湘中方言修辭人際和諧功能探析

姜珍婷

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417000)

當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興奏曲正酣，各項(xiàng)建設(shè)全面推進(jìn)。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是根本，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，如何有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，新農(nóng)村的語(yǔ)言文明建設(shè)是重中之重。在我國(guó)固有的語(yǔ)言資源中，方言修辭是一種重要的語(yǔ)言資源，方言與鄉(xiāng)村具有天然聯(lián)系，在鄉(xiāng)村振興中對(duì)其進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)、有效利用，是進(jìn)行新農(nóng)村語(yǔ)言文明建設(shè)的重要手段。湘中方言作為我國(guó)地域方言之一，存在大量形式獨(dú)特、內(nèi)蘊(yùn)豐富的修辭方式，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)中，如能對(duì)其語(yǔ)用功能進(jìn)行深入挖掘、倡導(dǎo)應(yīng)用，將對(duì)和諧人際關(guān)系、改善農(nóng)村語(yǔ)言生態(tài)具有極大助力。具體而言，湘中方言中的敬謙語(yǔ)、致謝語(yǔ)、委婉語(yǔ)等均含有豐富的地域文化內(nèi)涵，其文明禮讓因子對(duì)和諧人際關(guān)系、促進(jìn)人際交往具有重要作用。

一、敬謙語(yǔ)的表敬示謙功能

利奇的《語(yǔ)用學(xué)原則》一書(shū)闡述了禮貌對(duì)語(yǔ)言交際的重要作用，他把贊譽(yù)和謙讓列為兩條重要的禮貌準(zhǔn)則，認(rèn)為在人際交往中最大限度地贊譽(yù)別人，最小限度地贊譽(yù)自己是人際交往中的一種禮貌方式，能促使和諧人際關(guān)系生成。在言語(yǔ)交際中，稱(chēng)謂是進(jìn)行言語(yǔ)交際的開(kāi)始。因此，如果在使用稱(chēng)謂用語(yǔ)時(shí)給予對(duì)方足夠的尊敬會(huì)有利交際的順利進(jìn)行，進(jìn)而能促使和諧的人際關(guān)系的產(chǎn)生，相反則會(huì)惡化人際關(guān)系。在湘中方言中有諸多表示敬意的稱(chēng)謂方式，如，有一個(gè)專(zhuān)用的表敬稱(chēng)謂語(yǔ)，面稱(chēng)為“恩老家”，背稱(chēng)為“其老家”，這兩個(gè)稱(chēng)謂一般用于比自己年紀(jì)大的言談對(duì)象，以示對(duì)對(duì)方的尊敬，在言談交際中恰當(dāng)?shù)厥褂媚芷鸬街戮幢碇t的作用。除此之外，在熟悉的社交圈中，湘中方言喜用擬親屬稱(chēng)謂來(lái)表示親近和尊敬，如用“X妹”“X姐”“X嫂”“X滿滿”“X奶奶”來(lái)對(duì)鄉(xiāng)鄰中的女性進(jìn)行稱(chēng)呼，用“X老弟”“X哥哥”“X滿滿”“X公公”等對(duì)鄉(xiāng)鄰中的男性進(jìn)行稱(chēng)呼。在對(duì)姻親進(jìn)行稱(chēng)呼時(shí)，用從兒稱(chēng)謂來(lái)表示尊敬和禮貌，另還喜用“XX師傅”對(duì)陌生對(duì)象表示尊敬，如語(yǔ)例：

甲：禮公公，好久冒看到恩老家哩，咯陣子是去哪里發(fā)財(cái)去哩？(禮爺爺，好久沒(méi)看見(jiàn)您老人家了，這段時(shí)間去哪里發(fā)財(cái)了？)

乙：二妹唧，發(fā)么個(gè)財(cái)啰，去上海你紅滿家去了一趟。(二妹子，發(fā)什么財(cái)啰，是去了上海你紅姑姑家一趟。)

在上面語(yǔ)例中甲和乙本沒(méi)有親緣關(guān)系，但均使用了帶敬意和親近的擬親屬稱(chēng)謂，擬親屬稱(chēng)謂的使用讓交際對(duì)方拉近了情感距離，有了被尊敬之感，促使后續(xù)和諧人際關(guān)系的生成。

