情意合一實(shí)相（二）
——讀羅長(zhǎng)江散文詩(shī)《大地五部曲》

◎黃永健

二、情義合一實(shí)相理論

近年來(lái)，我國(guó)藝術(shù)界原創(chuàng)性不足，跟風(fēng)模仿盛行，創(chuàng)作失范，評(píng)論失衡，文藝?yán)碚摻缇哂胁豢赏菩兜呢?zé)任，已有學(xué)者指出，我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯磕酥了噭?chuàng)理論研究越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)本體，偏離藝術(shù)范疇的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)，淪為哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)，乃至社會(huì)文化學(xué)、考古學(xué)和政治學(xué)的附庸，因此，文藝?yán)碚撗芯科x藝術(shù)本體的現(xiàn)象值得警惕。藝術(shù)的本體是情意復(fù)合體，或曰“情意合一實(shí)相”，“情意合一實(shí)相”之相，《說(shuō)文解字》訓(xùn)為“從木目”，站到樹上看，故“目接物曰相”——肉眼能看到的一切都是“相”，相當(dāng)于與主體相對(duì)的客觀事物，而在佛學(xué)中“實(shí)相”為本體、實(shí)體、真相、本性，引申而指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等，相當(dāng)于終極存在，只可意會(huì)不可言說(shuō)的“道”、“體”、“絕對(duì)理念”等。藝術(shù)作品可見可聞可觸，是實(shí)際存在的客觀事物，是為“實(shí)相”，藝術(shù)作品又可能永遠(yuǎn)消失于歷史風(fēng)塵，不可見不可聞不可觸，猶如佛家的“法相”，它是虛幻不實(shí)的存在，因此，“情意合一實(shí)相”又可以指向歷史上出現(xiàn)過(guò)存在過(guò)又消逝了的藝術(shù)作品，以及將要出現(xiàn)的藝術(shù)作品，“情意合一實(shí)相”對(duì)應(yīng)著過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的一切藝術(shù)存在，情義合一實(shí)相理論可以拿來(lái)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌包括散文詩(shī)文本進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。

評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的第一標(biāo)準(zhǔn)——情性、情感、活感性，其次才是意——意理、意蘊(yùn)、意涵。一切藝術(shù)作品“以情為本”，“以情窺真”，痛苦的、絕望的感情與歡快的、昂奮的感情，以及人類一切的悲歡離合是藝術(shù)品發(fā)生、存在的根據(jù)，偉大藝術(shù)的第一要義是“真情實(shí)感”，而不是“真理妙義”，后現(xiàn)代藝術(shù)號(hào)稱玩觀念——觀念先導(dǎo)，與文革藝術(shù)觀念先行，都是背離藝術(shù)本體的反藝術(shù)行為，其極端是消解了藝術(shù)。但是，藝術(shù)徒為暢情、放情、濫情，沒(méi)有情思、情致、情境——通過(guò)情感的自覺(jué)抵達(dá)生命和宇宙的真實(shí)性存在，則這種藝術(shù)雖“真”而難以“善美”，有些流行歌曲表現(xiàn)了欲死欲活的世俗情感，邁克爾·杰克遜在舞臺(tái)上狂情轟炸，觀眾至?xí)炟仕劳?，這種藝術(shù)情真意乖，以暴戾之情將藝術(shù)接受者引入詭異之境，其意不正，作品在特定時(shí)空可以被貼上“偉大”標(biāo)簽，時(shí)過(guò)境遷，卻終歸不可能成為經(jīng)典。

三、《大地五部曲》的藝術(shù)價(jià)值

在情義合一實(shí)相本體論的觀照中，第一流藝術(shù)情意合一，從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，從《哈姆雷特》到《泰坦尼克號(hào)》，情為經(jīng)，意為緯，情意合一，情酣理密。第二流藝術(shù)意情合一，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)先鋒藝術(shù)、戲劇，意為經(jīng)，情為緯，意情合一，最多只能成為第二流藝術(shù)，后現(xiàn)代藝術(shù)號(hào)稱玩觀念，與文革八大樣板戲一樣，觀念先導(dǎo)情性隱退，都是背離藝術(shù)本體的反藝術(shù)行為，理念至上，觀念先行，或者將意義作為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，則最終藝術(shù)為哲學(xué)取代，藝術(shù)消亡。第三流藝術(shù)唯意無(wú)情，如中世紀(jì)宗教藝術(shù)、哲學(xué)詩(shī)、觀念藝術(shù)等。

