“國(guó)潮”視域下傳統(tǒng)紋樣在潮玩盲盒中的應(yīng)用研究

葛 嵐 江 瀾

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視的不斷加強(qiáng)，在國(guó)家各項(xiàng)政策支持之下，各類(lèi)含有“國(guó)潮”元素的產(chǎn)品如雨后春筍般產(chǎn)出，潮流盲盒也成為一種展現(xiàn)“國(guó)潮”的新型藝術(shù)載體。在“國(guó)潮”視域下如何將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融入潮流盲盒中，提升潮流盲盒的商業(yè)和藝術(shù)價(jià)值，值得探討。本文通過(guò)探究在“國(guó)潮”背景之下潮流盲盒的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣的相關(guān)產(chǎn)品分析，探尋潮流盲盒與傳統(tǒng)紋樣融合的創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

一、“國(guó)潮”與“潮玩盲盒”的現(xiàn)狀與發(fā)展

（一）“國(guó)潮”的內(nèi)涵與發(fā)展

1.“國(guó)潮”與“中國(guó)風(fēng)”概念區(qū)別

“國(guó)潮”兩字將其拆解為“國(guó)”和“潮”，可以解釋為“中國(guó)潮流”，其實(shí)這里的“國(guó)”和“潮”兩字互相結(jié)合，具有不可分的統(tǒng)一性。[1]44-49“國(guó)潮”是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為根柢，將現(xiàn)代文化融于傳統(tǒng)，展現(xiàn)東方美學(xué)韻味的創(chuàng)作潮流?！皣?guó)潮”一方面體現(xiàn)在中國(guó)本土的時(shí)尚潮流品牌設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代潮流時(shí)尚元素相互碰撞產(chǎn)生火花；另一方面則是基于現(xiàn)代原創(chuàng)品牌，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行符號(hào)化整合，提取有價(jià)值的符號(hào)語(yǔ)言融合到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，用傳統(tǒng)文化帶動(dòng)具有情懷的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)?！皣?guó)潮”的概念出現(xiàn)時(shí)間比較晚，大部分人對(duì)“國(guó)潮”的概念不了解，會(huì)將“國(guó)潮”與“中國(guó)風(fēng)”相混淆?！爸袊?guó)風(fēng)”是一種中國(guó)的時(shí)尚風(fēng)格，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代時(shí)尚元素。對(duì)比“中國(guó)風(fēng)”和“國(guó)潮”的概念，兩者相似，但也有區(qū)別：“中國(guó)風(fēng)”的內(nèi)容關(guān)聯(lián)著中國(guó)元素的所有事物；而“國(guó)潮”僅存于傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)商品中，如潮流品牌服裝等。所以對(duì)比兩者，“國(guó)潮”的范圍更小，僅是“中國(guó)風(fēng)”的一小部分；對(duì)于“國(guó)潮”，我們可以以幾個(gè)關(guān)鍵詞概括它：“中國(guó)”“品牌”“潮流”“文化”。

2.“國(guó)潮”的發(fā)展

“國(guó)潮”是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀(guān)念結(jié)合的產(chǎn)物，出現(xiàn)時(shí)間較晚。2015年故宮推出文創(chuàng)產(chǎn)品，這是對(duì) “國(guó)潮”的嘗試。2016年故宮推出的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》使故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品迅速走紅。之后，中國(guó)國(guó)家博物館也開(kāi)始研發(fā)自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。在此之前整個(gè)中國(guó)并未出現(xiàn)完整的“國(guó)潮”概念，因此，此類(lèi)以傳統(tǒng)文化為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品可以說(shuō)是“國(guó)潮”的最初代言人。