除了使用稱(chēng)謂表敬外，在湘中方言中還有特定的謙辭來(lái)表達(dá)禮貌，如用“見(jiàn)小哩”來(lái)表達(dá)對(duì)接受利益時(shí)的自謙，用“獻(xiàn)丑哩”來(lái)表達(dá)對(duì)自己技藝的謙虛，用“何所在”“看重哩”表達(dá)對(duì)接受他人饋贈(zèng)的謝意與自謙。如語(yǔ)例：

甲：南滿，看嗯老頂咯么大的日頭來(lái)給我賀生，硬是太看重噠，咯個(gè)何所在？(南叔，你老人家頂著這么大太陽(yáng)來(lái)給我作壽，真是太抬舉我了，這個(gè)讓我怎么當(dāng)?shù)闷稹?

乙:快莫咯講，自己屋里兩個(gè)人，都是應(yīng)該咯。(不要這么講，都是自家人，應(yīng)該的。)

泱泱中華素有“禮義之邦”的美譽(yù)?！胺蚨Y者，自卑而尊人?！盵1]14禮最鮮明的表現(xiàn)就是在人際交往中對(duì)己謙卑，對(duì)人尊敬。湘中方言中各種表尊敬的稱(chēng)謂語(yǔ)，表謙遜的自謙語(yǔ)正是中華民族講禮崇禮的鮮明體現(xiàn)，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘并倡導(dǎo)使用，是提升農(nóng)民精神風(fēng)貌的重要手段。

二、致謝語(yǔ)、祝福語(yǔ)的稱(chēng)謝表祝功能

對(duì)他人的饋贈(zèng)與幫助表示謝意，是人際交往中必備的禮貌行為，在湘中方言中有其表示謝意的獨(dú)特方式，如用“炒煩哩”來(lái)表示對(duì)對(duì)方招待的謝意，用“勞煩哩”“費(fèi)咯累哩”“溜起恩老家”等表示對(duì)對(duì)方幫助的謝意。這些方言中的致謝語(yǔ)，相比普通話的“謝謝”表達(dá)更具體，誠(chéng)意更充足，在與鄉(xiāng)民們進(jìn)行交際時(shí)使用，既“接地氣”又真誠(chéng)友善地表達(dá)了言說(shuō)者的誠(chéng)意，對(duì)于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系起著重要作用，如下列語(yǔ)例：

甲：三嫂嫂，在你家打住好幾天哩，今天要回去噠，吵煩哩啊。(三嫂子，我在你們家住了幾天了，今天要回去了，謝謝啊。)

乙：莫咯講，我家妹子麻煩你從深圳咯么遠(yuǎn)的地方帶東西回來(lái)，我還冒講聲勞煩你咧。(不要這么說(shuō)，我家女兒麻煩你從深圳那么遠(yuǎn)的地方帶了東西回來(lái)，我還沒(méi)說(shuō)聲謝謝呢。)

受人之惠要表示謝意這是文明禮貌的重要內(nèi)容，是個(gè)人道德修養(yǎng)和精神面貌的外在體現(xiàn)，處于不同地理位置的各方言區(qū)均有自己獨(dú)特的致謝語(yǔ)，這些語(yǔ)言資源是我國(guó)文化多樣性的體現(xiàn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中倡導(dǎo)使用，將對(duì)和諧人際關(guān)系、樹(shù)立文明風(fēng)貌、打造特色村風(fēng)村貌具有重要價(jià)值。

除了致謝語(yǔ)外，湘中方言修辭中還有對(duì)他人之喜表示祝賀和祝福的語(yǔ)言形式，亦具有強(qiáng)大的人際和諧功能。如“恭喜恭喜”“賀喜賀喜”是湘中方言中常用祝賀語(yǔ)，受到祝賀的一方收到祝賀后一般回之以“托大家的福了”以示謝意和謙遜。而其祝福語(yǔ)則視祝福對(duì)象和內(nèi)容的不同來(lái)選擇不同形式的話語(yǔ)形式，如祝壽一般為“福如東海，壽比南山”之類(lèi)，?；閯t為“郎才女貌，天作之合”“百年好合，早生貴子”之類(lèi)，祝喬遷開(kāi)張則為“大吉大利”“恭喜發(fā)財(cái)”“人發(fā)財(cái)發(fā)”“人旺財(cái)旺”等，祝升學(xué)升遷則為“金榜題名”“步步高升”等，祝節(jié)則視節(jié)慶主題而定，新年一般是“過(guò)個(gè)鬧熱年”“熱熱鬧鬧，紅紅火火”“萬(wàn)事大吉”等，中秋則是“團(tuán)團(tuán)圓圓”“花好月圓”等語(yǔ)。如下面語(yǔ)例：

