進(jìn)行探析[11]。

中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)英譯無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)同一個(gè)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)存各家版本不一，如“存想”一詞，分別有“preservation of thought”，“imaginary concentration”[12]，“keeping thought”[13]，“Inward Thinking”[14]不同譯法。翻譯的目的是宣傳和推廣，而譯文統(tǒng)一更有利于關(guān)鍵信息的傳遞[15]。

3 中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)特征

氣功歷史發(fā)展悠久，其鍛煉的養(yǎng)生和治療效果自古以來(lái)一直為中醫(yī)所采用[16]。中醫(yī)氣功在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)，種類(lèi)繁多，涵蓋多種教派理論知識(shí)，如道家理論，佛家理論等。中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)特征表現(xiàn)為語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵豐富。如，“驚功”表示在練功入靜狀態(tài)下受到驚嚇，引起氣機(jī)散亂的現(xiàn)象?！岸U觀(guān)”指處于禪的境界中保持詳盡的觀(guān)照，即坐禪而觀(guān)照真理。

4 英譯實(shí)例比較與分析

首先以“八段錦”為例，現(xiàn)有英譯為“eight-section of brocade”（李本[13]），“eight-section brocade”（謝本[12]），“Eight Sections of Brocade”（上本[14]），“Eight Pieces of Brocade/Eight Elegant Movements（Ba Duan Jing）”（Mac本[17]）與“Ba Duan Jin （An Eight-routine Invaluable Qigong Exercise）+腳注”（沈本[18]）。

古人稱(chēng)上等的絲織品為錦，“八段錦”的名稱(chēng)是將該功法的八節(jié)功法比喻為上等的絲織品，以顯示其珍貴，稱(chēng)頌其精煉完美的排練和良好的祛病保健作用[19]。

李本、謝本與上本采用直譯法，譯為“八匹錦緞”。譯文與原文語(yǔ)言形式對(duì)等，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，但直譯法僅僅表達(dá)“八段錦”字面意思，未傳達(dá)出其文化內(nèi)涵，讀者也無(wú)法理解譯文。造成原文和譯文翻譯生態(tài)環(huán)境的缺損和不平衡，未實(shí)現(xiàn)文化維與交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

Mac 本采用“直譯+意譯+音譯”譯法，“elegant”有“attractive and designed well”和“clever but simple”[20]之意，強(qiáng)調(diào)功法優(yōu)雅美感，簡(jiǎn)潔易行；同時(shí)，采用音譯凸顯文化特征，避免譯文歧義，便于讀者理解。Mac 本較好地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換與交際維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，但文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換略顯欠缺。

沈本采用“音譯+意譯+腳注”譯法，譯者首先從文化維角度，選擇“音譯+意譯”，以期“八段錦”文化內(nèi)涵不被曲解；形容詞“invaluable”具有“extremely useful”和“very valuable or useful”[20]之意，一方面對(duì)應(yīng)了原文中借用“錦”字稱(chēng)頌功法珍貴之意，另一方面強(qiáng)調(diào)功法對(duì)身體健康有益之作用，傳遞了原文文化內(nèi)涵，達(dá)到文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換；“routine”借其“a series of movements，etc.that are part of a performance”[20]之意，對(duì)應(yīng)原文中的“段”字。胡曉飛稱(chēng)：“表示對(duì)前人好的、有效的功法動(dòng)作的精選和提煉，‘八’可以看做一個(gè)約數(shù)，表示如八卦那樣，功法中含有多種要素相互聯(lián)系、相互制約”[21]，即各式功法相互聯(lián)系，且動(dòng)作互相關(guān)聯(lián)；“routine”一詞剛好表達(dá)出這一層含義，且“eightroutine”體現(xiàn)了“八段”之意，符合語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。沈本以“qigong exercise”別于單獨(dú)使用“movements”（Mac 本）或“exercises”，言簡(jiǎn)意賅表明“八段錦”功法性質(zhì)，使讀者更加清晰，便于交際，實(shí)現(xiàn)了交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。另外腳注中詳細(xì)闡述了“八段錦”名稱(chēng)由來(lái)和文化內(nèi)涵，對(duì)譯文做了很好補(bǔ)充。故沈本的譯法從“三維度”進(jìn)行了翻譯適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換，較為全面。

