董艷麗，趙靜

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

近年來，民族文化的傳承與創(chuàng)新得到了社會各界的重視，借助現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)工藝做了技術(shù)的革新，融合了國內(nèi)外的各民族文化對內(nèi)容做了創(chuàng)新，傳統(tǒng)民族文化因此煥發(fā)出新的生命活力。壯錦作為壯族典型的文化符號之一，同樣得到了新發(fā)展[1]。工藝方面由傳統(tǒng)的竹籠機手工織造變革為機械織造，材料由棉紗、麻紗變革為化纖，一定程度上降低了制作成本，為壯錦的推廣提供了技術(shù)保障。圖案內(nèi)容融入了新時代的文化元素，契合了人民日益增長的美好生活需要，受到市場的認可。降低成本、內(nèi)容創(chuàng)新是改良的手段之一，也是壯錦繁榮發(fā)展的部分形式。在國家進入高質(zhì)量發(fā)展的階段，分析傳統(tǒng)壯錦文化內(nèi)涵及其民族心理意義，有助于進一步提升其精神價值和挖掘其經(jīng)濟價值?；谝陨峡紤]，本文以民族心理學(xué)視角淺析傳統(tǒng)壯錦工藝及圖案紋樣的內(nèi)涵，嘗試為壯錦技藝傳承與創(chuàng)新提供新思路。

1 傳統(tǒng)壯錦特點與壯族人格特征的聯(lián)系

在張積家等編著的《民族心理學(xué)》一書中，描述壯族聚居的廣西和云南遠離政治權(quán)力中心，地方氣候怡人，生活物資較為豐富，受此影響壯這一民族的人格主要特征包括樂群外向、溫順隨和、誠實正直、開放靈活[2]。我們通過對壯錦工藝和圖案的分析，發(fā)現(xiàn)壯錦正是以圖說性格、藝見品德的方式詮釋了壯族這一群體的人格特質(zhì)。

壯錦與南京的云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦并列為中國四大名錦，其歷史和文化地位具有較高的研究價值。壯錦起源于宋朝，興盛于明清時期，壯族人民用織錦的方式，以幾何圖形為基本構(gòu)圖元素，組織成為壯族圖騰、自然現(xiàn)象、人文景觀等內(nèi)容的圖案，表達壯族人民對美好生活的熱愛與向往。

1.1 壯錦工藝技術(shù)變革史與壯族性格的聯(lián)系

編織壯錦初期使用的是腰機、斜織機、多種多躡紋織機等工具織造，隨著生產(chǎn)力發(fā)展推動工藝技術(shù)的革新，出現(xiàn)了竹籠機、排子機、電腦控制機三種織機形式[3]。其織錦原理都是以棉線、麻線為地經(jīng)和地緯平紋交織，以彩色蠶絲為彩緯織入起花。壯錦采用了本地生產(chǎn)的棉、麻為主要材料，布料厚實透氣，織紋橫平豎直，圖形棱角分明，圖案靈活多變，充分體現(xiàn)了壯族溫順隨和、誠實正直的人格特征。其通經(jīng)斷緯的獨特工藝，為壯錦圖案和色彩富于變化提供了充分的空間，是壯族開放靈活的人格的表現(xiàn)之一。

壯族人民生活在自然資源較為豐富的桂、滇地區(qū)，擅長就地取材，始終保持采用本地即可種植養(yǎng)殖并加工生產(chǎn)的棉線、麻線、蠶絲為主要原材料，織線染色仍以山野植物和土料作為染色原材料[4]。基于傳統(tǒng)壯錦編織工藝、染色工藝和審美，壯錦成品具有質(zhì)地厚實，色彩飽和度高，圖案趣味性強的特點。以簡潔、扎實的平紋為基底，展現(xiàn)了淳樸敦厚、剛毅耐勞的壯族性格底色，多變、精致的彩緯織入起花，簡中有繁，互相映襯，體現(xiàn)了壯族兒女樂群外向的民族性格特點。