甲：七爺，今天恩老家八十大壽，我哩咯些晚輩來(lái)給恩老拜壽，祝恩老福如東海，壽比南山，兒孫滿堂，代代昌盛哈！(七爺，今天是您老人家八十大壽，我們這些晚輩來(lái)給您拜壽，祝您老福如東海，壽比南山，兒孫滿堂，代代昌盛。)

乙：何所再啰，咯哩勞動(dòng)大家。(這何敢當(dāng)，這么叨擾大家。)

顯然，湘中方言的祝福語(yǔ)祝賀語(yǔ)因受普通話影響，其地域特色已不夠鮮明，但其人際和諧功能是無(wú)比強(qiáng)大的，在他人取得成就時(shí)給以祝賀和祝福，這是符合利奇禮貌原則中的得體準(zhǔn)則的，即最大限度地使別人“得益”，這種最大限度地“施惠于人”，最小限度地“得益于己”是禮貌的，更是高尚的，在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中，自私自利的“利己主義”思想已成為阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步的毒瘤，從語(yǔ)言文明建設(shè)的角度倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的使用，是對(duì)其進(jìn)行治療和消解的良方。

三、委婉語(yǔ)的回避美化功能

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)各種引起畏懼、厭惡等消極情緒的事物均有著各種語(yǔ)言禁忌，作為文明古國(guó)，我國(guó)早在《禮記》時(shí)代就有“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”[2]的講究。為了避免厄運(yùn)的降臨，人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中會(huì)自覺(jué)規(guī)避這些指稱(chēng)禁忌的語(yǔ)詞，采用其他的語(yǔ)言形式去進(jìn)行替代，被規(guī)避和替代的語(yǔ)言形式就成了禁忌語(yǔ)，而取代禁忌語(yǔ)的語(yǔ)言形式被稱(chēng)作委婉語(yǔ)。委婉語(yǔ)是人們?cè)谡Z(yǔ)言交際中為了回避禁忌語(yǔ)給人帶來(lái)的消極情緒而創(chuàng)制的新的能指形式。它以回避、掩蓋甚或是裝飾、美化的方式與禁忌語(yǔ)拉開(kāi)距離，從而有效地消除了禁忌語(yǔ)在人類(lèi)心理世界的負(fù)面影響，因此，在日常交際中使用委婉語(yǔ)能很好地融洽人際關(guān)系。

在人類(lèi)生活中，死亡、疾病及不測(cè)是人類(lèi)不愿意遭遇的，生理缺陷和個(gè)人隱私是不便公開(kāi)提及的，鑒于語(yǔ)言崇拜意識(shí)的存在，在各民族語(yǔ)言中均存在大量對(duì)其進(jìn)行回避、掩飾的委婉語(yǔ)。湘中方言中此類(lèi)委婉語(yǔ)亦大量存在，在人際交往中有避兇趨吉、避俗化雅的作用，易為交際者接受，進(jìn)而能起到促進(jìn)人際和諧的作用。

(一)死亡類(lèi)委婉語(yǔ)

于整個(gè)人類(lèi)而言，“死”是最恐怖、最神秘且不具可控性的東西，根據(jù)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，這三個(gè)因素是產(chǎn)生禁忌的最根本原因。因此，“死”成為不同文化的一個(gè)共同禁忌。在中國(guó)民間，歷來(lái)有“說(shuō)兇即兇,說(shuō)禍即禍”的俗語(yǔ)，這意味著漢民族在語(yǔ)言崇拜意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)語(yǔ)言的“物質(zhì)性”“現(xiàn)實(shí)意動(dòng)性”的特性和魔力更為深信不疑，因此對(duì)“死”一詞的禁忌尤甚。在相關(guān)聯(lián)想心理機(jī)制作用下，“死”的禁忌進(jìn)一步擴(kuò)展，舉凡與死有關(guān)的，如喪事、死者名字及殯葬等都列入了禁忌話題。

