紅安繡活中女性經驗的映射

鄭小茜

（湖北工業(yè)大學，湖北 武漢 430068）

紅安繡活始于東漢光武年間，興于唐，明清以后盛行于全縣。紅安繡活是民間流傳的傳統技藝，在漫長的歷史演變中，紅安當地女性所繡繡品主要用于婚嫁、家用或饋贈禮品等私人用途。改革開放后，紅安繡活才真正進入大眾視野，遂有學者對其進行系統性的研究，以促進其發(fā)展。

紅安當地流傳“黃安（今紅安）無女不繡花”的說法，可見紅安繡活是廣泛被女性群體所接受的民間活動。本文將結合與紅安繡活相關的非遺傳承人劉壽仙老師的交流以及對相關歷史資料的研究，探索紅安繡活中民間女性經驗的體現。

1 女性精神的映射

紅安繡活這項技藝是紅安貧瘠的土壤上開出的鮮艷花朵，從繡花的載體、技法、制作方式、材料等等的選擇上都可窺見繡娘自身艱苦樸素的精神特質。

1.1 實現自我價值的有效途徑

過去，紅安繡活是當地女性實現自我價值的一種有效途徑。在“男主外女主內”的觀念下，女性很少外出，大多數女性活動都圍繞家庭展開。刺繡特別強調細致與耐性，慢功才能出細活，有能力完成復雜繡活的女性，顯然更具有靈巧、細致、耐心等更受歡迎的女性特征。因此，“會不會繡花”被認為是衡量一個女性是否心靈手巧的一項重要標準。“會繡花”的女性能夠在社交圈中獲得更多的夸贊以及更高的社會地位。

紅安繡活對任何女性開放，不受身份、文化水平、年齡、身體情況所限。紅安縣老一輩的非遺傳承人大多受教育程度不高，如傳承人秦訓香、陳素珍并沒有學習過文化知識，劉壽仙、徐勝娥也僅為初中文化程度。她們大多家境貧寒，繡花不僅僅為了興趣或消遣，更是為了賺錢補貼家用。繡技的傳承幾乎完全依靠女性間的代代相傳，繡娘們都樂于向“姐妹們”分享自己繡花的技巧與心得，大部分女孩的“繡活”是師從女性親屬如外婆、母親、姑姑等，如果家里沒有會繡花的女性長輩，女孩們也可以向村里有名望的繡娘求教。

學習刺繡的女性中，不乏家境困難、輟學在家的，繡活不僅僅能讓她們?yōu)榧彝シ謶n、打發(fā)時間，甚至能夠讓她們干一番事業(yè)。省級代表席和玉認為，在她高位截癱、臥床在家時，堅持制作繡花鞋墊的過程讓她重新有了生活的勇氣，“學習和刺繡繡花鞋墊的過程中，我不僅逐漸樂觀開朗，建立了自信，并且暗下決心，一定要做出一點成績來。”[1]可見，學習繡活能夠幫助當地女性通過學習技能來改變自己的人生，通過辛勤勞動獲取收入。

1.2 服務于家庭的技能

在物資匱乏的時代，“繡花”即是生產的一部分，又是生活的一部分，既帶有經濟的性質，又帶有文化性質[2]。改革開放以前，在商店購買衣帽鞋襪等物品對普通老百姓來說非常奢侈，特別是在廣大農村地區(qū)，人們大多是向不定時前來販貨的貨郎購買日常用品?？傮w來說，當時的物資供不應求，所以為了滿足日常生活需求，很多生活用品都是由人們自己制作的。因此，“會繡花”成為家庭剛需，女性如果能給在婚后為家庭制作更多更精良的家用品，顯然能獲得更高的家庭地位和社會地位。因此，擁有熟練、精巧的刺繡技能可以顯著提升女性在擇偶上的主動權。劉壽仙在描述自己學習繡活的原因時說，“老人們說女孩子不會繡花將來嫁不出去的……因為會繡花，我嫁了一個手藝精巧的好老公”[1]。秦訓香也有類似的描述，“母親為了把我嫁給好人家……諄諄教導我要學會繡花技藝”[1]。