“國(guó)潮”從發(fā)展到現(xiàn)在雖然有十幾年時(shí)間，但嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，2018年是“國(guó)潮”的崛起之年。2014年習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”的概念；2017年國(guó)務(wù)院確定將每年5月10日作為“中國(guó)品牌日”；2018年2月天貓推出“天貓中國(guó)日”的營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，讓“李寧”等本土品牌走進(jìn)大眾視野，這就是“國(guó)潮”的緣起，因而2018年被正式稱(chēng)為“國(guó)潮”元年。自此，“國(guó)潮”的概念開(kāi)始深入人心，各類(lèi)產(chǎn)品開(kāi)始在線(xiàn)上線(xiàn)下多元發(fā)展。

線(xiàn)上平臺(tái)天貓開(kāi)啟的“國(guó)潮行動(dòng)”使“國(guó)潮”成功在消費(fèi)者中刮起一陣追捧的風(fēng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2018年淘寶關(guān)于“中國(guó)元素”的詞語(yǔ)搜索量高達(dá)126億次；隨后，2019年“國(guó)潮”關(guān)鍵詞搜索量同比增長(zhǎng)將近4倍；緊接著2020年，在各大平臺(tái)上就服飾而言，“國(guó)潮”相關(guān)的搜索量達(dá)5000余款；在微博中，以“國(guó)潮”命名的博主達(dá)到千余個(gè)，關(guān)于“國(guó)潮”相關(guān)的瀏覽量超過(guò)億余次，熱度接近討論20萬(wàn)次。[2]132-134縱觀(guān)“國(guó)潮”發(fā)展史,因“國(guó)潮”深受年輕人的追捧，而商家也愿意以“國(guó)潮”為營(yíng)銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)銷(xiāo)售產(chǎn)品，所以潮流玩具成為一種主流產(chǎn)品并迅速崛起，其中最具代表性的便是盲盒。

（二）潮玩盲盒的產(chǎn)生、發(fā)展及存在問(wèn)題

1.潮玩盲盒的由來(lái)及特點(diǎn)

潮玩盲盒源于日本，是指裝有不同款式玩偶的潮玩盒子，通常以系列形式出售，一個(gè)系列有十幾個(gè)產(chǎn)品，包含普通款式及隱藏款式，單價(jià)一般在39-69元之間。盲盒的概念可以追溯到日本的福袋，20世紀(jì)80年代產(chǎn)生了一種新的產(chǎn)品——扭蛋，到2019年盲盒才成為真正火爆的產(chǎn)品。2010年，“泡泡瑪特”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)潮玩盲盒開(kāi)始走向標(biāo)準(zhǔn)化，“泡泡瑪特”通過(guò)孵化和開(kāi)發(fā)IP形象打造自己的營(yíng)銷(xiāo)模式，以盲盒形式進(jìn)行售賣(mài)產(chǎn)品。

隨著社區(qū)電商平臺(tái)的出現(xiàn)，潮流玩具行業(yè)迅猛發(fā)展，潮玩盲盒在質(zhì)量和設(shè)計(jì)上做出新的突破，通過(guò)與流行IP合作提升知名度，提高玩家的購(gòu)買(mǎi)率。隨著“國(guó)潮”產(chǎn)品的走紅，潮流盲盒作為中國(guó)傳統(tǒng)文化新的載體形式，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸日常，讓文化裝點(diǎn)日常成為可能。年輕群體是盲盒消費(fèi)的主力軍，所以在盲盒IP選擇上需要滿(mǎn)足群體的審美需求。通常潮玩盲盒擁有以下特點(diǎn)：色彩上具有較高辨識(shí)度，顏色搭配上給人很強(qiáng)的沖擊力；造型上以可愛(ài)卡通風(fēng)格為主，從淘寶TOP20盲盒評(píng)論關(guān)鍵詞頻次來(lái)看，“可愛(ài)”出現(xiàn)在評(píng)論的頻次高達(dá)2217次； 題材上， 以當(dāng)今社會(huì)流行文化元素或者社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題為主。

2.潮玩盲盒的需求分析

當(dāng)前，國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，“國(guó)潮”品牌也在高速發(fā)展。將傳統(tǒng)紋樣元素恰如其分地融入盲盒設(shè)計(jì)中，必須要求設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確使用傳統(tǒng)紋樣，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有時(shí)同一種紋樣在不同地區(qū)代表不同含義，因此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣我們必須準(zhǔn)確理解，“取其精華，去其糟粕”。[3]228-229