死亡是生命的必然，但正因其必然性和不可控性，成為人類(lèi)最大的禁忌。因此，在各民族語(yǔ)言中存在大量的死亡類(lèi)委婉語(yǔ)，湘中方言中人們喜用具有“長(zhǎng)生”語(yǔ)義的詞去構(gòu)筑“死喪”類(lèi)委婉語(yǔ)，這種用“倒反”辭格構(gòu)筑的委婉語(yǔ)是原始巫教“靈魂不滅”信仰與道家“長(zhǎng)生久視”“死而不亡”生死觀在語(yǔ)詞世界里的交響。

在湘中方言中，人們對(duì)死的常用諱稱(chēng)有“百年之后”“老了”“回去了”“回老家去了”“享清福去了”。把“離開(kāi)”世界的死說(shuō)成“回”，這在語(yǔ)義上構(gòu)成了對(duì)立，是一種“或因嫌忌怕說(shuō)，便將正意用了倒頭的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)”[3]的倒反修辭行為。在人際交往中用“老了”“回去了”“回老家去了”來(lái)婉稱(chēng)“死”，能大大降低交際對(duì)象痛苦難受的心理，給對(duì)方以精神撫慰的作用，從而能起到和諧關(guān)系的作用。在湘中方言中，除了用倒反法構(gòu)筑“死”的委婉語(yǔ)外，在對(duì)喪葬用品進(jìn)行婉稱(chēng)時(shí)也喜用倒反修辭，如把棺材叫做“千年屋”“長(zhǎng)生”“老屋”“壽材”，把死者的被褥及衣飾叫做“壽被”“壽服”“壽鞋帽”等，把埋葬死人的墓穴叫做“金井”，開(kāi)挖墓穴叫做“開(kāi)金井”，向遺體告別叫“探活”，把喪事說(shuō)成是“白喜”，如下面語(yǔ)例：

甲：聽(tīng)說(shuō)張家沖昨天老了個(gè)人，不曉得是哪家的老人家。(聽(tīng)說(shuō)張家沖昨天死了個(gè)人，不知是誰(shuí)家的老人家。)

乙：是義支書(shū)的老娘，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)倒床將近三個(gè)月了，這下是享清福去了，好在八十多歲的老人了，壽材壽衣都準(zhǔn)備好了咯，辦起咯號(hào)白喜也冒得么子麻煩。(是義支書(shū)的媽?zhuān)?tīng)說(shuō)已經(jīng)重病將近三個(gè)月了，這下是享清福去了，好在八十多歲的老人了，棺材壽衣都準(zhǔn)備好了，辦這種喪事也不要費(fèi)多少事。)

因死亡是生命的結(jié)束，因此與死亡相關(guān)的物品及事項(xiàng)均沾染上了不吉的色彩，在言語(yǔ)交際中進(jìn)行直陳，極易給交際對(duì)象帶來(lái)恐怖、不吉之感，最終阻礙交際的順利進(jìn)行，湘中方言中的死亡類(lèi)委婉語(yǔ)在語(yǔ)義表達(dá)上均能起到避兇趨吉的作用，從而降低交際對(duì)象對(duì)死亡的恐懼感，進(jìn)而增進(jìn)交際雙方情感的和諧共振。

(二)傷病類(lèi)委婉語(yǔ)

在人類(lèi)生活中，傷病是極易遭遇的不幸，在湘中方言中，人們喜用語(yǔ)義減弱法來(lái)建構(gòu)傷病類(lèi)委婉語(yǔ)，如用“小問(wèn)題”“不新鮮”“不舒服”來(lái)婉稱(chēng)生病。用“破了點(diǎn)皮”來(lái)婉稱(chēng)“輕微傷”，用“見(jiàn)紅”婉稱(chēng)“出血”，用“被含了一下”來(lái)婉稱(chēng)被狗、蛇等動(dòng)物的咬傷，用“倒床”來(lái)婉稱(chēng)病入膏肓。

除了用語(yǔ)義較弱法來(lái)婉稱(chēng)病痛外，在湘中方言中，與病痛有關(guān)的詞人們也喜用語(yǔ)義減弱法來(lái)進(jìn)行指稱(chēng)，如“藥”被婉稱(chēng)為“茶”，抓藥被婉稱(chēng)為“抓茶”，熬藥被婉稱(chēng)為“煎茶”等。這類(lèi)委婉語(yǔ)是順應(yīng)禮貌原則中的同情準(zhǔn)則而生，能盡量減少雙方的反感，增加雙方的同情。如下面語(yǔ)例：