從壯錦工藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，壯錦工藝的革新代表了壯族人民的生活智慧。得益于壯族人民樂群外向、開放靈活的性格特點，他們對外民族文化保持開放兼容的態(tài)度，善于汲取外族優(yōu)秀文化用以發(fā)展壯大本族文化。不僅壯錦技藝因此流傳至今，更使得壯族經(jīng)受歷史長河的考驗，發(fā)展成為我國現(xiàn)在人數(shù)規(guī)模僅次于漢族的民族群體。

1.2 傳統(tǒng)壯錦圖案的心理訴求

壯族人民以錦結(jié)誼，借錦傳情，主要是以織錦圖案表達對美好生活的熱愛和向往[5]，充分體現(xiàn)了壯族群體樂群外向的人格特質(zhì)。傳統(tǒng)壯錦被應(yīng)用于生活中的服飾、巾被、背帶等并代代相傳，成為壯族文化傳播的重要媒介形式。傳統(tǒng)壯錦偏好重彩，色彩鮮艷亮麗，圖案趣味性強，用以裝飾生活物品，給人以積極的心理暗示。傳統(tǒng)壯錦圖案以幾何形狀為基本構(gòu)圖元素，將太陽、鳥、蛙等民族圖騰以及生活中喜聞樂見的動植物形象、生活場景等加以概括歸納，形成獨具風(fēng)格的壯錦圖案符號。壯錦圖案被賦予吉祥的寓意，表達了壯族人民對美好生活的向往。

壯錦圖案以幾何紋樣為主，整體圖案具有很強的邏輯性，結(jié)構(gòu)嚴謹且富有韻律，具有濃厚的儀式感。幾何紋樣中，萬字紋、回形紋及其衍生紋樣最常見，此類圖案在我國的傳統(tǒng)文化有著很深厚的歷史文化積淀，象征著權(quán)威和規(guī)則，有肅靜安寧之意。點和線以不同色彩搭配在一起，組織成基礎(chǔ)幾何紋樣，再經(jīng)過反復(fù)疊加、規(guī)律性地位置變化，演變出千變?nèi)f化的圖案。壯錦紋樣對稱分布、重呈現(xiàn)，看似單調(diào)刻板，實則復(fù)雜多變，以平面的圖案營造無限變化的空間感，給人以豐富的想象空間。到了現(xiàn)代，壯錦文化逐漸發(fā)展出與現(xiàn)代壯族人民生活相適應(yīng)的心理意義。壯族人民物質(zhì)生活水平日益提高，精神生活水平隨之提高，尊重的需求日益增長，壯錦扮演民族團結(jié)使者的角色漸漸吃重。在此背景下，壯錦的圖騰元素逐漸弱化了其神化的意義，更強調(diào)美好的意境和吉瑞的寓意，以獨特的壯族文化表達對他人的尊重。

2 壯錦在生活中的應(yīng)用及其心理效應(yīng)

壯錦是棉麻制紡織品，質(zhì)地厚實，在透氣性、吸濕性上有優(yōu)勢，在西南地區(qū)濕熱的夏季易于吸濕保持透氣，到了陰冷的冬季適合保暖，具有實用性強的特點。傳統(tǒng)壯錦工藝及圖案表現(xiàn)形式獨具一格，圖案內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻、寓意深遠，給人以莊重嚴謹又富于變化的感受，常以裝飾的形式運用在壯族群體的日常生活中，具有較高的經(jīng)濟價值和文化價值。

過去，以壯錦為裝飾元素的服飾、被面、育兒背帶等，代代相傳，不僅裝飾了壯家兒女的生活環(huán)境，更是豐富了壯家兒女的精神世界。傳統(tǒng)壯族服飾多以或藍或黑的粗布為主要面料，多彩繽紛的壯錦裝飾在領(lǐng)邊、袖口、襟沿、衣腳、裙邊、褲腳等處，與藍或黑的底色形成強烈的色彩對比，為壯族服飾增色之外還因為其厚實的特質(zhì)起到耐磨的作用。婚嫁、節(jié)慶之日，壯族男女老少穿上點綴以壯錦的盛裝參加族群的慶典活動，增添了喜慶的氛圍，還因其鮮明的民族標志性，增強了民族凝聚力和民族自豪感。傳統(tǒng)壯錦裝飾的被面和育兒背帶，帶有生殖崇拜的色彩，其圖案紋樣以萬字紋、萬壽紋、鳳凰、牡丹、菊花等元素相關(guān)聯(lián)，寓意家庭和美、子孫滿堂、福壽安康，祝福后代昌盛、族群壯大。同樣的，壯錦用于被子和育兒背帶，除了起到了點綴增色的效果之外，還發(fā)揮了壯錦保暖、吸濕、透氣的功能。服飾、被面、育兒背帶這類生活用品，長久以來又承擔(dān)了傳承的使命。家中的女性長輩為晚輩縫制服飾、被面、育兒背帶等，不僅僅是滿足壯族人民日常生活需求，還順應(yīng)了壯族人民的情感需求，壯錦承載了長輩對晚輩的祝福和期待，使得壯錦技藝代代相傳。