紅安繡活主要的載體是繡花鞋墊、布鞋、童帽、枕面、枕套、衣面、門簾、桌圍等日常家庭常用的紡織品。特別是繡花鞋墊，它已經逐步成為紅安繡花的代表性載體，究其原因，是因為鞋墊是紅安縣必備的家庭用品。紅安縣地處山區(qū)丘陵地貌，當地人民日常出行難免翻山越嶺，而鞋墊能夠給予腳掌穩(wěn)固的支撐，有效填補腳掌和鞋底之間的空隙，避免腳在鞋子中滑動，在運動過程中提供減震功能。在過去艱難的物質環(huán)境下，一雙鞋墊能夠有效解決鞋子過大、鞋子易磨損的問題，從而延長鞋子的使用壽命。同時，鞋墊能改善鞋內溫熱潮濕的環(huán)境，抑制細菌繁殖生長。繡娘們在制作鞋墊時，還會配置防蛀、防潮、防腳氣的中藥以防止鞋墊受損，并用常見的廢布料和米漿制作“閉殼子”（紅安方言，意為布殼）來節(jié)約制作成本等。

一般來說，繡娘們都有一個可隨時移動的、裝滿工具和未完成繡品的籃子，刺繡的主要工具包括繡線、繡針、頂針、針錐、剪刀等，工具較為輕便易得，也會有部分家庭自制的繡花工具。劉壽仙介紹道，“我繡花的很多工具，像割絨刀的刀柄啊，刮刀啊，都買不到現成的，統統是老公親手為我做的……那時候，一閑下來，我就拿出鞋墊來繡，打發(fā)時間，繡花是我的精神寄托”[1]。刺繡活動對制作環(huán)境的限制較少，大多數情況在家務的閑暇時光進行。有的時候，只需要一根針、一塊鞋墊就能繡，甚至不需要平坦的桌案。刺繡工作的間斷性令家庭婦女們能夠兼顧家務，一邊燒火做飯一邊利用間隙刺繡成為很多當時家庭的真實寫照。

紅安繡活材料、工具的選擇上都完全服務于家庭活動。其繡花制品不僅美觀，更是追求日常使用的實用性與耐久性，映射出繡娘們樸實、節(jié)儉的精神特征。

2 女性情感的映射

和重在針法精巧的蘇繡不同，紅安繡活不僅限于繡花技巧，更是重在“繡里藏巧愿”。這些繡品往往一眼看去是只是花花草草，思量其內里含義卻是另一番世界。

據紅安縣著名繡花能手李仙菊口述，黃安縣近郊有一姓胡的官府子弟胡公子，愛上侍女菊兒，為表達愛慕之情，畫了一幅上有“蝴（胡字的諧音，代表胡公子）蝶扇菊（代表菊兒）”的畫轉交給菊兒。菊兒雖芳心暗許，但礙于兩者地位懸殊，于是不識字的菊兒繡了一雙一高一低兩朵并蒂蓮的繡花鞋墊，并蒂蓮代表兩人彼此暗戀的事實，而一高一低代表兩人身份懸殊沒有緣分。菊兒將繡花鞋墊塞到胡公子的鞋子里，胡公子一看便心領神會。

繡女和公子均并未選擇直接告知對方自己的想法，而是選擇通過更間接、含蓄的贈送畫作、鞋墊的形式傳遞情感，側面展示了人們內斂、委婉的情感表達形式。從故事上看，鞋墊上的繡品更像是繡女有意回避其他人視線僅僅向公子傳遞感情的、僅兩者間能夠“心領神會”的“情書”，而非單純的禮品。對比于其他繡品常以手絹、繡服作為繡活的承載物，鞋墊顯然更為私密、更不容易被其他人察覺到。從繡品傳遞信息的方式分析，繡女借由“并蒂蓮”隱喻愛情、“一高一低”隱喻兩者身份的懸殊，將本無關的事物編織成傳遞情感的圖像符號來含蓄表達自己的情感意圖。通過繡品上的圖案設計形成“語言性”，傳達了自身既愛慕又不得不拒絕的復雜情感活動。

這些繡娘們沒有深厚的文字功底與藝術背景，為何卻能夠借由繡品中表達自己的心意與愿望，令繡品“傳情達意”。從“蝴蝶扇菊”的故事可知，紅安繡活的絕大多數繡品都具有“語言性”特征。非遺傳承人陳素珍認為，“繡花為的是好看，要想好看必須有個好意思，有好意思人家才稱心如意，才覺得好看”[1]。這里的“好意思”可解釋為吉祥寓意。識字不多的繡娘們難以使用晦澀的文字表達吉祥寓意，她們更擅長應用象征物表達信息。例如，“富貴雙全”是用牡丹花象征“富貴”、交疊的兩枚銅錢象征“雙錢（諧音：雙全）”。其中既結合中國傳統民俗習慣中對“花之富貴者”牡丹的符號象征意義，又采用諧音的形式表達“雙全”這一極抽象的概念。例如，“喜上眉梢”是用喜鵲象征“喜”、梅花樹枝象征“梅梢（諧音：眉梢）”；“萬壽菊”，花中的萬字代表“長壽”，花瓶代表“瓶（諧音：平）安”，象征安康長壽。除了采用諧音聯系寓意與意象。

