許曉岑,王利民

(大連海事大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 大連 116011)

民法精神是民法規(guī)范的根本價(jià)值精神，也是形成法治文化的自律性秩序核心，民法精神以民法為其外在表現(xiàn)形式和整體規(guī)范條件，實(shí)質(zhì)必然要以應(yīng)然的人性條件與自由秩序?yàn)榻y(tǒng)一準(zhǔn)則。“民法精神的貫徹與弘揚(yáng)，既是民法規(guī)范的要求，也是道德規(guī)范的要求，因?yàn)榈赖乱?guī)范是民法規(guī)范的重要淵源，是民法精神的道德基礎(chǔ)?！盵1]這種以社會(huì)正當(dāng)性和合理性作為民法規(guī)范的精神究其根本需要以道德和道德精神為規(guī)范和指導(dǎo)。道德和道德精神是一個(gè)社會(huì)法治文化發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)法治建設(shè)必不可少的規(guī)范形態(tài)，同時(shí)，這種自律性的秩序選擇需要依靠社會(huì)的法治文明來(lái)實(shí)現(xiàn)，在未達(dá)到人類(lèi)完全自律化之前，不能沒(méi)有他律或者法律的規(guī)制。因此，作為法治文化的根本價(jià)值基礎(chǔ)，民法精神需要以道德和道德精神的形式表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)基礎(chǔ)的民法規(guī)范和司法行為予以實(shí)現(xiàn)，這是民法精神的社會(huì)正當(dāng)性體現(xiàn)，也是道德和道德精神的存在本體，表明了我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中的基本秩序需求。

社會(huì)主義法治文化的民法精神是弘揚(yáng)社會(huì)主義法治的秩序根本，首先要以市民社會(huì)中人的主觀精神為基礎(chǔ)，或者說(shuō)法治精神就是由個(gè)人主體組合而成的社會(huì)秩序，是由人的自律性意志形態(tài)支配而成的行為秩序。人的自律性意識(shí)培養(yǎng)需要法律和道德的外在約束，因此，不論是社會(huì)的秩序精神還是人的內(nèi)在主觀意志，都應(yīng)當(dāng)在根本上形成一種符合社會(huì)秩序形態(tài)的意識(shí)，即為一種符合民法精神的人的主觀規(guī)范準(zhǔn)則。進(jìn)言之，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，必然要從根本上解決人的精神意識(shí)和秩序信仰。

到底什么是符合社會(huì)秩序和民法精神的人的主觀精神？如何建設(shè)以民為本的法治文化？這不僅是我們黨始終強(qiáng)調(diào)的法治文化建設(shè)的根本要求，也是人們始終追求的一種人性自然的精神訴求。人的主觀意識(shí)精神是一切社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)和根本，不論是人的物質(zhì)精神還是人的行為精神，從某種意義上來(lái)看，都需要以一種符合社會(huì)秩序和規(guī)范的精神為基礎(chǔ)，如果一個(gè)社會(huì)的秩序建構(gòu)沒(méi)有人的秩序精神和信仰，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治。亞里士多德曾言“人的每一種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的”，[2](P3)同樣，民法精神與法治文化中的善也應(yīng)為一種符合倫理品質(zhì)的善，是具有自律性意識(shí)形態(tài)的根本，而在建設(shè)社會(huì)主義法治文化過(guò)程中，這種倫理品質(zhì)應(yīng)當(dāng)從法律的規(guī)制與進(jìn)化過(guò)程中轉(zhuǎn)化為一種道德和道德精神。

一、道德與道德精神

道德是“涉及某種規(guī)范模式的充滿價(jià)值的概念”，[3](P334，368)具有倫理品質(zhì)的規(guī)范屬性和秩序功能，是構(gòu)成社會(huì)規(guī)范的本體秩序形態(tài)。道德是能夠以自律性的意志行為和秩序認(rèn)知來(lái)調(diào)整社會(huì)的基本規(guī)范體系，是人們踐行和遵守社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則，也是一種建立在倫理基礎(chǔ)上的自律構(gòu)序的價(jià)值體系。而道德精神則是以自律性的道德規(guī)范為前提反映社會(huì)秩序關(guān)系的人性自然，是道德意志的本質(zhì)前提?；蛘哒f(shuō)，道德和道德精神就是一種本體的社會(huì)規(guī)范與自律形態(tài)的統(tǒng)一，沒(méi)有道德和道德精神的規(guī)范，就沒(méi)有符合社會(huì)主義法治文化發(fā)展的民法精神。換言之，民法精神是一種符合人性自然的道德和道德精神，是社會(huì)規(guī)范下的秩序形態(tài)和秩序精神，沒(méi)有道德和道德精神的民法精神就不是真正的以民為本的法治精神。