甲：看你咯幾天氣色不好，有哪里不舒服？(看你這幾天氣色不好，有哪里不舒服？)

乙：冒得么個(gè)事，就胃有點(diǎn)不舒服，已經(jīng)吃了好幾副茶了。(沒(méi)什么事，就是胃有點(diǎn)不舒服，已經(jīng)吃了幾副藥了。)

湘中方言這類(lèi)用語(yǔ)義減弱法構(gòu)筑的傷病類(lèi)委婉語(yǔ)，以對(duì)傷病程度的減弱大大減少了言說(shuō)者對(duì)病痛的恐懼，在言語(yǔ)交際中使用能起到撫慰患者，調(diào)節(jié)氛圍、降低畏懼感的作用。

(三)缺陷類(lèi)委婉語(yǔ)

在人際交往中，難免遇到身體有缺陷甚或有殘疾的人，如果對(duì)其缺陷和殘疾進(jìn)行直指，會(huì)給對(duì)方帶來(lái)難堪和痛苦。在湘中方言中多有身體缺陷類(lèi)委婉語(yǔ)，如用“帶了點(diǎn)氣”或“腿腳不方便”來(lái)婉稱(chēng)“跛”和“瘸”，用“眼睛不方便”來(lái)婉稱(chēng)“瞎子”，用“打停”來(lái)婉稱(chēng)“口吃”，用“發(fā)?！眮?lái)婉言“胖”，用“謝頂”來(lái)婉言“禿頂”，用“丁丁固固”來(lái)婉稱(chēng)“矮”，用“背有點(diǎn)沉”來(lái)婉稱(chēng)“駝背”，如下面語(yǔ)例：

甲：今天媒婆給紅妹子介紹的對(duì)象行路好像不方便，估計(jì)是帶了點(diǎn)氣。(今天媒婆給紅妹子介紹的對(duì)象走路好像不正常，估計(jì)是個(gè)跛子。)

乙：那你想紅妹子一個(gè)講話打停的人，人家能給介紹個(gè)好人來(lái)。(那你想紅妹子一個(gè)口吃的人，人家還能給介紹個(gè)健全人。)

《荀子·榮辱》中提到“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟”[4]。善意的語(yǔ)言，比布帛還溫暖，傷人的惡語(yǔ)比劍矛還要傷人，面對(duì)他人的生理缺陷，如果進(jìn)行直指，其傷人程度不亞于矛戟，但換一個(gè)說(shuō)法，用語(yǔ)義減弱法來(lái)進(jìn)行婉稱(chēng)，會(huì)大大降低心理的傷害度，從而起到溫暖人心，和諧關(guān)系的作用。湘中方言中的缺陷類(lèi)委婉語(yǔ)正是荀子所謂的“善言”，其“暖于布帛”的語(yǔ)用功能對(duì)于今天新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重要意義。

(四)私密類(lèi)委婉語(yǔ)的化俗為雅功能

私密的東西于人類(lèi)而言是神秘的，有些甚至帶有不潔感，這兩種感覺(jué)是產(chǎn)生禁忌心理的情感動(dòng)機(jī)。人類(lèi)文化中對(duì)諸多私密的東西都有禁忌，在語(yǔ)言中進(jìn)行直接指陳難免給語(yǔ)言交際雙方帶來(lái)尷尬，因此，在語(yǔ)言中多有委婉語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行替代指稱(chēng)。在湘中方言中，私密類(lèi)委婉語(yǔ)主要為性委婉語(yǔ)和排泄類(lèi)委婉語(yǔ)。