消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)潮玩盲盒主要因其外觀(guān)可愛(ài)，具有觀(guān)賞價(jià)值，因此會(huì)將盲盒當(dāng)成郵票一般收集。[4]236而盲盒本身就是利用消費(fèi)者對(duì)未知事物好奇的心理，通過(guò)不確定性和意外性來(lái)激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。此外，玩家通過(guò)收集盲盒可以開(kāi)拓新型社交圈，用重復(fù)或者不是特別喜歡的盲盒與他人交換，從而獲得新的潮玩盲盒并建立新的人際關(guān)系，玩家之間可以互相交流盲盒的新動(dòng)態(tài)、新審美?！芭菖莠斕亍钡膭?chuàng)始人王寧深刻地認(rèn)識(shí)到盲盒給大眾帶來(lái)的消費(fèi)體驗(yàn)價(jià)值，給盲盒做了較高的產(chǎn)品定位，不論從產(chǎn)品本身還是產(chǎn)品IP形象上，都優(yōu)于市場(chǎng)上其他級(jí)別的產(chǎn)品，注重產(chǎn)品的價(jià)值和質(zhì)量，增強(qiáng)玩家對(duì)其的好感度及體驗(yàn)感，以此來(lái)推動(dòng)復(fù)購(gòu)率。

3.潮玩盲盒市場(chǎng)存在問(wèn)題分析

在設(shè)計(jì)上，市面上出現(xiàn)的潮玩盲盒形象元素太過(guò)雷同，存在互相抄襲的情況，缺少創(chuàng)新。比如某個(gè)IP元素流行，市面上就立刻涌現(xiàn)大量相似創(chuàng)意和形象的盲盒。從審美與文化內(nèi)涵而言，這些盲盒缺少藝術(shù)深度，太過(guò)隨性奔放，缺乏高雅之意，文化內(nèi)涵太過(guò)淺顯。從體驗(yàn)的角度來(lái)看，當(dāng)前大部分盲盒只停留在表層，只關(guān)注產(chǎn)品的造型好壞、美觀(guān)與否。其實(shí)，對(duì)于一件產(chǎn)品僅從視覺(jué)上來(lái)看，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)它的感受是不同的，對(duì)它的好感度是會(huì)隨時(shí)間的推移越來(lái)越低，直到不感興趣，因此產(chǎn)品的復(fù)購(gòu)也就更無(wú)從談起了，盲盒亦是如此。

在運(yùn)營(yíng)上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售、展會(huì)銷(xiāo)售與實(shí)體店銷(xiāo)售相結(jié)合的銷(xiāo)售模式，形式單一讓消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞。盲盒的運(yùn)營(yíng)IP形象具有時(shí)效性，無(wú)法保持消費(fèi)者對(duì)其長(zhǎng)時(shí)間的新鮮感，短暫而沒(méi)有故事性的部分IP形象限制盲盒的發(fā)展。此外，因盲盒獨(dú)特的收藏價(jià)值，其價(jià)格比較高，部分消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)上還是有困難。

在文化上，目前的盲盒還處于“試水”階段，未形成完整的具有中國(guó)特色的潮玩盲盒體系。當(dāng)前“國(guó)潮”背景之下的盲盒“玩”的就是其背后深層次的中國(guó)文化內(nèi)涵，所以盲盒要不斷與中國(guó)紋樣藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)元素、中國(guó)文化結(jié)合的IP形象聯(lián)系，融合更深層次的中國(guó)文化內(nèi)涵，產(chǎn)生更多的附加值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在潮玩盲盒中的運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與潮玩盲盒的融合設(shè)計(jì)

