張玉慧 魏 巍

公元前500年左右，經(jīng)孔子初創(chuàng)，儒家學說初步形成。此后，經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展，逐漸趨于成熟。儒家思想對封建社會的影響很大，漢武帝采納董仲舒獨尊儒術的建議，此后儒家學說被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。隨著中國與周邊國家的交往，儒學也隨著漢字一同傳入東方的朝鮮半島和日本、南方的越南，后來又傳到東南亞和南亞各國，最終在這些地區(qū)發(fā)展壯大并成為官方學說。與此同時，儒家思想的影響也深入人們的社會生活中，并對這些國家的思想文化產(chǎn)生巨大影響。

一、朝韓文化的儒學導向

中華文明源遠流長且燦爛輝煌，吸引著周邊民族不斷地前來學習。隨著不同地區(qū)之間交往的加深，中華文明不僅給朝鮮半島帶來先進的生產(chǎn)工具和技術，還帶來了漢字、禮儀等先進文化。隨著漢字傳入朝鮮半島，文字之中所蘊含的儒家思想觀念也隨之傳播開來。因為得天獨厚的地理位置，儒學在朝鮮半島本土化程度很深，如韓國可以說是儒家文化圈中將儒家傳統(tǒng)保留得最完整的國家之一。

現(xiàn)代以來，在很多朝鮮半島的影視作品中儒家元素頻頻出現(xiàn)。韓劇中的很多主人公身上都體現(xiàn)出儒家的核心思想“仁”。比如在主人公的性格設置上，韓劇中很多主人公都樸實無華，雖沒有豐厚的財力和顯赫的家世背景，但卻有著積極向上的樂觀的人生態(tài)度，即使某些行為舉動看起來有些傻里傻氣，但始終擁有一顆善良的心，也就是儒家常說的“仁愛”之心。除“仁”之外，“禮”在儒家思想文化中也極其重要，《論語》有言“不學禮，無以立”，就是說一個人如果不學會禮儀、禮貌，就難以有立身之處，將“禮”看作立身之本。在韓劇中也很好地體現(xiàn)了這一點，禮貌待人是韓劇中的基本準則，不僅家庭成員之間長幼有序、父慈子孝，在社會的各種場合，尊老愛幼、禮貌待人、男女有別也成為人們自覺遵守的規(guī)矩，秩序意識、等級觀念體現(xiàn)在社會生活的方方面面。

如2016年引爆熒屏的熱播劇《孤單又燦爛的神——鬼怪》，在很多方面都體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”。劇中各類人物角色對社會生活中禮儀的遵守、對長輩的恭敬和尊重、對晚輩的關懷和愛護、對他人的禮讓和謙恭，都體現(xiàn)出韓國對儒家文化的尊崇與踐行。

關于儒學的傳播，至今已經(jīng)無法具體考證它是何時傳入朝鮮半島的。由于特殊的地理位置，儒學在朝鮮半島的傳播與距離中國近和雙方交往的密切有直接關系。與中國東北地區(qū)接壤的朝鮮半島北部的高句麗是最早受到儒學思想影響的地區(qū)。據(jù)《舊唐書》記載，高句麗在公元372年仿制唐朝在中央建立“太學”，主要傳授“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典和史書典籍，是高句麗的最高學府。在地方則設立“扃堂”，招收地方貴族和平民子弟，主要學習“四書五經(jīng)”和歷史文化知識。因此，在高句麗的統(tǒng)治下，朝鮮半島北部地區(qū)成為整個半島受儒家文化影響較深的地區(qū)。后來建立的百濟自成立之初便吸收儒學作為統(tǒng)治思想，到4世紀時已有比較完備的儒學教育機關。而新羅地處朝鮮半島南端，相對百濟和高句麗與中國的距離較遠，因此，儒學在新羅的傳播和發(fā)展也較慢。公元503年，新羅按儒家的禮法要求改換了國號和年號。公元639年，新羅派遣貴族子弟入唐留學，遣唐使回國后使儒學在新羅得到進一步傳播和發(fā)展。在這一過程中，出現(xiàn)了薛聰、金云卿、崔致遠等著名儒學家，其中12歲便離家來長安求學的崔致遠在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。在中國的16年里，其有一半的時間用來求學研究，另外一半的時間入仕為官。28歲返回新羅后繼續(xù)擔任要職。他的一生文學創(chuàng)作不斷，為后世留下大量著作，是朝鮮歷史上第一位留下個人文集的大學者、詩人。由于在文學上的極高成就，崔致遠得到了后世的眾口交贊，死后被追謚文昌侯，入祀先圣廟庭，尊為“百世之師”，有“東國儒宗”“東國文學之祖”的稱譽。