隨著時代的進步，科技和經(jīng)濟不斷向前發(fā)展，改變了新一代壯族青年的生活習(xí)慣，傳統(tǒng)壯族服飾、被面、育兒背帶等因為工藝復(fù)雜、成本高昂等問題逐漸被工業(yè)化、大眾化的現(xiàn)代服飾、被套、育兒背帶所取代，民族工藝受到巨大的沖擊，壯錦的生產(chǎn)與發(fā)展也曾一度停滯，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必經(jīng)之路。但壯錦不同于其他被生產(chǎn)力發(fā)展取代的民族技藝，根植于壯族文化的壯錦有龐大的受眾群體，這是壯錦的市場基礎(chǔ)。壯錦自身具有深厚的文化積淀，具有兼容并包的工藝，具有鮮明的民族特征，色彩亮麗，圖案紋樣靈活多變，可塑性強，這是壯錦的產(chǎn)品基礎(chǔ)。良好的市場基礎(chǔ)和產(chǎn)品基礎(chǔ)，成為壯錦適應(yīng)時代發(fā)展要求的天然優(yōu)勢，易于發(fā)展適應(yīng)市場需求的壯錦新形態(tài)。

3 現(xiàn)代民族心理視角下的壯錦傳承與創(chuàng)新思路

隨著國民經(jīng)濟水平不斷提高，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，我國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在此時代背景下，探討尋找壯錦發(fā)展的新出路，應(yīng)重視民族心理的影響，在充分考慮壯族人民現(xiàn)代生活需要的基礎(chǔ)上思考壯錦傳承與創(chuàng)新之路。

3.1 立足壯族文化談壯錦創(chuàng)新

壯錦的創(chuàng)新，應(yīng)立足于傳統(tǒng)壯族文化的精髓，以壯錦的形式向世人展現(xiàn)壯族人民在新時代的精神追求[6]。壯錦工藝技術(shù)的精髓在于通經(jīng)斷緯的起花方式，需要在傳統(tǒng)織機輔助手工的方式實現(xiàn)，對織錦技藝人員文化程度要求不高，但對耐力要求較高，圖案創(chuàng)新受到制約，制作成本偏高。在人才培養(yǎng)方面產(chǎn)生的人力成本和時間成本較高，不利于壯錦技藝在新時代的發(fā)展。因此，保持工藝技術(shù)原理不變的基礎(chǔ)上，介入自動化、人工智能等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，選用經(jīng)濟環(huán)保的絲線材料，有利于保持織錦品質(zhì)的同時提高織錦效率，為創(chuàng)新壯錦圖案設(shè)計提供便利，降低生產(chǎn)成本，擴大受眾面。推動壯錦走進更多的尋常百姓家，更廣泛地應(yīng)用于生活中。在織錦內(nèi)容上，壯錦圖案的創(chuàng)新始終離不開壯族人民對美好生活的描繪與向往。例如，以民族團結(jié)為主題的壯錦圖案，適應(yīng)了現(xiàn)代壯族人民的社交需求，不僅只是表達對美好生活的向往，更是順應(yīng)新時代的民族情感需求，是世界永恒不變的主題。壯錦從壯族文化的視角傳遞民族團結(jié)的信息，具備有共同文化背景的壯族人民形成民族身份認同，在與其他民族進行文化交流時帶有鮮明的壯族個性，更易于以清晰的身份角色表達擁護民族團結(jié)的立場，增強了說服力。

