李 濤 南京傳媒學(xué)院

21世紀(jì)信息化時代，短視頻成為人們與外界溝通的主要媒介之一，它以影像的方式全方位記錄了現(xiàn)實生活的各個方面，展現(xiàn)了生機勃勃的民間力量。傳統(tǒng)單調(diào)的日常生活在短視頻構(gòu)建的時空中具有獨特的儀式感，展現(xiàn)出人們的審美取向。短視頻在傳播過程中影響著大眾的生活方式，民眾以集體狂歡的方式彰顯人的主體性的同時，又趨向庸常的消費美學(xué)，需要正確價值觀的引領(lǐng)。

短視頻的日常審美性

在21世紀(jì)這一信息化時代，人們更加依賴媒介保持與外界的溝通。短視頻于2017年興起，目前其用戶量呈現(xiàn)出急劇增長的態(tài)勢。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第50次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截止到2022年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.95億，較2021年12月增長2017萬，占網(wǎng)民整體的94.6%。這一組數(shù)據(jù)表明當(dāng)下短視頻已然成為人們與外界溝通的一種重要的媒介形式。

辭海對媒介的定義是：使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物，引申為事物發(fā)生的誘因。在這一解釋中，關(guān)系和誘因是兩個關(guān)鍵詞，它暗指移動短視頻使發(fā)布者和觀看者發(fā)生關(guān)聯(lián)，當(dāng)龐大的群體都處在以短視頻為媒介的溝通方式中，整個社會訊息的傳播方式將發(fā)生巨大的變革。

麥克盧漢認(rèn)為：“媒介即訊息，因為媒介對人的協(xié)作與活動的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用?！币苿佣桃曨l承載著海量的訊息，近十億的用戶借助短視頻與外界保持溝通，人們在享受短視頻提供的每日資訊、生活百態(tài)時，短視頻以其短小、音畫一體、便捷的一鍵生成模式等特點迅速傳播并影響著人們的生活方式。短視頻播放什么內(nèi)容不重要，重要的是其獨有的形式，形式即內(nèi)容。麥克盧漢提醒我們：“人的感覺——一切媒介均是其延伸——同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’。人的感覺也形成了每個人的知覺和經(jīng)驗?！币苿佣桃曨l擴大我們的視野，豐富我們的聽覺，調(diào)動我們的味蕾，從而改變我們對這個世界的認(rèn)知。

短視頻具有一種生機勃勃的民間力量，在傳播過程中具有一定的美學(xué)深度。審美的日?；姑缹W(xué)走入尋常百姓家：人們在李子柒“采菊東籬下，悠然見南山”的田園世界里覓得一份安寧，其詩意的生活體現(xiàn)了道家空靈放達(dá)之境界；人們在董宇輝的直播間里聽他講解地球儀，旋轉(zhuǎn)的地球儀是浩瀚宇宙星河里一個孤獨旋轉(zhuǎn)著的蔚藍(lán)色星球的縮影，人們可能終身無法離開這里，跟其他800多萬種物種和70多億人一起分享這片土地，人們會老去，而這片土地將永存。董宇輝以他扎實的文化功底和充滿美學(xué)色彩的語言，賦予每一個物體獨有的品質(zhì)，即使人們沒有購物，但通過觀看他的直播，這些物也深深刻在了腦海。

人們在消費短視頻時，其實是處在消費媒介提供的一個特殊的時空中。在這個時空中，人們或被療愈，或跟著短視頻去往充滿詩意的遠(yuǎn)方，或與美食博主學(xué)習(xí)烹飪，每個個體拼盡全力展示自身，人的主體性得以充分彰顯。

短視頻如一條奔騰不息的河流，永不停息地傳播海量的視聽訊息。短視頻以短、平、迅捷的方式融文字、攝影、音樂等多種媒介為一體，在現(xiàn)實世界之外構(gòu)建了一個充滿日常生活氣息，能夠使人充分進行個人表達(dá)的影像世界。短視頻營造的世界，是一個充滿理想又未脫離現(xiàn)實的烏托邦。一方面，個體可以在短視頻平臺上精心打造自己的小天地；另一方面，打造成功的空間反過來可以解決個體基本的生存問題。

