閆銀花

長(zhǎng)子文化在我國(guó)有非常久遠(yuǎn)的歷史，最早追溯至奴隸制時(shí)期，宗法制便是最具長(zhǎng)子文化代表的一種制度，利用血緣關(guān)系實(shí)施管理，該制度的核心為嫡長(zhǎng)子繼承。宗法制最早被人們所知曉，是在商朝后期到周朝的這一段時(shí)間，后期嫡長(zhǎng)子制度更具系統(tǒng)性。嫡長(zhǎng)子繼承制的背后是古代社會(huì)的封建觀念，伴隨后來的五四運(yùn)動(dòng)，嫡長(zhǎng)子繼承制逐漸被摒棄，但是長(zhǎng)子文化依然存在于人們的潛意識(shí)，一旦發(fā)生家族問題，人們往往會(huì)優(yōu)先聯(lián)想到長(zhǎng)子文化，這一點(diǎn)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有非常直觀的體現(xiàn)。很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中塑造了比較經(jīng)典的長(zhǎng)子形象，例如巴金《家》中的高覺新、老舍《四世同堂》中的祁瑞宣、路遙《平凡的世界》中的孫少安，都是人們比較熟悉的長(zhǎng)子形象。透過文學(xué)作品中塑造長(zhǎng)子形象的分析，發(fā)現(xiàn)背后蘊(yùn)含的深層次文學(xué)含義，這也對(duì)現(xiàn)代研究文學(xué)作品開辟了新的切入點(diǎn)。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品塑造長(zhǎng)子形象的不同維度

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，長(zhǎng)子形象不但深入人心，而且也是在讀者的閱讀感受中最具獨(dú)特性的人物形象。所以，無論文學(xué)作品中的時(shí)代、社會(huì)、文化背景差異如何，長(zhǎng)子形象的性格特征均帶有一定的相似度。為了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中長(zhǎng)子形象有更加全方位的了解，下面分別從三個(gè)維度展開探討。

（一）長(zhǎng)子為了家族的自我犧牲

既然討論的是長(zhǎng)子形象，必然是生活在大家族中，這樣的生活環(huán)境難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。根據(jù)眾多文學(xué)作品中塑造的長(zhǎng)子形象，通常長(zhǎng)子承擔(dān)著處理家族矛盾、維護(hù)家族秩序的責(zé)任，且更多情況下會(huì)以犧牲自我為代價(jià)，即便如此也未必會(huì)獲得好的處理效果，最終造成長(zhǎng)子的悲劇。關(guān)于這一點(diǎn)，下面分別針對(duì)高覺新、祁瑞宣、孫少安為對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析。

巴金《家》中的長(zhǎng)子—高覺新作為大哥，也是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，從小深受家人寵愛，因其對(duì)化學(xué)有濃厚的興趣，所以想要出國(guó)深造。姨表妹梅是覺新的青梅竹馬，但是正因覺新是家中的長(zhǎng)子，需要延續(xù)家中香火，在父親的命令下不得已與梅分開、停學(xué)，甚至以抓鬮兒這種看似隨機(jī)的方式，選擇了今后共度一生的人—李瑞玨。瑞玨最終也因不能承擔(dān)迷信“血光之災(zāi)”的責(zé)任在城外待產(chǎn)致死。高覺新并未對(duì)任何一個(gè)決定進(jìn)行反抗，想要通過自己的犧牲來?yè)Q取家族和平。但是事情并沒有按照他的預(yù)期發(fā)展，高覺新所奉行的作揖主義和無抵抗主義，最終使家族解散，造成妻離子散的命運(yùn)。

老舍《四世同堂》中塑造了很多長(zhǎng)子形象，例如一號(hào)院的錢孟石、五號(hào)院的祁天佑及兒子祁瑞宣等，其中祁瑞宣在眾多長(zhǎng)子中不但形象最為豐富，而且也是長(zhǎng)子自我犧牲精神的最佳代表人物。該作品背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，祁瑞宣更是接受過新式教育的知識(shí)分子。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下忠孝不能兩全，這使祁瑞宣陷入矛盾與痛苦中。無論是選擇為國(guó)家盡忠，還是為親人盡孝，他都會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)。祁瑞宣心中有濃厚的愛國(guó)情懷與民族責(zé)任感，也正是因此想要離開北平，但是內(nèi)心對(duì)家族的責(zé)任感又使其退步，堅(jiān)持著自己是家中頂梁柱的責(zé)任感，最終選擇犧牲夢(mèng)想。雖然祁瑞宣內(nèi)心并不喜歡妻子韻梅，但是為了能夠讓家中長(zhǎng)輩高興，最終還是選擇了她，祁瑞宣認(rèn)為只要長(zhǎng)輩高興，自己作出的全部犧牲都值得。