(一)道德的內(nèi)涵

“‘道德’(Moral)源自拉丁語(yǔ)mos的復(fù)數(shù)形式mores，意為風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、風(fēng)格作風(fēng)”,[4](P43)是人們?cè)谯`行社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的基本行為準(zhǔn)則，道德本身具備的內(nèi)在約束效力是區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的根本，也是本體性的價(jià)值表現(xiàn)。在市民社會(huì)關(guān)系中，人是構(gòu)成這個(gè)關(guān)系的基礎(chǔ)，而道德是人的社會(huì)秩序品性，具有人性的社會(huì)性，因此，社會(huì)秩序的自律性道德和道德規(guī)范的訴求，需要行為主體的主觀內(nèi)在的自由與自律的統(tǒng)一。概要之，自律構(gòu)序的道德訴求不僅是社會(huì)主體的一般性秩序條件，也是社會(huì)存在的普遍性秩序訴求，更是以民為本的法治文化與民法精神的基礎(chǔ)性秩序內(nèi)涵。

1.道德的本體性

道德的本體性是探討道德和其他社會(huì)規(guī)范之間關(guān)系而言的，所謂道德的本體性是指道德是人類(lèi)自體性的價(jià)值和秩序存在，是其他一切社會(huì)規(guī)范的核心和根本，所有社會(huì)規(guī)范都應(yīng)當(dāng)以道德為其指導(dǎo)原則和基本條件，[5](P3～15，31～38)否則就沒(méi)有其存在的本源和人性基礎(chǔ)。道德的本體性是社會(huì)秩序的本質(zhì)價(jià)值所在，是道德主體在實(shí)踐道德行為時(shí)的規(guī)范原則，人在履行道德義務(wù)時(shí)必然要以道德規(guī)范為準(zhǔn)則構(gòu)造符合社會(huì)秩序的基本條件，這不僅是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是自我秩序構(gòu)造下的基本要求?；蛘哒f(shuō)，道德本體性就是在道德價(jià)值生成過(guò)程中，主體通過(guò)主觀意志將抽象的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自主選擇的一種體現(xiàn)，從而在各種無(wú)所遵從的情況之下做出符合道德要求的選擇。換言之，道德主體可以將自己的價(jià)值判斷作為實(shí)踐過(guò)程中的基本標(biāo)準(zhǔn)，使道德本體成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)自律性秩序結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)并形成一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。進(jìn)言之，道德本體性說(shuō)明人既是自我守法的踐行者，也是社會(huì)規(guī)范的立法者，其本身具有自律性的屬性，而無(wú)論什么樣的社會(huì)，都不可能在沒(méi)有人的作用之下構(gòu)造出符合社會(huì)發(fā)展的秩序樣態(tài)。

2.道德的自律性

道德是行為主體以內(nèi)在的自由意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)于外的社會(huì)基本規(guī)范，是自生自發(fā)的生態(tài)性行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則必然要以自律為其實(shí)施和發(fā)展的前提。馬克思曾言“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。[6](P15)道德是主體在自由意志支配下做出的符合社會(huì)秩序規(guī)范的自主性行為品質(zhì)，本質(zhì)上也是以自律為其存在根本的社會(huì)行為規(guī)范。主體意志的自律是道德規(guī)范的基本要求，也是內(nèi)在于心的自我約束與行為向?qū)А?/p>