“短視頻傳播對線性時序的打亂、重組、拼貼，成為一種重要的新媒體藝術(shù)形態(tài)，一種新型商品文化、消費文化，以及審美的日常生活化或日常生活審美化的最佳例證?！倍桃曨l對多種媒介的融合和拼貼與后現(xiàn)代主義藝術(shù)內(nèi)核有異曲同工之處，恰當(dāng)?shù)胤从沉水?dāng)代快節(jié)奏、碎片化、視覺化的現(xiàn)實社會。短視頻成為當(dāng)下重要的記錄媒介，百年之后，回看21世紀(jì)信息化時代的影像，在后人的眼里，大量記錄民眾日常生活、具有紀(jì)實性的短視頻像一幅21世紀(jì)初流動的、電子版的“清明上河圖”：上至宇宙星辰、詩與遠(yuǎn)方，下至柴米油鹽、世情百態(tài)，包羅萬象。

“17世紀(jì)荷蘭小畫派對現(xiàn)實生活中的各種場景和細(xì)節(jié)——例如一些很普通的房間、器皿、人物等等作那樣津津玩味的精心描述……只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)……”黑格爾對美的精準(zhǔn)闡釋同樣適用于當(dāng)下的移動短視頻，上億的民眾對人世生活充滿熱情和肯定，并以自己理解的方式設(shè)計文案，以全新的眼光重新描繪身邊習(xí)而不察的現(xiàn)實世界，充分表現(xiàn)出其以對日常生活的熱情改造客觀存在的美學(xué)之意。

集體狂歡的消費美學(xué)

短視頻作為一種媒介，在傳播海量視聽訊息的同時具有集體狂歡的消費美學(xué)性質(zhì)。短視頻不僅是媒介，同時還是一種文化產(chǎn)品。一方面，視頻發(fā)布者和受眾通過短視頻發(fā)生關(guān)聯(lián)；另一方面，短視頻在被認(rèn)同和觀看的傳播過程中被消費，從日常飲食文化、旅行文化、民俗文化到青年的亞文化等，每一種文化在短視頻的精心包裝之下都成為某種可以被消費的符號。

在目不暇接的信息的過度推送下，龐大的用戶群體陷入一場集體狂歡的消費盛宴中。以抖音為代表的短視頻平臺一次次為用戶帶來狂歡節(jié)式的娛樂體驗。以2022年9月3日劉德華線上演唱會為例，開播不到五分鐘，在線觀看人數(shù)突破5000萬人次，這場直播的最終在線人數(shù)達(dá)到了3.5億人次。這場線上直播如同抖音為用戶舉辦的一場20世紀(jì)八九十年代港樂的嘉年華，將人們瞬間拉回那個黃金時代，幾代人的集體記憶再次生生不息。借助短視頻平臺舉辦的“狂歡節(jié)”，使人們的情緒得到了短暫的宣泄和釋放。

巴赫金在研究拉伯雷的《巨人傳》時，提出了“狂歡理論”，他認(rèn)為“中世紀(jì)社會認(rèn)可的真理由掌握知識的教會把持，唯一容忍的自由就是‘笑’……通過狂歡節(jié)無拘無束的開懷大笑，人們能夠暫時擺脫外部世界強加的壓力”。以抖音為主的短視頻為普通民眾提供了一個盡情展示自我、歌哭歡笑的舞臺，這是一個超越現(xiàn)實生活的影像空間，在這里，每個人都可以隨手發(fā)布一段自己的日常，人們在短視頻里可以無拘無束地開懷大笑，壓力得以緩解。