性禁忌是人類(lèi)文明化的產(chǎn)物，它源于生殖崇拜而啟自性倫理。在童年人類(lèi)的心理圖式中，要生存就得生殖，人們因此而對(duì)氏族人丁的繁衍有著強(qiáng)烈的愿望，卻又因認(rèn)識(shí)力的低下而未能科學(xué)地理解生命繁衍的奧秘，只是直觀地知道生命的繁衍與生殖器官有著莫大的關(guān)聯(lián)，因此人們對(duì)生殖的崇拜最早通過(guò)對(duì)生殖器官的崇拜來(lái)體現(xiàn)。但是，“文明的進(jìn)步把羞恥心培植出來(lái)了，虔誠(chéng)一變而為淫欲，驚畏一變而為玩狎”[5]，人們對(duì)男、女性器官的看法逐漸轉(zhuǎn)向隱私，男、女性器官也變得不純潔，甚至成了骯臟、淫穢的代言詞，在言語(yǔ)交際中如果進(jìn)行直指，交際對(duì)象常有被冒犯或褻瀆之感，為了避免尷尬，在各民族語(yǔ)言中多有避免對(duì)性進(jìn)行直陳的委婉語(yǔ)。湘中方言中談及性行為一般會(huì)以“那件事”“房事”“同房”“圓房”“做一起了”“做一堆了”“搞名堂”“困覺(jué)”等委婉語(yǔ)進(jìn)行替代。而對(duì)生殖器則會(huì)以“底下”“那個(gè)地方”“胯下”“花”等詞進(jìn)行婉指。與性禁忌相關(guān)聯(lián)，月經(jīng)作為女性身份的生理特征，在人們的言語(yǔ)交際中也屬于禁忌對(duì)象，在湘中方言中常用“搞好路子”“做好事”“那個(gè)來(lái)了”來(lái)進(jìn)行回避。這些委婉語(yǔ)都是用語(yǔ)義擴(kuò)展法建構(gòu)出來(lái)的，語(yǔ)義擴(kuò)展法是一種語(yǔ)義模糊策略，以籠統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)替換和掩飾原有行為，最終達(dá)到遮蔽和美化的效果。恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的模糊性去建構(gòu)委婉語(yǔ)，能夠使表達(dá)含蓄?lèi)偠?，避免由直言禁忌帶?lái)的不雅和尷尬。如下面語(yǔ)例：

甲：張嬸娘，聽(tīng)說(shuō)李寡婦跟王村長(zhǎng)的細(xì)崽做一起了？(張嬸娘，聽(tīng)說(shuō)李寡婦跟王村長(zhǎng)的小兒子結(jié)合了？)

乙：那不曉得，咯種事亂只有當(dāng)事人才曉得咯。(那不知道，這種事只有當(dāng)事人才知道。)

性作為人類(lèi)的一種私密行為，在日常交際中進(jìn)行直稱(chēng)會(huì)給交際對(duì)象帶來(lái)被冒犯的感覺(jué)，進(jìn)而影響人際溝通，因此，采用表達(dá)含蓄的委婉語(yǔ)進(jìn)行替換能有效消減直稱(chēng)帶來(lái)的消極效果，使人際關(guān)系更加和諧。

私密類(lèi)委婉語(yǔ)除了性委婉語(yǔ)外，還有排泄委婉語(yǔ)。排泄委婉語(yǔ)的產(chǎn)生與排泄禁忌息息相關(guān)，細(xì)察人類(lèi)對(duì)排泄的禁忌，原因有二：一是排泄行為的私密性帶來(lái)的神秘感；二是污穢的排泄物帶來(lái)的不潔感。排泄行為的逐漸私密化是人類(lèi)文明進(jìn)程的必然，所以世界大部分范圍內(nèi)都存在對(duì)排泄行為的禁忌。但排泄畢竟是人類(lèi)必需的生理活動(dòng)，在言談交際中難免提及，為了避免排泄給人帶來(lái)的污穢感，在世界語(yǔ)言中多有排泄類(lèi)委婉語(yǔ)。湘中方言中排泄類(lèi)委婉語(yǔ)的建構(gòu)依然采用語(yǔ)義擴(kuò)展法，用“上茅廁”“蹲茅坑” 等語(yǔ)義比較模糊的委婉語(yǔ)來(lái)進(jìn)行指代。如下面語(yǔ)例：

甲：說(shuō)好九點(diǎn)出發(fā)的，二妹子何哩還冒看到來(lái)？(說(shuō)好九點(diǎn)出發(fā)的，二妹子為什么還沒(méi)來(lái)？)

乙：說(shuō)是上茅廁去哩，再等幾分鐘吧。 (上廁所去了，再等幾分鐘吧。)