我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣大致分為四大類(lèi)：一是民間工藝紋樣，一般出現(xiàn)在刺繡、窗花、剪紙等工藝品中，源于勞動(dòng)人民生活，紋樣中充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息，福、祿、壽題材的紋樣便是從中衍生出的。[5]69-70二是宗教藝術(shù)紋樣，如神話(huà)傳說(shuō)、高堂廟宇、壁畫(huà)等，這些都巧妙地將本土文化與外來(lái)文化融合，創(chuàng)造出別具風(fēng)格的新藝術(shù)形式。三是宮廷裝飾紋樣，主要源于封建帝王、王公貴族的生活陳設(shè)品和建筑的裝飾紋樣，象征物質(zhì)生活的奢侈和精神世界的空虛，紋樣精細(xì)而絢麗。四是文人趣味裝飾紋樣，主要是一些梅蘭竹菊搭配，象征文人風(fēng)骨的字畫(huà)、詩(shī)歌題材的傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)紋樣在盲盒中的運(yùn)用主要有以下幾種：

1.吉祥紋樣

吉祥紋樣是指以花紋、諧音和文字為形式，組成具有吉祥如意寓意的紋樣，它體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往與期盼。吉祥紋樣一般具有富、貴、壽、喜等含義。吉祥紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分之一，將傳統(tǒng)吉祥紋樣元素運(yùn)用到盲盒的設(shè)計(jì)中，對(duì)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。[7]137-141十二生肖盲盒的老虎形象被玩家評(píng)為最具有中國(guó)特色的生肖盲盒，它周身選取中國(guó)紅顏色，虎頭帽和肚兜都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最典型的元素，肚兜上面提取傳統(tǒng)吉祥紋樣“祿”紋樣，將吉祥紋樣巧妙地和盲盒進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，既展現(xiàn)出盲盒虎的可愛(ài)之處，又發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.漢字紋樣

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了表意字、表音兼表意和變音字三個(gè)階段，大多漢字由象形文字而來(lái)，祖先通過(guò)符號(hào)記載事情，然后將符號(hào)演變成方塊字。每個(gè)時(shí)期漢字書(shū)寫(xiě)形式雖各不相同，但極具魅力，這就給以漢字紋樣為主的潮玩盲盒設(shè)計(jì)提供了更多的設(shè)計(jì)思路。The Dunny show系列中的一個(gè)潮玩就是將《般若波羅密多心經(jīng)》的文字附著于其表面，文字金黑對(duì)比，形成反差。設(shè)計(jì)師以文字紋樣的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，區(qū)別了傳統(tǒng)素雅的形式，使Dunny公仔顯得更加活潑生動(dòng)。通過(guò)漢字與盲盒結(jié)合，不僅能讓漢字紋樣在現(xiàn)代語(yǔ)境下得到新的詮釋?zhuān)€能直接向大眾傳達(dá)企業(yè)品牌文化，打造“國(guó)潮”新形式。

3.人物形象

中國(guó)古代的人物形象頗多，從人物畫(huà)到人物塑像比比皆是；從敦煌石窟的飛天形象到唐、宋、元、明、清時(shí)代的工筆或?qū)懸馊宋锏募炎?，再到秦兵馬俑都是令人瞠目結(jié)舌的精品之作。設(shè)計(jì)師們將這些傳統(tǒng)的人物造型形象運(yùn)用于潮玩盲盒的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，“取其形，延其意，傳其神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化注入更多“青春的面孔”。52TOYS公司與陜西歷史博物館聯(lián)合定制的“超活化”系列產(chǎn)品“仕女日?！?，源于《簪花仕女圖》。仕女一改往日溫婉淑女形象，走起自由時(shí)尚之風(fēng)，打起拳擊、懷抱娃娃，整體的形象更加生動(dòng)有趣。在傳統(tǒng)的人物形象基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，與原型融為一體的盲盒深受年輕人的喜愛(ài)。