“在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，而是生活在狂歡之中。”短視頻的用戶群體彼此關(guān)聯(lián)，觀看者不只是被動地觀看，他們對視頻的偏好與評判同時影響著視頻制作者的制作理念和水準(zhǔn)。大多數(shù)人都是短視頻積極的參與者和消費者，人人都以主體的身份參與到信息的傳播與接收的信道中。十年前很難想象農(nóng)民工會吸引公眾的眼球，走進大眾的視野，當(dāng)下，短視頻卻為底層民眾提供了一個充分展示自己的舞臺?；窗驳霓r(nóng)民工潘緒龍憑借自編自拍的鬼步舞，一年之內(nèi)吸粉兩百萬。在這場流動影像的嘉年華中，在媒介推力和集體狂歡的消費美學(xué)中，一度只有明星或精英才能產(chǎn)生的影響力，如今“草根”也可以實現(xiàn)。集體狂歡的消費驅(qū)動一方面推動更多的人參與到這場狂歡中，另一方面也令人不安。當(dāng)大多數(shù)群體只依賴一種或有限的幾種媒介作為與外部世界的溝通方式，并且最終以消費為導(dǎo)向時，我們不得不對短視頻保持一定警惕。

20世紀(jì)70年代，法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費社會》一書中就消費主義提出警告：“社會財富生產(chǎn)過程中快速發(fā)展的代價，就是勞動力的流動，也就是職業(yè)的不穩(wěn)定。消費社會的主要代價，就是它所引起的普遍的不安全感。”在鮑德里亞看來，消費社會是物主宰了這個世界，人類的主體性已逐漸喪失，人們普遍陷入一種對物的迷戀和焦慮之中。短視頻作為一種媒介，不僅傳播文化與信息，也將一切文化轉(zhuǎn)換成符號，以供大眾消費。符號的生成與消費不僅龐大而且迅捷，由此促進網(wǎng)紅的快速迭代。用戶從對某種文化符號的喜愛變成狂熱的追逐，在媒體過度炒作、流量至上和消費主義的共謀中，短視頻的發(fā)展呈現(xiàn)出內(nèi)容良莠不齊、行業(yè)亂象的態(tài)勢，引起整個社會普遍的浮躁與不安。

同時，消費必須是節(jié)制而非過度的。唯有和消費保持距離，才能看清消費的本質(zhì)，避免被異化。從生態(tài)文明的視角審視當(dāng)下的消費型社會，消費已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離消費的本質(zhì)和真相，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為導(dǎo)向、人與自然和諧共處的綠色消費已經(jīng)不復(fù)存在。在集體狂歡的消費符碼中，短視頻構(gòu)建了一個光影交織的消費空間，人本身也成為商品，資源浪費問題普遍存在于虛擬的流量世界中。

短視頻傳播的雜糅性

麥克盧漢將歷史維度引入媒介研究，從瞬息萬變的信息傳播表象中看問題的本質(zhì)，即“我們透過后視鏡來觀察目前”?；乜催^去，從最早的文字到19世紀(jì)的電報，再到20世紀(jì)的廣播、電視、電影，這些媒介在21世紀(jì)的當(dāng)下已然成為傳統(tǒng)媒介，但是這些傳統(tǒng)媒介并沒有消失，它們以微信、微博、短視頻等各種微樣態(tài)活躍在大眾的視野和信息轉(zhuǎn)換機制中。

在歷史的維度中重新審視備受大眾熱衷的短視頻，它如同文字、廣播、音樂、電影的微型拼貼，既具有廣播的共時性，又具有電影的空間感，同時兼具主體自我表達(dá)的個人性。一方面，短視頻具有物所具有的工具性、日常審美性和消費性，憑借它，供受雙方進入一個萬花筒般的世界，各取所需；另一方面，作為一種新媒介，短視頻不同于傳統(tǒng)意義上客觀的物，而是具有鮮明的主體性。短視頻承載著主體的觀念和其對世界的認(rèn)知方式，它不僅傳播日常娛樂、生活方式、思想觀念和審美趣味，其本身所具有的雜糅性更傳播著21世紀(jì)的信息技術(shù)文明。人人都能夠通過短視頻表達(dá)自己對日常生活的態(tài)度、認(rèn)識和審美趣味，人人也都通過短視頻沉浸在集體狂歡的消費盛宴中。

“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸?！倍桃曨l作為一種新媒介，它不僅延伸了人們的聽覺、視覺，還延伸了人們的想象力和思考力，人們的一整套生活方式、日常審美、消費觀念和價值觀得以延展。由此創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境。在此環(huán)境中，眾生交互呈現(xiàn)并傳播主體的日常生活、審美趣味，進行知識分享等。人們身在其中，渾然不覺，但它卻在深刻地改變著整個人類的思維方式、認(rèn)知方式和社會心理機制。在瞬息之間，人們能游思到千里之外。