我們注意到，當(dāng)代漢語(yǔ)散文詩(shī)寫作也存在原創(chuàng)性不足，跟風(fēng)模仿盛行，創(chuàng)作失范，評(píng)論失衡的情形。一些散文詩(shī)寫作者迷信所謂的“思想”、“哲理”，認(rèn)為理念、內(nèi)容或者強(qiáng)迫讀者去猜謎的個(gè)人性的“偏見”更為重要，特別是一些堅(jiān)信“解構(gòu)主義”、“破碎思維”為創(chuàng)作圭臬的詩(shī)人作家，在中華文化復(fù)興人類構(gòu)建命運(yùn)共同體的新語(yǔ)境中，依然不肯進(jìn)行必要的文化省思，創(chuàng)作出來(lái)的散文詩(shī)和自由詩(shī)順著西方后現(xiàn)代文化蔓延的方向，不知所終，而評(píng)論界沒(méi)有足夠的理論勇氣對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，主要原因就是我們還沒(méi)有建立本土化的并且符合人類文化演化方向的藝術(shù)本體論、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論?！洞蟮匚宀壳肥遣皇莿?chuàng)新之作，有無(wú)內(nèi)在的甚至恒久的價(jià)值，這需要我們以本土創(chuàng)化出來(lái)的“藝術(shù)本體論”加以觀照。首先，《大地五部曲》是散文詩(shī)文本中的“情義合一實(shí)相”，貫穿五部作品中的首先是“激情”。試看：

一天夜里他從被窩里鉆過(guò)去，跟小姑姑睡一個(gè)枕頭。他去抓小姑姑的奶子，小姑姑輕輕打他的手。他打著哭腔說(shuō)，小姑姑，我想媽媽了!小姑姑愣了一下，把他摟過(guò)去，讓他的臉埋進(jìn)溫軟的胸脯。迷迷糊糊睡著后，他做夢(mèng)，夢(mèng)見母親了。夢(mèng)見母親踩著云朵一樣的土地，腳不沾地似的，輕飄飄沿著河岸走，岸邊長(zhǎng)滿了芭茅和野櫻桃。河面上起著霧，看不大真切。他猜是母親的背影。真的就是母親!他一邊大聲喊媽媽，一邊撒開腳丫在后面趕。母親卻不搭理他，只顧走她的。他已經(jīng)跑得飛快了，可還是趕不上。他一邊趕，一邊喊，一邊哭?？薨】薨。瑴I水掉落岸邊，野刺莓的枝葉間長(zhǎng)出來(lái)殷紅殷紅的小果果；淚水掉落田野，堆好的稻草垛長(zhǎng)出來(lái)嫩芽；淚水掉落大河，河床發(fā)大水了……

少年轉(zhuǎn)身往洲尾走去，河水無(wú)聲地流淌。

少年面朝東去的河流，唱著心底的酸澀：

鷺鳥年年秋天離開，會(huì)在來(lái)年春天回來(lái)，我的爹媽離開以后，再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)了。

《大地五部曲》基本都是以各種強(qiáng)烈情感的反復(fù)疊加、映射、穿越，來(lái)喚醒讀者對(duì)于自己心靈世界和現(xiàn)實(shí)生活的感應(yīng)、感覺(jué)和感知，昌耀晚年創(chuàng)作了一批擲地有聲的散文詩(shī)，在他晚年出版的《昌耀的詩(shī)》的后記中，談及詩(shī)的分行與否，他寫道：

我并不貶斥分行，只是想留予分行以更多珍惜與真實(shí)感。就是說(shuō)，務(wù)使壓縮的文字更具情韻與詩(shī)的張力。隨著歲月的遞增，對(duì)世事道德洞明、了悟，激情每會(huì)呈沉潛趨勢(shì)，寫作也會(huì)變得理由不足——固然內(nèi)質(zhì)涵容并不一定變得更單薄。在這種情況下，寫作“不分行”的文字會(huì)是詩(shī)人更為方便、樂(lè)意的選擇。但我仍要說(shuō)，無(wú)論以詩(shī)的何種形式寫作，我還是渴望激情——永不衰竭的激情，此于詩(shī)人不只意味著色彩、線條、旋律與主動(dòng)投入，亦是精力、活力、青春健美的象征，而“了悟”或“世事洞明”既可能是智性成熟的果實(shí)，也有可能是意志蛻變的前因，導(dǎo)向冷漠、惰性、無(wú)可無(wú)不可。我希望自己尚未走到這樣一個(gè)岔路口。

昌耀認(rèn)為他晚年創(chuàng)作不分行的文字（散文詩(shī)），完全是見識(shí)增長(zhǎng)，情感沉潛之后的自然選擇，雖然晚年理性力量有壓倒感情活力的趨勢(shì)，但是“永不衰竭的激情”相對(duì)于“了悟”或“世事洞明”來(lái)說(shuō)，更具有決定性的意義，昌耀這兒所說(shuō)的“永不衰竭的激情”，實(shí)際上相當(dāng)于葉燮所說(shuō)的才膽識(shí)力之“才”（才情、天分）。