康德認(rèn)為自律是主體意志的根本特性，“是一切道德法則的唯一原則”，[7](P60)而這個(gè)“原則必定是定言命令，這個(gè)定言命令所命令的，不多不少正好是自律”。[8](P80)自律是道德規(guī)范的根本秩序?qū)傩裕巧鐣?huì)秩序?qū)崿F(xiàn)的基本條件，即使是法治秩序，也離不開(kāi)道德的自主構(gòu)序價(jià)值。顯然，法治或法治文化作為一種社會(huì)生態(tài)文明，無(wú)法在普遍的國(guó)家強(qiáng)制作用下形成，只能在國(guó)家強(qiáng)制條件的保障下以自主構(gòu)序的道德方式實(shí)現(xiàn)，包括當(dāng)前我國(guó)的司法和執(zhí)法環(huán)境，都應(yīng)當(dāng)以道德意識(shí)為法律制度的基本前提。

人是道德的主體，但并不是每一個(gè)人都是有道德的人，道德主體應(yīng)當(dāng)是具有高度自律意識(shí)并能以自主性的道德條件和要求來(lái)行事的人。因此，道德自律是主體意志的義務(wù)屬性，并將此義務(wù)內(nèi)化為規(guī)則意識(shí)去遵守、踐行，而不僅僅是自主地享受利益。當(dāng)然，道德意志的目的并非僅是義務(wù)，道德自律是通過(guò)主體自我的普遍約束來(lái)實(shí)現(xiàn)相對(duì)的價(jià)值利益。如是，道德是人類(lèi)自身的社會(huì)秩序訴求，是一種自發(fā)的行為選擇與規(guī)范條件，既是為了自利的目的，又是為了利他的選擇，是在互利與均衡之中形成的一種共同的秩序形態(tài)。換言之，道德是符合道德精神的社會(huì)實(shí)效性規(guī)范，是其成為一切社會(huì)秩序根本的實(shí)在性與自律性的緣由。

3.道德的規(guī)范性

道德只有在發(fā)揮其自律構(gòu)序的規(guī)范作用時(shí)才具有社會(huì)價(jià)值，才能成為代表民法精神的內(nèi)在訴求與實(shí)在條件。換言之，道德不僅是一種意志并具有意志性，而且是一種社會(huì)規(guī)范具有規(guī)范屬性，只有在體現(xiàn)其規(guī)范意義時(shí)才能構(gòu)成民法精神的本質(zhì)。道德是限制和約束個(gè)人意志行為的自主規(guī)范，并能夠以自律性的方式把握人類(lèi)的自我世界。道德是人類(lèi)的第一性社會(huì)規(guī)范，具有民本性和生態(tài)性，也是在人性基礎(chǔ)上達(dá)成的自然共識(shí)。道德規(guī)范的結(jié)果促進(jìn)人們對(duì)道德行為的認(rèn)知，通過(guò)這種認(rèn)知進(jìn)一步形成普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，人們才能自覺(jué)地遵守法律并使自己的行為符合民本社會(huì)的秩序要求，從而形成自律構(gòu)序的法治社會(huì)。

道德規(guī)范既具有一般和普遍的內(nèi)涵，又具有與時(shí)俱進(jìn)和不斷發(fā)展的本質(zhì)，這就是道德規(guī)范的社會(huì)生態(tài)性。不同歷史背景及物質(zhì)生活條件必然具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，道德規(guī)范的自身標(biāo)準(zhǔn)及界限也在發(fā)生變化。因此，如何認(rèn)知和把握道德屬性也是道德規(guī)范本身的一個(gè)根本問(wèn)題。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范表現(xiàn)自己并發(fā)揮作用時(shí)，就會(huì)有一些舊的規(guī)范退出和新的規(guī)范進(jìn)入，這種進(jìn)與退的不斷交合，構(gòu)成了道德規(guī)范的歷史發(fā)展與演變，這不僅發(fā)生在社會(huì)改革的歷史時(shí)期，即使在社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)階段也表現(xiàn)得極為明顯。簡(jiǎn)言之，民法精神作為市民社會(huì)關(guān)系的規(guī)范精神，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度，是形式民法上升為道德規(guī)范的基礎(chǔ)，具有社會(huì)的生態(tài)屬性。如是，民法精神具有的道德訴求必然要以道德規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)，以此實(shí)現(xiàn)法治和法治文化條件的本體價(jià)值。