短視頻以其多種媒介的雜糅性和便捷共時性改變了人們的生活方式。然而其對人類感官的過度延伸又會令人焦慮。受流量和消費主義的驅(qū)動，人們陷入集體狂歡的虛擬時空，成為信息技術(shù)的奴仆。用戶以主體方式參與短視頻的傳播，主體又在消費符碼構(gòu)建的短視頻空間中被消解。為了防止人們深陷其中，被消費社會異化，“就有必要與某一種技術(shù)形式所產(chǎn)生的偏頗和壓力保持距離”。與技術(shù)保持一定距離，不是要抗拒技術(shù)，而是以更加理性的方式理解技術(shù)，摒棄短視頻生產(chǎn)的唯流量論，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作和創(chuàng)新為旨?xì)w，以社會責(zé)任為擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮傳統(tǒng)媒介的價值觀引領(lǐng)作用，實現(xiàn)短視頻真正記錄當(dāng)下美好生活的媒介功能。

短視頻作為人類感官的一種延伸，仿佛一個硬幣的兩面，人們創(chuàng)造了媒介，反過來又受媒介的影響。在“后視鏡”里看過去的傳統(tǒng)媒介，能夠更好地理解我們熟悉又陌生的新媒介。傳統(tǒng)的大眾媒介多以一種感官接收信息，以一種角度思考問題，當(dāng)下雜糅著諸多傳統(tǒng)媒介特質(zhì)的短視頻媒介不僅為其帶來了巨大的沖擊，同時也推動著傳統(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)型與變革。

在傳播內(nèi)容方面，與傳統(tǒng)媒介相比，短視頻也聚焦民生、時事、國內(nèi)國際動態(tài)等，何以能在諸多媒介中一枝獨秀？換一個視角思考這一問題，研究視角應(yīng)當(dāng)從短視頻內(nèi)容轉(zhuǎn)向短視頻媒介形式本身。在五光十色、包羅萬象的短視頻內(nèi)容背后，短視頻媒介形式本身更值得研究。“自動化產(chǎn)生了真正的‘大量生產(chǎn)’。”短視頻以用戶批量生產(chǎn)的模式，將視頻畫面同步給移動終端的用戶，瞬息之間，人人參與，其涵蓋面之廣，傳播速度之快，不僅展現(xiàn)了新媒介的特性，也反映了當(dāng)下數(shù)據(jù)傳播方面發(fā)生的巨變。

短視頻的用戶擁有雙重身份，一邊生產(chǎn)一邊消費，其批量生產(chǎn)視頻的同時又消費視頻。短視頻這一消費品不同于工業(yè)文明時期的具體可觸的商品，其是由延伸的人的感覺和意識所構(gòu)成的信息流融合而成的一種特殊的商品，在發(fā)布的瞬間，它就進入信道接受大眾的檢驗，形成一種信息內(nèi)爆的“聚合效應(yīng)”?！笆袌鰴C制和消費往往與學(xué)習(xí)、啟蒙信息的吸收結(jié)合在一起。上述一切都是電力內(nèi)爆作用的一部分?！倍桃曨l的信息內(nèi)爆一方面消除了地理意義上的區(qū)隔，另一方面又打破了虛擬與現(xiàn)實時空的界限，以兼具主體的意識、觀念和客體的消費屬性重塑了整個社會的日常環(huán)境。

短視頻一方面為人們構(gòu)建了一個信息舞臺，人人都可以在這個舞臺上展示自我，呈現(xiàn)出生機勃勃的民間力量和美學(xué)境界；另一方面，在集體狂歡的消費美學(xué)中，短視頻又趨向庸常的消費主義。回望歷史，短視頻不過是人類技術(shù)文明漫長發(fā)展階段中的一個產(chǎn)物，我們對短視頻應(yīng)保持距離和警醒，并給予其恰當(dāng)?shù)膬r值觀引領(lǐng)，在與技術(shù)的相互依存中，保持人的自主性與主體性。