4.動(dòng)物形象

瑞獸形象的紋樣是中國(guó)古代傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣中典型的代表，如龜、龍、鳳、麟等紋樣，將這些動(dòng)物紋樣融入盲盒設(shè)計(jì)中既能弘揚(yáng)民族文化，又能對(duì)盲盒設(shè)計(jì)進(jìn)行新的探索。宮廷瑞獸系列的麒麟盲盒是對(duì)傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣進(jìn)行提取和歸納，將動(dòng)物紋樣進(jìn)行了具體化，通身金黃色的麒麟，展現(xiàn)出高不可攀的地位，睜著大大的眼睛，又顯出一絲俏皮可愛(ài)。

（二）潮玩盲盒對(duì)傳統(tǒng)紋樣傳承發(fā)展的作用

1.潮玩盲盒作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的傳播媒介

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中華民族寶貴的財(cái)富，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，源于勞動(dòng)人民的生活，它是中華民族的靈魂和血脈，引領(lǐng)中華民族的繁榮與昌盛。一直以來(lái)，我們倡導(dǎo)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，但大部分時(shí)間里我們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化只停留于口頭，不能付諸行動(dòng)，更不能引起大眾的共鳴。近年來(lái)，由于“國(guó)潮”的興起，更多的消費(fèi)者愿意購(gòu)買(mǎi)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的產(chǎn)品，通過(guò)追求“國(guó)潮”表達(dá)自我的情懷和對(duì)時(shí)尚的態(tài)度，傳統(tǒng)紋樣和潮玩盲盒的融合適應(yīng)市場(chǎng)需求，對(duì)它們加以開(kāi)發(fā)和利用，不僅有利于傳播傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵，而且將原本呆板的盲盒變得生動(dòng)有趣，為其發(fā)展提供新思路。

2.潮玩盲盒作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的途徑

民間神話(huà)、歷史故事在我國(guó)數(shù)不勝數(shù)，這些都是潮玩盲盒IP形象設(shè)計(jì)中的經(jīng)典題材的來(lái)源，給中國(guó)紋樣提供了重要參考方向。設(shè)計(jì)師如果能打破傳統(tǒng)的盲盒浮夸設(shè)計(jì)思路，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的價(jià)值、挖掘其豐富內(nèi)涵并將之與盲盒結(jié)合，注重從中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中尋找新的創(chuàng)作思路，使其創(chuàng)造性發(fā)揮到最大，也有助于中國(guó)傳統(tǒng)紋飾在多元文化沖擊的激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)文化元素與潮玩設(shè)計(jì)的融合并不是從表層出發(fā)進(jìn)行拼貼組合[6]75-77，而是在理解的基礎(chǔ)上，提煉精髓，賦予時(shí)代含義，體現(xiàn)出潮玩的藝術(shù)性、文化性及收藏性。

三、“國(guó)潮”視域下潮玩盲盒設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑

潮玩盲盒作為當(dāng)下的流行文化輸出形式，所帶來(lái)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在商業(yè)品牌上，更表現(xiàn)在它所帶來(lái)的IP文化上，因此如何更好地挖掘中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值，讓潮玩盲盒在設(shè)計(jì)、體驗(yàn)、營(yíng)銷(xiāo)上具有新的突破點(diǎn)也是目前值得嘗試和探討的問(wèn)題。

（一）運(yùn)用“新傳統(tǒng)”拓展新形式

當(dāng)前，人工智能、機(jī)械化生產(chǎn)等現(xiàn)代技術(shù)引領(lǐng)人類(lèi)的發(fā)展，人類(lèi)不斷自我超越、自我發(fā)展，因此需要轉(zhuǎn)換思路，探尋潮玩盲盒新的設(shè)計(jì)形式?；诖?，設(shè)計(jì)師要利用現(xiàn)代化、信息化的技術(shù)手段，了解玩家的審美趨勢(shì)及真正的需求。于傳統(tǒng)紋樣而言，它的運(yùn)用已不是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的復(fù)制粘貼，而是要以一個(gè)全新的審美形式出現(xiàn)在潮玩盲盒當(dāng)中，讓潮玩最大限度地發(fā)揮其藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)文化在全球一體化的基礎(chǔ)上多元發(fā)展，融入了更多的形式風(fēng)格，逐漸形成“新傳統(tǒng)”。所謂“新傳統(tǒng)”，指文化經(jīng)過(guò)多年沉積形成有別于傳統(tǒng)的普遍性的思維與審美方式?！靶聜鹘y(tǒng)”的“新”不是天馬行空的“新”，而是在時(shí)代基礎(chǔ)上的一種更新、一種創(chuàng)新，符合新時(shí)代審美需求。因此，“新傳統(tǒng)”體現(xiàn)的是一種當(dāng)代性。