其次以“調(diào)息”為例，現(xiàn)有英譯為“regulating respi ration”[13]，“management of breath”[12]，“regulating the breath”[14]，“breath control”[17]與“the breath adjustment（the training of breaths）”[18]。

氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一的身心鍛煉技能[16]。調(diào)息就是對(duì)呼吸的自覺(jué)控制與調(diào)整,使之達(dá)到練功的要求和目的[22]。

李本、上本與Mac 本采用直譯，譯文與原文結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，形式簡(jiǎn)單，便于交際；在遣詞方面，李本、上本用“regulate”一 詞，意為“to control the speed，pressure，temperature，etc.in a machine or system”[20]，Mac 本 用“control”一詞，意為“the ability to make sb./sth.do what you want”[20]，但兩者并不能準(zhǔn)確表達(dá)“調(diào)節(jié)呼吸”之意，無(wú)法全面彰顯原文內(nèi)涵。謝本采用意譯，取“management”一詞“to keep sb./sth.under control”[20]之意，與Mac 本用法相似。

沈本采用“直譯+意譯”，用“adjust”一詞，取其“to change sth.slightly to make it more suitable for a new set of conditions or to make it work better”[20]之意，更加貼合“調(diào)息”的語(yǔ)境，且“the training of breaths”點(diǎn)明“調(diào)息”性質(zhì)，闡釋其文化內(nèi)涵，力求實(shí)現(xiàn)“三維”適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

最后以“丹田”為例，現(xiàn)有英譯為“Dantian”[13]，“dantian/elixir field”[12]，“Dan Tian”[14]，“Tan T’en”[17]與“Dantian（elixir field）”[18]。

“丹田”屬于中醫(yī)氣功學(xué)特色術(shù)語(yǔ)，作為道家修煉功法，后廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)?！暗ぬ铩币辉~具有多重含義：①內(nèi)丹家鍛煉人體精、氣、神以成“丹”的處所，因其具有如稻田般的生生含義，有使人獲得如金丹一樣效果的作用，故名之曰“丹田”[23]。②煉丹、產(chǎn)丹的部位叫丹田，為人身之本，真氣匯聚之處[24]。③藏丹之地名曰丹田?！拔峤裰毾聻榈ぬ?，乃藏丹之地也”[25]。④精氣神所居之處為丹田?！兜啦亍ご涮摗吩唬骸皻庵猩?，神在上丹；精中生氣，氣在中丹；真氣真水合而成精，精在下丹。上田神舍，中田氣府，下田精區(qū)”[26]。

“丹田”形式簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。而形式簡(jiǎn)潔的譯文無(wú)法確保闡釋其全部?jī)?nèi)涵，基于此，可采取異化策略。五個(gè)版本均采用了音譯，力圖保留原文生態(tài)環(huán)境，既符合語(yǔ)言形式特征，也便于交際，實(shí)現(xiàn)“三維”適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

謝本另一種譯法為“elixir field”“elixir”有“a magic liquid that is believed to cure illnesses or to make people life forever”[20]之意，“field”意為“an area of open land used for the purpose mentioned”[20]。該譯文采用直譯法，闡釋了部分文化內(nèi)涵，但易讓讀者聯(lián)想到道家煉丹修煉，難以體現(xiàn)中醫(yī)氣功中“丹田”的真正含義。

沈本采用“音譯+直譯+腳注”的譯法，讓讀者通過(guò)腳注更清楚理解“丹田”在氣功中的含義，以實(shí)現(xiàn)譯文的“三維”適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

5 討論

中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)具有語(yǔ)言、文化與交際三方面的特征，文化內(nèi)涵豐富?；诜g適應(yīng)選擇論，進(jìn)行翻譯時(shí)，充分考慮文化因素，表達(dá)核心內(nèi)涵；盡量符合原文語(yǔ)言形式，達(dá)到兩者統(tǒng)一；滿(mǎn)足前兩者的基礎(chǔ)上，注重交際作用，使譯文能最大程度滿(mǎn)足語(yǔ)言維、文化維與交際維三維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