高麗時代，各地統(tǒng)治者視儒學為維護秩序的工具、加強君權的武器，大力推廣儒學。由于政府的扶持，此時程朱理學得到了迅速的發(fā)展，儒家思想逐漸在朝鮮半島占統(tǒng)治地位。李氏朝鮮建立后，確立“崇儒”的政策，在李朝時期，遵循儒家經(jīng)典，模仿中國古代的集權官僚制建立政治體制，并推行科舉制。科舉制的推行在很大程度上推動了朝鮮半島教育的發(fā)展。在當時的教育體系中，中央有成均館，地方有鄉(xiāng)校。成均館就是當時研究儒家思想的高等教育機構，并設有專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟?！俺删币辉~源于《周禮》，“成人才之未就，均風俗之不齊”。2010年大火的電視劇《成均館緋聞》就講述了男女主們在成均館的儒生生活。

儒學自傳入朝鮮半島后，對古代朝鮮社會的政治思想、經(jīng)濟理論、道德倫理、社會習俗等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在政治上，新羅歷代統(tǒng)治者均醉心于中華文化，討論國事也常引經(jīng)據(jù)典。因此唐玄宗曾經(jīng)賜詩于新羅王，云“衣冠知奉禮，忠信識尊儒”。到了李朝時期，以中國的集權官僚制為模板建立政治體制。在經(jīng)濟方面，新羅之后的高麗王朝自建立伊始也采取勸農(nóng)政策，熱心獎勵農(nóng)業(yè)。到了李太祖開國之時，更以《易經(jīng)》中的“節(jié)以制度，不傷財，不害民”為宗旨，提出節(jié)用政策。在道德倫理方面，歷代國王都熱衷于維護名教，“取則六經(jīng)，依規(guī)三禮”，遍尋國內(nèi)的忠臣孝子、義夫節(jié)婦，對他們的事跡予以贊揚并通過免除徭役等方式給予獎勵。朝鮮的道德規(guī)范非常重視“孝”的思想，同時將以儒學的“仁”與“禮”為基礎的“三綱五?！弊鳛椴豢蓜訐u的倫理規(guī)范。在社會習俗方面，很多與中國相似，如對老人的尊敬、對教育的渴求、對節(jié)慶日的慶祝、對祭祀儀式的重視，這些根深蒂固的儒家教導和行為規(guī)范，早已內(nèi)化為韓國人“日用而不知”的習慣。甚至韓國的國旗圖案就借鑒《周易》中的八卦圖。韓國的貨幣也是以儒學人物的頭像為圖案，如韓國儒學泰斗李退溪、李栗谷等。

二、塑造日本傳統(tǒng)的儒學

中日兩國的地理位置決定了兩國之間的文化交流源遠流長。從古至今，日本的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活都或多或少受到儒家思想的影響，日本也因此成為儒學文化圈的重要成員。

儒家思想文化在日本的傳播和發(fā)展歷史悠久。大約在公元3世紀末期，當時朝鮮半島的百濟儒學專家王仁將《論語》傳入日本。這是儒學經(jīng)典第一次出現(xiàn)在日本，并成為日本宮廷教育的必修書籍。此后很長一段時間，日本學習儒學都是通過朝鮮半島展開的，這個時期儒學思想的傳入影響較小，只是在上層統(tǒng)治階級的狹小圈子里流行，并未在整個日本社會產(chǎn)生較大影響。隨著海上絲綢之路的貫通，日本統(tǒng)治者為了直接吸取中國的先進文化，開始向中國派出了遣隋使。公元630年，日本歷史上第一支遣唐使隊伍由舒明天皇派出，此后的兩百多年間，日本一共派遣了十九次遣唐使，其中尤以阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)潆S行的第八次遣唐使最為著名。阿倍仲麻呂于717年來到中國求學，改名為晁衡，后來長期留居中國，并在唐朝擔任官職，與李白、王維等人私交甚好。753年，晁衡在返回日本的航行中遭遇風暴，當時誤傳晁衡遇難，李白還寫下《哭晁卿衡》這首詩來表達對他的悼念。

日本多次派遣唐使團前往我國學習，這些遣唐使團人數(shù)多達百人，有時多達五百余人。大量的使團隨行人員將中國的一些政治制度、科學文化、社會風俗習慣等帶入日本，對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。由于德川家族對孔子的推崇，德川幕府時期是日本儒學發(fā)展的全盛時期，《論語》也因此成為這一時期日本的官學。隨著海上絲綢之路的不斷發(fā)展成熟，兩國的交流更加頻繁，儒家文化也進一步滲入日本文化體系之中。很多去日本旅游的人覺得日本并不陌生，因為很多日本的經(jīng)典建筑都是模仿唐朝的長安而建的，基本就是唐風。日本的文字是通過簡化、模仿中國的草書創(chuàng)造了平假名，又根據(jù)漢字的偏旁部首創(chuàng)造了片假名。同時，現(xiàn)代日語中常用的漢字有1945個。