當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的《天書(shū)》系列就是從傳統(tǒng)文化中提取新元素，以中國(guó)漢字為創(chuàng)作核心，將漢字進(jìn)行現(xiàn)代拆解、重組，以符號(hào)化的形式體現(xiàn)文字的藝術(shù)魅力。同樣，藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)在作品《草船借箭》中也運(yùn)用了中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)。兩位藝術(shù)家都是從傳統(tǒng)中進(jìn)行新的藝術(shù)探索，展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的魅力，其作品的“當(dāng)代性”符合“新傳統(tǒng)”特點(diǎn)，我們可以將視野拓寬到這些藝術(shù)家的作品當(dāng)中去，從“新傳統(tǒng)”中尋找潮玩盲盒設(shè)計(jì)新的突破點(diǎn)，滿(mǎn)足時(shí)代的審美需求。設(shè)計(jì)師可以著眼于“新傳統(tǒng)”文化，打破以往潮玩單一“可愛(ài)”的特征，從“新傳統(tǒng)”文化的角度分析傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)紋樣語(yǔ)言，進(jìn)行分解、重組融于潮玩設(shè)計(jì)中，使其成為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的載體，提升其思想深度。

（二）運(yùn)用“共同生產(chǎn)”，優(yōu)化用戶(hù)體驗(yàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展之下，過(guò)去的公共行政不再適用于當(dāng)前的公共治理場(chǎng)域，新公共治理由此產(chǎn)生。史蒂芬·奧斯本教授在這樣的背景下提出新公共治理理論，主要突出“服務(wù)的無(wú)形性、生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)生的同步性以及服務(wù)使用者也是服務(wù)的共同生產(chǎn)者的特征”。[8]38-44對(duì)于“共同生產(chǎn)”的概念主要解決供需主體關(guān)系和消費(fèi)者主體性等視角問(wèn)題，主要指雙方共同作用于同一概念，無(wú)論是個(gè)人，還是其他的社會(huì)組織都能參與同一事務(wù)中。

公共服務(wù)中激發(fā)公民的參與性是至關(guān)重要的。對(duì)于共同生產(chǎn)，公民的參與是有客觀(guān)要求的，只有參與者與使用者能夠相互轉(zhuǎn)換的情況下，才隸屬于共同生產(chǎn)。[9]31-45共同生產(chǎn)研究中，重要的問(wèn)題不再是誰(shuí)做貢獻(xiàn)，而是大家創(chuàng)造價(jià)值，以及如何創(chuàng)造更多價(jià)值。[10]67-70這給潮玩的設(shè)計(jì)提供了思路。潮玩盲盒擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，“服務(wù)使用者也是服務(wù)的共同生產(chǎn)者”[11]107-113這一概念意味著設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者之間可以進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不再限于完整的潮玩?zhèn)€體設(shè)計(jì)，可以將視野拓寬于潮玩的形象拆解設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)多種傳統(tǒng)紋樣款的部件，再由消費(fèi)者自主進(jìn)行部件組裝或者DIY換色，增強(qiáng)潮玩盲盒的趣味性和互動(dòng)性。