其次，“情義合一實(shí)相”《大地五部曲》中的“意”引導(dǎo)人向善趨美，人秉七情，看似癡迷不悟，而實(shí)際上“有情人”身陷情窟，體情入微，情性相通卻能通過(guò)“情”的無(wú)常暫駐，徹骨之痛，依境攀緣，始得省悟與“情”合胞同體的宇宙大道。在人類的情感的深處，含藏著人類的思想、理念、價(jià)值觀，原始藝術(shù)以其激烈的情感性和直覺(jué)性，表達(dá)初民對(duì)于宇宙和生命的認(rèn)知和想象，進(jìn)入文明社會(huì)之后，各民族的藝術(shù)文化以其各具個(gè)性的藝術(shù)形式或藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)各民族人民對(duì)于宇宙、生命和生活的認(rèn)知和判斷，“藝以載道”、“藝以載情”，各民族的藝術(shù)所載之“道”和“情”，必存差異，如果其所載之“道”為“正道”、“正見”、“正念”、“正思維”，則其藝術(shù)精神是“正能量”，相反，其所載之“道”為“歪道”、“邪見”、“惡念”、“乖思維”，則其藝術(shù)精神是“負(fù)能量”；藝術(shù)作品所載之“情”，或喜樂(lè)昂奮，或低沉凄涼，或多情迭出相與對(duì)話糅合，只要這些情感過(guò)程、情感直覺(jué)、情感觸悟最終指向“正道”、“正見”、“正念”、“正思維”，則其精神品質(zhì)是“正能量的”，其社會(huì)作用也是“正能量的”?！洞蟮貧庀蟆芬詳⑹律⑽脑?shī)筆法還原了1945年4月9日至6月7日，發(fā)生在雪峰山地區(qū)的湘西會(huì)戰(zhàn)，中國(guó)軍大敗日軍，粉碎了日軍的“迷夢(mèng)”。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。作者在血與火交織成的散文詩(shī)文本中，以“哀而傷”、“怒而喜”、“悲而歡”、“愛(ài)而恨”多種情感的相互穿插、互動(dòng)和聯(lián)覺(jué)，最終揭示的是“世界祈望和平”的大結(jié)論。

美麗的侗寨。良風(fēng)美俗的侗寨啊!炊煙連著炊煙。田埂連著田埂。雞犬之聲相聞，近鄰勝似遠(yuǎn)親。

……

逢年過(guò)節(jié)，大伙擺出千家宴歡慶。誰(shuí)家的老人過(guò)世了，大家?guī)椭螁省?/p>

誰(shuí)家的兒女考上學(xué)了，大家?guī)椭吲d。

誰(shuí)家的女人難產(chǎn)死了，嬰孩吃百家奶長(zhǎng)大。明里，暗里，傷天害理的事不干。

再窮，再富，見利忘義的事不干。沒(méi)有人壓迫人，也沒(méi)有貴賤之分。管理公共事務(wù)的人由大家推舉產(chǎn)生。有了磕磕碰碰，由族老秉公調(diào)解。出現(xiàn)矛盾糾紛，按款約劃清責(zé)任。

大大小小家庭組成的村寨是一個(gè)命運(yùn)共同體，

你中有我，我中有你，千百年就這么相依相攜走來(lái)。

多想把它放大成“地球村”啊，

大大小小的國(guó)家好比村中的睦鄰。

注入和平的正能量。讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離人世間。便如劉歡和月亮女神歌唱的那樣：“我和你，心連心，永遠(yuǎn)一家人?！?/p>

《大地夢(mèng)想》最后部分敞露他對(duì)“大地”未來(lái)的暢想是美且善的。

相信未來(lái)!相信霧霾過(guò)后是晴天，明亮萬(wàn)里河山。相信未來(lái)!相信冰雪過(guò)后是春天，春天嫁接夢(mèng)想。相信未來(lái)!相信無(wú)論世界有多少危機(jī)與“末日”，都會(huì)有一個(gè)“化險(xiǎn)為夷”的詞語(yǔ)邁著貓步，機(jī)智地繞開形形色色的雷陣和陷阱。

相信未來(lái)!相信人類終將學(xué)會(huì)擺脫“外掛”給自身的種種不能承受之重，心靈從大地往天空飛升，輕盈如白云。

根據(jù)本人閱讀《大地五部曲》的直覺(jué)感受和以上分析，我們可以認(rèn)為這部書是符合“情義合一實(shí)相”藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的當(dāng)代長(zhǎng)篇散文詩(shī)作品，在當(dāng)代中國(guó)散文詩(shī)文本中難能可貴，《大地五部曲》得到了讀者、學(xué)者和出版界的推許，自在情理之中。（連載完）