路遙《平凡的世界》中的孫少安也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中比較經(jīng)典的長(zhǎng)子形象。孫少安給人的第一印象是非常聰明，這種聰明尤其表現(xiàn)在讀書上，但當(dāng)孫少安十三歲念完小學(xué)便自己放棄了繼續(xù)讀書，選擇幫助父親賺錢養(yǎng)家，把上學(xué)的機(jī)會(huì)留給了弟弟妹妹。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，加之孫少安的生長(zhǎng)環(huán)境在農(nóng)村，只有讀書才是成才的出路，但是孫少安選擇放棄讀書，代表他一輩子只能成為農(nóng)民，而且放棄讀書的同時(shí)也放棄了愛情。潤(rùn)葉是村支書田福堂的女兒，也是孫少安的青梅竹馬，是孫少安眼中的公家人，在當(dāng)時(shí)的年代下，農(nóng)民與公家人結(jié)婚的可能性非常小。盡管兩人相愛，卻被田福堂反對(duì)，不得已與別人結(jié)婚。在這部小說中，孫少安作為長(zhǎng)子，選擇犧牲自己的前途與愛情，換取弟弟妹妹讀書的機(jī)會(huì)，這是身為長(zhǎng)子的責(zé)任，也是文學(xué)作品中對(duì)于長(zhǎng)子形象的一種刻畫。

對(duì)比以上三部文學(xué)作品中的三位長(zhǎng)子，共同點(diǎn)便是都具有自我犧牲精神。一旦個(gè)人利益和家族利益出現(xiàn)矛盾，他們率先選擇家族利益，放棄個(gè)人利益，承擔(dān)作為家族中長(zhǎng)子的責(zé)任。

（二）長(zhǎng)子的家族與社會(huì)責(zé)任感

很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長(zhǎng)子，傳統(tǒng)文化對(duì)其影響根深蒂固，而且在長(zhǎng)子所接受的家族教育下，必然會(huì)在內(nèi)心形成家族使命感，認(rèn)為自己作為長(zhǎng)子，需要承擔(dān)家族發(fā)展與延續(xù)的責(zé)任，這種家族責(zé)任感，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中長(zhǎng)子形象的又一體現(xiàn)。

《家》中的高覺新這一人物形象，體現(xiàn)出尤為濃厚的身為長(zhǎng)子的家族使命感與責(zé)任感。例如，高覺新在走出學(xué)校時(shí)便深刻感受到了自己作為長(zhǎng)子的責(zé)任，需要維護(hù)家族秩序，雖然這些觀念與內(nèi)心想法、追求并不完全一致，甚至認(rèn)為為了維護(hù)家族秩序需要做一些費(fèi)力不討好的事，但他依然選擇承擔(dān)起這份責(zé)任。高覺新對(duì)自己的工作不是非常喜歡，只是因?yàn)檫@份工作可以減輕家中負(fù)擔(dān)才繼續(xù)堅(jiān)持。作為長(zhǎng)子，高覺新認(rèn)為自己有責(zé)任和義務(wù)養(yǎng)家糊口。當(dāng)高覺新發(fā)現(xiàn)弟弟高覺民逃婚，上需要面對(duì)家長(zhǎng)，下則想到了弟弟一輩子的幸福，但高覺新依然以家族為重，認(rèn)為自己不能與弟弟一樣反抗，否則家族秩序可能會(huì)徹底崩塌，其實(shí)他也沒有想過要像弟弟一樣反抗，身為長(zhǎng)子，也只是執(zhí)行家長(zhǎng)命令維持秩序。

《四代同堂》中的祁瑞宣與高覺新相比，擁有進(jìn)步思想，面對(duì)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，祁瑞宣想要報(bào)效祖國(guó)，但也正因?yàn)榄h(huán)境，祁瑞宣不得不選擇養(yǎng)家，這也是他作為家中長(zhǎng)子的責(zé)任。當(dāng)祁瑞宣和弟弟祁瑞豐產(chǎn)生矛盾后，雖然內(nèi)心對(duì)弟弟瑞豐和弟媳不滿，但為了家族依然選擇隱忍，這正是因?yàn)槠钊鹦麅?nèi)心作為長(zhǎng)子，想要維護(hù)“四世同堂”的責(zé)任感。