儒學在日本的傳播對日本產(chǎn)生了極其深遠的影響。首先，對日本價值觀的影響。日本的“等級尊卑”“團體精神”等很多觀念就是儒學思想中的觀念。很多統(tǒng)治者都頗具儒學教養(yǎng)，奉儒學的政治思想為圭臬大力推動政治改革，如儒家思想文化為圣德改革、大化革新等提供了具有指導性的政治理念。其次，對日本社會生活的影響。日本對教育非常重視，效仿中國的教育機構國子監(jiān)設定了大學寮，并十分尊崇孔子，此外，對“禮”十分重視，各種鞠躬、行禮等行為舉止貫穿于日本全社會。

近代以來，日本明治維新開始西化，逐漸走上了資本主義道路，雖然強調(diào)要“脫亞入歐”并不斷學習西方的科學和文化，但政治制度仍帶有濃重的封建主義色彩。比如，明治天皇頒布的《關于教育的敕語》一書中，明確了公布了 “孝、友、和、信、恭儉、博愛、學習、成德、公益世務、重憲遵法”十大德行，不難看出，十大德行中有不少與儒學思想息息相關，從中可以看出儒學思想已經(jīng)深入日本社會各個角落。

三、儒學在東南亞的傳播和影響

除了上述提到的一些國家和地區(qū)，儒學在東南亞的傳播也歷史悠久，影響深遠。中國和東南亞各國有的山水相接，有的隔海相望，地理位置相近為各國的交往提供了有利條件。儒學在兩千年前傳入越南后，又通過越南傳至其他東南亞國家。縱觀歷史，儒學在東南亞的傳播主要有以下幾個原因：首先是大批的中國移民前往東南亞定居。早在秦漢時期，就有中國人移居到東南亞，此后因為各種原因不斷有人遷往東南亞各國。這些移民中有不少博學之人，如東漢的劉熙、唐朝的劉禹錫、明末的朱之瑜等，均在越南傳播過儒學。其他底層移民的人雖然文化修養(yǎng)不高，但他們之前接受過儒家文化思想，表現(xiàn)在他們生活的方方面面，也時刻影響著當?shù)鼐用瘛Ｆ浯?，中國與東南亞各國的頻繁交往。早在三國時代，就有吳國的官員朱應和康泰分別出使占城和扶南；隨著造船技術的發(fā)展，元代的官員周達觀出使真臘；明代的鄭和更是開展了舉世聞名的航行活動。除官方交流外，隨著各地交往的密切，民間貿(mào)易也大量開展。總之，這無一例外都促進了雙方的文化交往。最后，推行儒學教育。早在秦朝時期，越南的地方官趙佗便“文教振乎象郡”，以“詩書而化訓國俗，以仁義而固結人心”。其后的幾千年里，越南的儒學教育越來越發(fā)達。

儒學傳入東南亞后，對各國的政治、經(jīng)濟、文化教育和社會生活產(chǎn)生了深遠影響。在政治上，儒學對越南的影響最為深刻，加速了越南封建化的歷史進程，并作為越南封建社會的正統(tǒng)思想，控制其思想界百余年之久。其他國家亦在各種職官制度上不同程度地受到儒學的影響。在經(jīng)濟上，儒家的重農(nóng)思想也深深影響了越南以農(nóng)立國的思想。統(tǒng)治者更是把“勸課農(nóng)桑”作為地方官治理地方的首要任務。在文化教育上，漢字和儒學的傳入為沒有文字的越南帶去教育的火種，此后，越南從初等教育到高等教育、從地方到中央、從私學到官學，全部實行入學教育，并尊孔子為“至圣先師”。在社會生活上，越南的村莊重視教育，為了弘揚儒學精神，基本每個村社都設有負責祭祀孔廟的“斯文會”，“斯文會”成員都必須是考生、秀才、舉人、進士等儒士，此舉是為了激勵大家學習孔孟學說。此外，重視禮教，人們要處處按禮行事，尤其重視喪禮和祭禮，過去越南人的父母去世，喪禮是要大操大辦的。直到現(xiàn)在，祭祀祖宗的習俗在越南仍然得到相當完好的保留。比如在越南首都河內(nèi)，幾乎家家都供奉著祖宗的靈位。

這些國家和地區(qū)的共同文化特征，組成了世界上著名的儒家文化圈。在儒家文化圈內(nèi)，仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)等儒家核心價值觀仍然具有相當大的影響。時至今日，儒家文化在東亞和東南亞各國雖然不再占據(jù)思想意識形態(tài)的主導地位，但歷史和現(xiàn)實表明，儒學文化中的道德原則、道德信念依然活躍在社會生活的各個領域，流淌在不同地區(qū)人們的血液中，這是傳統(tǒng)文化的深層積淀。