(二)道德精神的秩序?qū)傩?/h3>

道德是人類(lèi)本有的社會(huì)規(guī)范與秩序根本，符合人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的價(jià)值規(guī)律。道德精神則是構(gòu)成道德本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的規(guī)范精神，來(lái)源于人性自然之初，又存在于社會(huì)實(shí)踐之中，是人性條件與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)物，具有社會(huì)秩序價(jià)值的存在性。道德精神作為內(nèi)在于秩序形態(tài)的規(guī)范精神，是根本的社會(huì)精神，是社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)，是一種理性和自覺(jué)的社會(huì)規(guī)范與秩序精神。

道德精神是構(gòu)成自律性道德意志的本質(zhì)前提，沒(méi)有道德精神就不會(huì)有主體的自律意志，而自律意志本身也是道德精神的體現(xiàn)。作為市民社會(huì)的規(guī)范精神，道德精神反映在社會(huì)關(guān)系的秩序條件上，是人性自然與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，是一種人類(lèi)自身對(duì)社會(huì)制度的基本認(rèn)識(shí)，也就是民法精神。所以，建設(shè)以民為本的社會(huì)主義法治文化的民法精神需求，根本是一種道德精神的訴求。

道德精神作為一種社會(huì)規(guī)范精神，是一種秩序精神，即自主構(gòu)序的社會(huì)行為精神。一定的道德精神，既構(gòu)成了一定的社會(huì)規(guī)范，又代表了一定的社會(huì)秩序。道德或者道德精神的價(jià)值，在于其社會(huì)秩序?qū)傩耘c實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的作用。道德精神的秩序性，是意志與行為的秩序，也是自然生態(tài)的秩序。只有具有社會(huì)秩序?qū)傩缘牡赖戮癫欧先祟?lèi)的自然生態(tài)規(guī)律，而社會(huì)只有在可以被預(yù)期的條件下才存在秩序。進(jìn)言之，這種可以被預(yù)見(jiàn)及理解的道德精神與社會(huì)秩序之間，必然存在著行為的同一性。因此，道德精神不僅具有社會(huì)的秩序?qū)傩?，也是?shí)現(xiàn)自律性秩序訴求的社會(huì)規(guī)范精神。

道德作為一種社會(huì)規(guī)范是符合人類(lèi)生存的本有秩序規(guī)范，也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的象征，而一定的道德精神則是構(gòu)成這種社會(huì)規(guī)范的自律性的秩序信仰。道德精神根本是一種社會(huì)精神，是自覺(jué)和自律的內(nèi)在社會(huì)秩序構(gòu)成。如果說(shuō)道德是一種社會(huì)秩序的選擇和需求，那么道德精神則是社會(huì)的普遍性秩序訴求。一個(gè)市民社會(huì)的規(guī)范基礎(chǔ)，是由這個(gè)社會(huì)在符合道德規(guī)范的條件下的道德精神來(lái)維系和實(shí)踐的，道德精神反映社會(huì)關(guān)系的基本秩序形態(tài)，是人類(lèi)自身在踐行社會(huì)規(guī)范時(shí)的自然認(rèn)知，因此，社會(huì)主義法治文化需要以自律性的道德和道德精神為基本訴求以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展。

秩序并不是自然產(chǎn)生的，而是規(guī)范的結(jié)果，沒(méi)有規(guī)范就沒(méi)有秩序，更談不上人與社會(huì)。人類(lèi)的規(guī)范和秩序，既有形式上的，又有精神上的，而道德就是一種精神和秩序的結(jié)合規(guī)范。道德作為社會(huì)的基礎(chǔ)性規(guī)范，其根本作用在于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的形成，同時(shí)，道德精神則就是將道德規(guī)范與秩序相結(jié)合，從而形成的一種自律性的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)，作為一種社會(huì)規(guī)范精神，道德精神是最直接也是最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。因此，道德精神的秩序條件，在生態(tài)秩序的意義上構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的法治和法治文化的根本秩序基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出，“憲法理論必定根植于這樣的看法：憲政國(guó)家是或者希望是一種道德秩序”，[9](P217)道德精神的秩序條件同樣決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)法治文化的秩序水平與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