《平凡的世界》中的孫少安，身處新時(shí)期，在農(nóng)村長(zhǎng)大，也深知在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的年代下，作為長(zhǎng)子需要承擔(dān)的責(zé)任。一方面孫少安放棄學(xué)業(yè)幫助父親養(yǎng)家，另一方面也因?yàn)榈艿苊妹蒙蠈W(xué)讀書、走出農(nóng)村奉獻(xiàn)了自己的未來。孫少安的責(zé)任感除了在家庭中體現(xiàn)外，還可以通過村子中其他農(nóng)民加以展現(xiàn)。孫少安選擇創(chuàng)業(yè)獲得了成功，依然選擇幫助村子中的其他人共同致富，通過這一點(diǎn)足可見孫少安強(qiáng)大的責(zé)任感，以及寬容、善良的品性。

（三）長(zhǎng)子的內(nèi)心與人格矛盾性

在很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者塑造的長(zhǎng)子形象普遍接受過新式教育，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下了解來自西方的思想與文化，而且也對(duì)其自身的思想產(chǎn)生了影響，形成思想的解放。然而長(zhǎng)子本身在接受了家族文化熏陶之后，思想中原本的傳統(tǒng)性并未完全摒棄，這就會(huì)和后天接受的現(xiàn)代性思想與文化發(fā)生沖擊、碰撞，導(dǎo)致內(nèi)心與人格出現(xiàn)矛盾，在此方面可以理解為“雙重人格”。

《家》中的高覺新作為家中長(zhǎng)子，其生活的時(shí)代面臨新舊時(shí)代的交替，在家中從小受到家長(zhǎng)的影響，接受的是封建禮教文化，這為高覺新的思想賦予了軟弱性。在高覺新上學(xué)接觸了西方文化和思想之后，加上在當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的作用下，高覺新思想也有先進(jìn)的一部分。正是這種雙重性格，使他在面對(duì)家中的長(zhǎng)輩和同輩的弟弟妹妹時(shí)會(huì)作出不同的選擇。他對(duì)待長(zhǎng)輩的一面是無抵抗主義與作揖主義，對(duì)待弟弟妹妹則表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的渴望。當(dāng)高覺新發(fā)現(xiàn)覺慧與淑英逃走，作為哥哥還會(huì)對(duì)他們給予幫助，認(rèn)為這種自我犧牲可以換取弟弟妹妹的自由。通過以上情節(jié)，高覺新不僅具有封建禮教思想，還是一個(gè)反抗者。

《四代同堂》中的祁瑞宣和高覺新的生活時(shí)代相同，同樣接受過高等教育，內(nèi)心非?？是箝_放與自由。但與此同時(shí)，祁瑞宣也深受祁家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫身份的約束，向從小接觸的傳統(tǒng)文化妥協(xié)。祁瑞宣對(duì)未來有非常多的想法和激情，但是被“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”這個(gè)身份困在“四世同堂”中。在祁瑞宣的內(nèi)心，他始終面臨選擇“家”還是選擇“國(guó)”的問題。雖然祁瑞宣非常想要實(shí)現(xiàn)“家國(guó)”統(tǒng)一，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)最終還是不得已地選擇了“家”，這也促成了祁瑞宣這個(gè)人物的矛盾的性格。

相比較之下，《平凡的世界》中的孫少安的生長(zhǎng)環(huán)境是當(dāng)時(shí)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開放的時(shí)期。孫少安想要學(xué)習(xí)知識(shí)，也知道知識(shí)是改變命運(yùn)的出路。但與高覺新和祁瑞宣相同的是，孫少安也作出了同樣的選擇，為了弟弟妹妹而放棄讀書，承擔(dān)起作為長(zhǎng)子的責(zé)任。在孫少安內(nèi)心，他清楚地知道，當(dāng)他選擇放棄讀書時(shí)，便是意味著自己要永遠(yuǎn)留在雙水村。幸好孫少安憑借自己的堅(jiān)韌、努力，即便身處農(nóng)村，依然闖出了自己的出路。

二、長(zhǎng)子形象在不同階段文學(xué)作品中的改變

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型階段

不同時(shí)期的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)于人物形象的塑造，必然會(huì)有當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的縮影，其中長(zhǎng)子形象也是如此。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品中的長(zhǎng)子形象一般身懷家國(guó)情懷和深厚的責(zé)任感，面對(duì)家族與個(gè)人，永遠(yuǎn)以家族為重。例如，《家》中的長(zhǎng)子高覺新，這部作品中便是以五四運(yùn)動(dòng)為背景，高覺新也是當(dāng)時(shí)的代表性長(zhǎng)子形象。面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型與交替，當(dāng)時(shí)有大量外來思想對(duì)其思想與意識(shí)產(chǎn)生影響，而且這種影響也直接導(dǎo)致其對(duì)當(dāng)下生活的不滿，想要追求全新的生活，但是無奈又不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。盡管高覺新遭受各種痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)折階段屬于非常普遍的現(xiàn)象，但如果結(jié)合高覺新這一人物分析，讀者其實(shí)能感受到其背后的特殊性。這種特殊性主要來源于高覺新長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份，履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任更是遠(yuǎn)比其他人要重。