如今，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)更注重產(chǎn)品給自己帶來(lái)的體驗(yàn)感，因此突破傳統(tǒng)潮玩僅限于給人觀(guān)賞，將視線(xiàn)聚焦到產(chǎn)品體驗(yàn)上，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的快樂(lè)，也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的。[12]53因此，將“自主設(shè)計(jì)平臺(tái)”對(duì)外推出，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供便捷的服務(wù)，目前“自主設(shè)計(jì)”這個(gè)概念無(wú)論是在服裝界還是美妝界都是熱門(mén)話(huà)題，同樣將“自主設(shè)計(jì)”融于潮玩盲盒設(shè)計(jì)，也許會(huì)成為一種趨勢(shì)?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”，消費(fèi)者將自己的創(chuàng)意想法按照相應(yīng)的操作，將制作出獨(dú)一無(wú)二的潮玩，在平臺(tái)上我們可能看到更多打破傳統(tǒng)靜態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣讓其動(dòng)態(tài)化的潮玩盲盒，為潮玩市場(chǎng)提供更多的可能。

（三）發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”商貿(mào)流通，推動(dòng)交換平臺(tái)建設(shè)

當(dāng)前處于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，需求影響市場(chǎng)，消費(fèi)者決定產(chǎn)業(yè)價(jià)值。就目前的形勢(shì)來(lái)看，消費(fèi)者早已脫離以往單向消費(fèi)的牽制，轉(zhuǎn)向從消費(fèi)中表達(dá)需求，因此在這樣的情況下消費(fèi)從原本的單一化、繁瑣化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?、便捷化。[13]8-10

“互聯(lián)網(wǎng)+”一方面可以影響到潮玩盲盒銷(xiāo)售各個(gè)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者對(duì)它的需求不再受到地域、領(lǐng)域的局限。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)大數(shù)據(jù)了解消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)情況，將以往不相干、不兼容的元素以一種創(chuàng)新性的方式組合，形成新的消費(fèi)需求，進(jìn)而給消費(fèi)者提供更多的選擇空間。另一方面，中國(guó)的潮玩市場(chǎng)處在成長(zhǎng)期，具有很大的市場(chǎng)潛力，但就目前出現(xiàn)的一些問(wèn)題：潮玩盲盒單一的銷(xiāo)售模式縮小了消費(fèi)者自主選擇的空間，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中會(huì)遇到不喜歡的潮玩產(chǎn)品，或者購(gòu)買(mǎi)到多個(gè)同樣款式的潮玩，因此為解決相應(yīng)問(wèn)題，潮玩商家運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)形式推出交換服務(wù)平臺(tái)十分必要。[14]82-84所謂“舊物交換平臺(tái)”就是物與物的交換平臺(tái)，就像“久旺易貨網(wǎng)”一樣——基于“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新發(fā)展易貨貿(mào)易、貨物置換等業(yè)務(wù)。潮玩商家推出這樣的物品交換平臺(tái)能夠給消費(fèi)者提供自主交換機(jī)會(huì)，不喜歡的或者同樣款式的潮玩盲盒通過(guò)這樣以貨易貨的交易方式，實(shí)現(xiàn)“二次營(yíng)銷(xiāo)”。

“舊物交換平臺(tái)”依托于潮玩盲盒行業(yè)，只服務(wù)于潮玩盲盒的消費(fèi)者，給足消費(fèi)者在交換過(guò)程中出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量、盜版玩具等問(wèn)題解決的保障，讓消費(fèi)者不再受信息不實(shí)的困擾，實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品信息的共享。

四、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)潮”視域下潮玩盲盒的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完美融合。21世紀(jì)不僅是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，更是文化較量的時(shí)代，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)，與潮玩盲盒的融合，碰撞出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的火花，為文化的傳播與發(fā)展提供新的發(fā)展道路。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與潮玩盲盒的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的移花接木，而是以盲盒為載體，擺脫傳統(tǒng)紋樣中部分庸俗沉悶、只注重紋樣的風(fēng)格特征，結(jié)合當(dāng)下的審美風(fēng)向，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段將符號(hào)化的傳統(tǒng)紋樣以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融，做大眾喜愛(ài)的東西，打造出符合新時(shí)代的民族形式的“國(guó)潮”盲盒。