以“五禽戲”英譯為例，翻譯時(shí)，首先需了解其文化內(nèi)涵，主要包括：①利導(dǎo)作用之舞。據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)中原大地江河泛濫，濕氣彌漫，不少人患了關(guān)節(jié)不利的“重腿”之癥，為此有人專(zhuān)門(mén)“乃制為舞”“以利導(dǎo)之”[27]。故，其早期為具有利導(dǎo)作用用于防治“重腿”之癥的舞。②“禽戲”之名。古人通過(guò)“取象比類(lèi)”思維引導(dǎo)，以舞降神的“舞”中逐漸分離出一種專(zhuān)以防病治病、健康長(zhǎng)壽為主要目的舞蹈，暨通過(guò)模仿動(dòng)物以達(dá)到養(yǎng)生防病作用的舞蹈[27]。以防病治病為主要作用的舞蹈，因模仿動(dòng)物，故命名為“禽戲”。③“五禽戲”與華佗?！拔迩輵颉敝钤缬涊d于西晉時(shí)陳壽的《三國(guó)志華佗傳》，華佗對(duì)他的學(xué)生吳普說(shuō)：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥(niǎo)。亦以除疾，并利蹶（蹄）足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”[28]吳普按照這種方法鍛煉，九十多歲的時(shí)候，仍耳聰目明，齒牙完堅(jiān)。故，“五禽戲”由華佗所創(chuàng)，流傳后世。

此外，現(xiàn)代學(xué)者主要是結(jié)合中醫(yī)的藏象學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血精津液學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等來(lái)闡述五禽戲[29]?！拔迩荨狈謩e對(duì)應(yīng)“木”“火”“土”“金”“水”五行和“肝”“心”“脾”“肺”“腎”五臟[30]。

可以看出，該詞由模仿動(dòng)物的“舞”發(fā)展而來(lái)，至華佗時(shí)期，意指模仿熊、虎、鹿、猿，鳥(niǎo)五種動(dòng)物的形態(tài)動(dòng)作，用以養(yǎng)生保健的氣功功法。

五禽戲現(xiàn)有英譯包括“five animals exercise”[13]，“Frolics of the Five Animals”[14]，“five fauna-mimic frolics”[15]，“The Five Animal Frolics （Wu Qin Xi）”[17]及“Five Fauna-mimic exercises”[18]等。

以上譯文分別采用“直譯”“直譯+意譯”和“直譯+音譯”。在語(yǔ)言維方面，各譯文都保證了形式的簡(jiǎn)潔，便于讀者閱讀；在文化維方面，“fauna-mimic”比較“five animals”，能更加準(zhǔn)確傳達(dá)“五禽戲”為“模仿五種動(dòng)物“的含義，“exercises”一詞點(diǎn)明“五禽戲”的功法性質(zhì)；在交際維方面，音譯“Wu Qin Xi”便于讀者獲得直觀(guān)感知，有利于交際。

“五禽戲”的核心內(nèi)涵是“五種模仿動(dòng)物的氣功功法”，不妨采用“音譯+意譯”，譯為“Wu Qin Xi（Five Fauna-mimic Qigong Exercises）”，以便在譯文中使“氣功功法”這一層含義一目了然，音譯“Wu Qin Xi”去繁從簡(jiǎn)，很好地保留了原文特色，利于交流，而意譯“Five Fauna-mimic Qigong Exercises”，闡釋“Wu Qin Xi”真正含義，便于讀者獲得正確的信息，較好地完成了英譯的語(yǔ)言維、文化維與交際維三維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

6 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)氣功術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，文化內(nèi)涵豐富，翻譯時(shí)，需重視文化維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，把握核心特征，在此基礎(chǔ)上，充分考慮語(yǔ)言維度與交際維度，最終得出合理的譯文，并將其置于氣功發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中檢驗(yàn)，使譯文最終達(dá)到適者長(zhǎng)存的目的。