繡娘們通過組合起一個個意象，如同詩人組合起一個個文字，以非語言表達的形式表現情感訴求。例如，祝福愛情的“雙魚”“蝴蝶扇菊”“鴛鴦戲水”等；祝福長壽的“白鶴歸松”“福祿雙全”“富貴雙全”等等。

3 女性審美的映射

3.1 日常生活的觀察

紅安縣位于湖北省東北部，鄂豫兩省交界處，主要為山區(qū)或丘陵地貌，屬亞熱帶氣候。在紅安繡活制品中，多取材于紅安常見的植物、動物，也有如龍、鳳等傳說神話圖案，較少出現人物或建筑?；铎`活現的魚、花、喜鵲、蝴蝶、貓、金瓜等俱來源于紅安本土的生活，從繡品中可折射出當地繡女女性視角下對日常生活的細心觀察與記錄，例如，在：“蝴蝶鬧金瓜“中，繡品上的金瓜（即：南瓜的俗稱）采用的是剖開的南瓜造型，可以從它的色塊區(qū)分上分辨出南瓜瓢、南瓜籽、南瓜蒂的位置。又比如，在“雙魚戲蓮”中的鯉魚明確區(qū)分出鯉魚的腹鰭、背鰭與尾鰭的形態(tài)特征。一定程度上反映出了當地鄉(xiāng)村大自然的生機盎然的繁榮景象，以及當地女性對于生機、繁榮的向往這一獨特的審美特征。

3.2 日常經驗的總結

意象的選擇不僅僅是吉祥意象的堆疊，也來源于繡娘們道聽途說的名人事跡或者對生活的細致觀察，并結合自身獨特的理解制作繡品。例如“三怕圖”，這“三怕”分別是癩蛤蟆、蛇和蜈蚣三種意象，即癩蛤蟆“怕”蛇、蛇“怕”蜈蚣、蜈蚣“怕”癩蛤蟆。雖然三者都是可怕的毒蟲，但三者由于剛好形成一套天敵相克的生物鏈，在一起反而會互相制衡而不會攻擊其他人，民間傳說如果有人有幸看到三者一起出現，將是一種保護平安的吉兆。過去，很多人認為做一雙“三怕圖”的鞋墊穿在腳下可以消除百病以毒攻毒從而消災避邪。從“三怕圖”的設計可見，繡品中的意象不僅僅是吉祥“諧音”的堆砌，而是融入了繡娘對生活的個人理解與認知，是將壞事變好事的一種另類的生活智慧。

3.3 個性審美的創(chuàng)造

藏在繡活中的“巧愿”，并不是直白地展現在鞋墊上，而是經過了細致的搭配、構圖、裝飾，最終形成如畫卷一樣完整、優(yōu)美的鞋墊圖案。繡品上的構圖、色彩、繡法來自個人的審美創(chuàng)造，而沒有絕對固定的模版與定性。

例如圖1 中同一主題下的不同圖樣對比，同樣是表達“蝴蝶鬧金瓜”這一主題，第一幅作品采用幾何概括的方式表現蝴蝶和金瓜，圖案抽象程度高、邊緣有明顯勾線。第二幅作品則盡可能還原了日常環(huán)境下的蝴蝶和金瓜，兩者形象栩栩如生。又如“蝴蝶扇菊”主題中，一副作品采用類似白描的方式抽象地表現處蝴蝶和菊花圖樣，并將其做成紅底白線的形式；另一副作品則采用寫實的形式進行刻畫，菊花色彩艷麗斑斕，蝴蝶生動形象。兩幅作品的配色、構圖截然不同。

從這些不同的作品中可見女性在紅安繡活中傾注了自己獨特的審美創(chuàng)造，使同一主題的作品中也包含個性化的理解與設計，充滿繡娘獨特的巧思。

4 小結

作為當地女性的群體性活動，紅安繡活的圖案、色彩、寓意等各個方面均能展現出紅安勞動婦女們真實的所思所想，映射出紅色文化影響下女性自身對生活、情感的理解。

紅安繡活不僅僅是一種民間技藝，更是過去女性艱苦奮斗、積極生活的載體，是女性精神、女性情感、女性經驗的映射。