（二）民族矛盾文化階段

經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，進(jìn)入到民族矛盾文化階段后，在這一背景下所有的長(zhǎng)子形象，均被賦予了愛國(guó)情懷。最具代表性的人物便是《四世同堂》中塑造的長(zhǎng)子形象—祁瑞宣。作為一個(gè)接受過新式教育的新青年，面對(duì)想要報(bào)效祖國(guó)和承擔(dān)家族重任的選擇時(shí)，他最終還是選擇現(xiàn)實(shí)，回歸家族，放棄夢(mèng)想。盡管祁瑞宣作出了不得已的選擇，但是依然沒有完全放棄自己的夢(mèng)想，支持祁瑞全讀書，對(duì)錢默吟也能夠給予關(guān)照，照顧到社會(huì)中的底層人民，并且在最后接受錢先生幫助，滿足了自己的愿望。祁瑞宣這個(gè)長(zhǎng)子形象，與高覺新相比多了一份更大的抱負(fù)，而不只是在自己和家族中作出選擇。

（三）新時(shí)期階段

當(dāng)進(jìn)入到改革開放時(shí)期，以此為背景的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)長(zhǎng)子形象的刻畫與塑造也與之前時(shí)期有了一些區(qū)別。《平凡的世界》中的孫少安這一人物，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村改革階段最普遍的人物形象。孫少安勤勞、樸實(shí)、善良、寬容、大度，作為長(zhǎng)子，在年僅十三歲就已經(jīng)承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，和父親一同賺錢供弟弟妹妹讀書；對(duì)于和孫少安一起長(zhǎng)大的潤(rùn)葉，為了不影響潤(rùn)葉，孫少安并未與她在一起，而是選擇了同樣作為農(nóng)村人的秀蓮。雖然孫少安并不喜歡秀蓮，但依然非常呵護(hù)她，也能做到相敬如賓。直至后期，孫少安創(chuàng)業(yè)并成為村里的領(lǐng)導(dǎo)，也表現(xiàn)出非常強(qiáng)的責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)能力。上述這些情節(jié)，從各個(gè)方面豐富了孫少安作為長(zhǎng)子的形象，也是當(dāng)時(shí)新時(shí)期環(huán)境下的典型代表，具有創(chuàng)新、積極向上的進(jìn)取精神。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中長(zhǎng)子形象分析的啟發(fā)

立足于傳統(tǒng)社會(huì)，長(zhǎng)子始終是具有特殊性的群體。通過對(duì)眾多文學(xué)作品的閱讀、剖析可知，當(dāng)一個(gè)人物被賦予了長(zhǎng)子這一身份后，那么人物命運(yùn)便不能受個(gè)人情緒、想法所左右，而是與家族捆綁在一起，任何事都必須以家族為先。很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長(zhǎng)子，如高覺新、祁瑞宣和孫少安，面對(duì)糾結(jié)與矛盾，便是因自己的長(zhǎng)子身份而放棄了抵抗，最終釀成悲慘的結(jié)局。即便他們的內(nèi)心有無盡的抱負(fù)和理想，也依然被現(xiàn)實(shí)生活所困，為了家族、弟弟妹妹選擇放棄自己的理想、愛情。這是長(zhǎng)子個(gè)人的悲劇，當(dāng)然也與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有直接關(guān)系。

很多作家在描述、塑造長(zhǎng)子的形象時(shí)，雖將其故事設(shè)置為悲劇，但依然給予人物以同情，讓讀者在閱讀時(shí)能夠感受到長(zhǎng)子內(nèi)心的矛盾與不得已，以及作出選擇時(shí)的無奈。當(dāng)對(duì)長(zhǎng)子形象有了深刻的理解之后，讀者對(duì)文學(xué)作品本身也可以產(chǎn)生不同的見解，能夠從不同的角度切入，分析文學(xué)作品以及其中各個(gè)人物形象所蘊(yùn)含的文學(xué)意義，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的研究?jī)r(jià)值。

綜上所述，通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中塑造長(zhǎng)子形象的綜合分析，讀者能夠從中感受到作者對(duì)長(zhǎng)子的普遍認(rèn)知，以及長(zhǎng)子形象和作品所在環(huán)境的聯(lián)系。雖然長(zhǎng)子在作品中只是其中一個(gè)人物形象，但是通過對(duì)長(zhǎng)子形象的深刻分析，能夠使讀者深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。這對(duì)現(xiàn)階段分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有非常重要的意義，也肯定了長(zhǎng)子形象分析的研究?jī)r(jià)值。