二、民法精神的本質(zhì)屬性

民法精神是上升為民法形式的道德精神，是一種規(guī)范和行為的理想精神，是具有自律性秩序信仰的法律精神，作為一種社會(huì)規(guī)范的秩序精神，民法精神符合人的自然屬性和社會(huì)屬性的基本要求。

(一)民法精神與道德精神的秩序信仰

“法和各類(lèi)事物可能產(chǎn)生的關(guān)系中，都存在法的精神”，[10](P7)同樣，民法精神實(shí)際就是在民法與市民社會(huì)關(guān)系中存在的基本精神，是一種法治和法律的精神。民法精神是以道德為基礎(chǔ)的社會(huì)行為精神，這種行為精神如果沒(méi)有道德信仰就是空洞和毫無(wú)意義的，進(jìn)言之，如果民法精神沒(méi)有以與民法相一致的道德精神為基礎(chǔ)，則會(huì)喪失其作為調(diào)整社會(huì)秩序?qū)傩缘谋举|(zhì)意義，也就不具有社會(huì)普遍條件的正當(dāng)性和合理性。

民法精神與道德精神在社會(huì)規(guī)范屬性上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和性質(zhì)上的同一性。民法精神是民法形式的道德表現(xiàn)形態(tài)，不僅需要通過(guò)民法的外在強(qiáng)制手段予以維護(hù)，而且需要社會(huì)關(guān)系主體通過(guò)自律和行為自治來(lái)反映其內(nèi)在的條件和道德因素，因此，民法精神是通過(guò)民法形式表現(xiàn)的道德精神，在這個(gè)意義上，民法精神就是道德精神。如“誠(chéng)實(shí)信用原則是社會(huì)的道德要求，也是民法的自律性的原則，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)信用就沒(méi)有民法精神的自覺(jué)遵循與行為實(shí)踐”，[11](P385)民法精神具有道德精神的本質(zhì)，其價(jià)值是由道德精神所決定的，如果民法精神缺乏道德精神的指引與規(guī)范，那么其就沒(méi)有道德價(jià)值。

民法精神之所以與道德精神具有統(tǒng)一性，因?yàn)槊穹ㄌN(yùn)涵著公民認(rèn)同的道德精神原則，而道德精神作為調(diào)整市民社會(huì)關(guān)系的行為秩序準(zhǔn)則，其品質(zhì)的高低決定了民法精神的核心價(jià)值水平，同時(shí)包括對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和法治文化的促進(jìn)?；诿穹ň衽c道德內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一，任何民法和民法精神都不能脫離道德精神而孤立存在，否則即不符合普遍“善”的標(biāo)準(zhǔn)。否定民法精神的道德性，就等于否定民法精神的價(jià)值性與合理性。“法律與道德代表著不同的規(guī)范性命令，其控制范圍在部分上是重疊的。”[12](P368)民法精神是通過(guò)民法的規(guī)范形式表現(xiàn)出來(lái)的市民社會(huì)的道德精神，在價(jià)值上是由其反映的市民社會(huì)關(guān)系的道德性所決定的，是隱藏在道德秩序背后的符合客觀形式的本質(zhì)存在，如果民法精神不具有道德精神的屬性，就不是真正的民法精神，也就不能成為社會(huì)主義法治文化的精神基礎(chǔ)。

民法精神與道德精神具有相同的社會(huì)性，是同一對(duì)象的規(guī)范，具有規(guī)范上的性質(zhì)同一性和統(tǒng)一性。然而，因兩者規(guī)范形式的不同，在調(diào)整范疇與調(diào)整方式上卻并非一致，道德是依靠社會(huì)輿論與內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們相互關(guān)系的內(nèi)在行為規(guī)范，是民法精神存在與運(yùn)行的根據(jù)；而民法精神主要依靠法律手段，是規(guī)制社會(huì)關(guān)系與維護(hù)交易安全的外在形式規(guī)范，是特定價(jià)值和社會(huì)存在的道德精神。道德作為內(nèi)在于人本質(zhì)的規(guī)范意識(shí)，以善和惡、正義和非正義、誠(chéng)信和虛偽等社會(huì)觀念來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)整人們的行為，是人類(lèi)維持共同生活基礎(chǔ)和社會(huì)存在所必須認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則與共性本質(zhì)。與此不同，民法精神并不能涵蓋所有的道德領(lǐng)域，只代表特定的道德條件，是一定道德要求的社會(huì)存在的反映，并在自己調(diào)整的市民社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域與道德保持著一致。