3.2 依托壯族文化活動強化壯錦的功能性

裝飾屬性是壯錦最主要的屬性，傳統(tǒng)壯錦在裝飾物的應(yīng)用范圍以服飾、巾被、背包和臺布為主，近年來還開發(fā)了窗簾、布偶、首飾、記事本封皮等形態(tài)的裝飾功能。受到工藝成本較高、視覺效果較為刻板、壯族青年現(xiàn)代生活模式變化等的影響，壯錦應(yīng)用范圍有限，直接導(dǎo)致市場需求量受到制約，不利于壯錦的傳承與創(chuàng)新[6]。有必要在豐富壯錦文化內(nèi)容、降低生產(chǎn)成本的基礎(chǔ)之上，通過擴大傳統(tǒng)壯族的節(jié)慶文化活動的影響力，培育新一批壯錦受眾。近年來，廣西“三月三”節(jié)日活動形成了品牌效應(yīng)，在文旅領(lǐng)域給地方帶來新的經(jīng)濟增長點。壯族除了“三月三”，每個農(nóng)歷月份都有一個對應(yīng)的節(jié)日，到秋冬季節(jié)還有以村落為單位組織的豐收節(jié)等傳統(tǒng)活動，此外，還有以家族為單位的壯族婚嫁等傳統(tǒng)慶典活動。此類節(jié)慶活動中，壯族人民會舉辦多種形式的聚會，邀請親朋好友參加聚會，彰顯了壯族人民團結(jié)、好客的品質(zhì)?？梢赃M一步挖掘和提煉此類的節(jié)慶活動的新時代精神意義，有利于在壯族文化活動中熏陶壯族的年輕一代，讓他們理解和傳承本民族文化，增強壯族群體的凝聚力，還能帶動壯族文化向外傳播。為壯錦擴大裝飾應(yīng)用的范圍，提升市場需求的數(shù)量，提供了市場的非物質(zhì)基礎(chǔ)。要拓展其裝飾應(yīng)用范圍，就有必要拓展其功能。例如，結(jié)合壯族婚慶活動，開發(fā)沙發(fā)墊、地毯等與現(xiàn)代家庭生活空間密切相關(guān)的壯錦產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成為婚慶活動的必需品，擴大壯錦的市場需求。如此一來，壯錦市場供需雙贏，有產(chǎn)量、有銷量，自然而然形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，奠定壯錦文化創(chuàng)新與傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

3.3 融合現(xiàn)代審美要求提升壯錦藝術(shù)性

壯錦的幾何紋樣，是最原始、最基本的紋樣，也是數(shù)學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)形式。在壯錦幾何紋樣的創(chuàng)新上，融入數(shù)學(xué)思維重構(gòu)壯錦幾何紋樣，將藝術(shù)與科學(xué)有機地整合，為壯錦圖案的創(chuàng)新帶來新思路，有利于拓展壯錦的受眾群體，為壯錦走出中國、走向世界提供了科學(xué)基礎(chǔ)。在壯錦圖案創(chuàng)新設(shè)計里，保留壯族文化精髓融入時尚流行色彩，是壯錦的創(chuàng)新設(shè)計的思路之一。壯錦紋樣、配色以傳統(tǒng)壯族文化為基調(diào)，融入科學(xué)、時尚，有利于提高壯錦的藝術(shù)價值。這一思路，契合了現(xiàn)代審美的要求，同時還與壯族樂群外向、開放兼容的性格特征具有高度的一致性，具備實施基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

綜上所述，壯錦技藝與壯族人民的性格特征相輔相成，互為依存，互為促進。壯錦技藝與壯族性格密切相關(guān)，必須以尊重壯族性格為前提實施壯錦工藝和圖案的創(chuàng)新，促進壯錦繼續(xù)以鮮明的民族個性呈現(xiàn)于世人眼前，推動壯錦以豐富的形態(tài)向各民族傳播壯族文化，實現(xiàn)壯錦精神價值提升和經(jīng)濟價值提高，助力國家高質(zhì)量發(fā)展。