在人類(lèi)文明進(jìn)程中，性、排泄等生理現(xiàn)象因其私密性、污穢性都成為了禁忌對(duì)象，在言談交際中進(jìn)行直接指稱(chēng)會(huì)給交際雙方帶來(lái)不雅和不潔感。在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中適當(dāng)采用當(dāng)?shù)匚裾Z(yǔ)進(jìn)行交際能起到避俗趨雅、化穢為潔的效果，從而增進(jìn)交際的順暢進(jìn)行。

作為語(yǔ)言交流不可缺少的手段，委婉語(yǔ)幾乎存在于各民族日常交際的方方面面，美國(guó)學(xué)者Hugh Rawson曾說(shuō)：“委婉語(yǔ)如此深深地嵌入我們的語(yǔ)言，以至我們中間沒(méi)有誰(shuí)——即使那些自詡為直截了當(dāng)?shù)娜四軌蛟诓皇褂梦裾Z(yǔ)的情況下過(guò)完一天的。”[6]我國(guó)是禮儀之邦，中庸和諧是中華民族共同的世界觀，儒家思想體系把它視為最高道德境界。早在先秦諸子的言論中就有“不敢為天下先”“知止可以不殆”的言論，對(duì)待情感往往用理性加以節(jié)制，所謂“發(fā)乎情止乎禮”，通過(guò)壓抑自我的情感以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這一世界觀造就了中華民族以含蓄、謙恭為美的審美意識(shí)，在語(yǔ)言表達(dá)上，更是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滲透于各種場(chǎng)合，形成了豐富的委婉語(yǔ)，湘中方言形式多樣的委婉語(yǔ)正是中華民族道德觀念、審美意識(shí)的外在體現(xiàn)。

四、余論

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程中，除了講究?jī)?nèi)在的修為，還需與他者共建外在的世界。因此，和諧人際關(guān)系的建立在人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。如何建立和諧的人際關(guān)系，待人以禮至關(guān)重要，早在春秋時(shí)代的《禮記》中就有“行修言道，禮之質(zhì)也”[1]13。湘中方言中的敬謙語(yǔ)、致謝語(yǔ)、委婉語(yǔ)正是我國(guó)重禮、講禮傳統(tǒng)在言語(yǔ)交際中的表現(xiàn)，是寶貴的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。然而，其使用價(jià)值并不局限于人際交往中，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興中，發(fā)展鄉(xiāng)村文旅是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，鄉(xiāng)村文旅要想脫穎而出，留住鄉(xiāng)味、打造鄉(xiāng)韻是當(dāng)務(wù)之急。而方言文化，作為鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鄉(xiāng)味最凸顯、鄉(xiāng)韻最悠長(zhǎng)的文化樣態(tài)，善加利用，能為鄉(xiāng)村文旅的發(fā)展起到營(yíng)造特色、打造名片的效果。具體而言，在鄉(xiāng)村旅游中可開(kāi)展“學(xué)說(shuō)一句村話”活動(dòng)，讓游客在進(jìn)村之初學(xué)說(shuō)一句鄉(xiāng)村致謝語(yǔ)、祝福語(yǔ)、稱(chēng)謂語(yǔ)等方言修辭，既可推進(jìn)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的尊敬和認(rèn)同，還能增進(jìn)他們對(duì)鄉(xiāng)村的了解，進(jìn)而激發(fā)他們的旅游興趣。湘中地區(qū)因地理上的山川阻隔、歷史上的民族混居，其方言文化十分豐富且獨(dú)特，有“十里不同音”的說(shuō)法。當(dāng)下，中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程已搭建好語(yǔ)言資源大數(shù)據(jù)“國(guó)家?guī)臁胤綆?kù)”的分層架構(gòu)體系，各地可通過(guò)該技術(shù)框架構(gòu)建本地方言文化庫(kù)，將數(shù)據(jù)采錄展示系統(tǒng)下鉆到縣級(jí)單位，形成“毛細(xì)血管”式的平臺(tái)多級(jí)體系。在此基礎(chǔ)上，如能整合湘中各鄉(xiāng)鎮(zhèn)力量開(kāi)發(fā)“湘中鄉(xiāng)村語(yǔ)言文化服務(wù)”APP，構(gòu)建具有地方特色的語(yǔ)言文化服務(wù)體系，充分發(fā)揮其方言文化在發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、繁榮鄉(xiāng)村文化中的服務(wù)“三力”，定能使之釋放出更多的語(yǔ)言紅利，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出湘中鄉(xiāng)村振興的新局面。