可見(jiàn)，民法精神作為道德的外化形式，既本源于道德，又超越于道德，并最終回歸于道德。民法精神作為國(guó)家的制定法精神，并非人類(lèi)的第一性社會(huì)規(guī)范精神，而是人類(lèi)的第二性社會(huì)規(guī)范精神，是道德這第一性社會(huì)規(guī)范的反映與表現(xiàn)形式，只有道德和歸于道德的自律性秩序條件才是一切社會(huì)規(guī)范的基本精神訴求，也是民法精神的內(nèi)在條件與本質(zhì)。

(二)民法精神是自由與自律的道德整合

民法精神是具有民本性質(zhì)的道德精神，是以道德為規(guī)范基礎(chǔ)的行為精神，是人類(lèi)內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值信仰，而道德作為市民社會(huì)關(guān)系的基本秩序訴求，必然要求以自由和自律為其內(nèi)在的條件和組成因素，因此，與道德在部分上具有重疊因素的民法精神，必然與道德具有規(guī)范上的整合條件。正所謂民法如果脫離道德的規(guī)整即不再是真正的民法精神，也就不再是善法的精神?！耙粋€(gè)制度要能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行有效的整合，其本身首先應(yīng)當(dāng)具有道德合理性與道德權(quán)威”，[13](P271)因此，作為促進(jìn)社會(huì)法治文化發(fā)展與進(jìn)步的民法精神應(yīng)當(dāng)具有道德屬性，但要成為真正意義上的具有道德精神的行為和規(guī)范的秩序精神，則需要建立在主體的自律構(gòu)序基礎(chǔ)之上。概言之，只有符合自律性秩序條件的民法精神才是市民社會(huì)所追求的具有道德自由性的法律精神。

“道德作為主觀意志的法，既是自由意志的內(nèi)在定在，又是人的自由行為法則”，[14](P209～210)道德意志和道德觀念表現(xiàn)人的主體性與自由性，道德的復(fù)雜性與甚至可能存在的非道德性也都源于其主觀自由的個(gè)人因素。但是，道德作為一種社會(huì)規(guī)范要求，主體意志必須在社會(huì)的普遍性中得到承認(rèn)，不能隨個(gè)體意志而肆意實(shí)現(xiàn)。因此，內(nèi)化為自由意志的道德必須接受社會(huì)的一般性約束，這種約束即為一種自律構(gòu)序的道德精神。同樣，民法精神要成為一種道德精神，一方面需要以道德為根據(jù)，是道德的民法形式化；另一方面又需要在民法形式的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為一種道德秩序，即自律性的道德秩序。只有在道德精神和道德秩序的共同條件下，民法精神才能實(shí)現(xiàn)法治文化所訴求的道德實(shí)現(xiàn)性。

民法精神的道德精神性決定了民法精神與道德的價(jià)值統(tǒng)一。民法精神若不是道德精神，也就不具有上升為社會(huì)規(guī)范與秩序的正當(dāng)性和合理性，而道德若不能成為民法精神的價(jià)值條件和根據(jù)，也就不能轉(zhuǎn)化為民法和民法精神。民法精神與道德的價(jià)值統(tǒng)一，是以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。換言之，民法精神應(yīng)當(dāng)以道德價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，尊重道德的價(jià)值條件，并應(yīng)當(dāng)將道德價(jià)值上升為民法精神。民法精神是與道德價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范精神，一定依附并存在于道德精神之中。由民法精神與道德價(jià)值的統(tǒng)一性所決定，民法的價(jià)值在根本上就是道德價(jià)值。凡是有價(jià)值的民法和民法精神，在根本上都是具有道德本質(zhì)的民法精神。概言之，不論民法的平等、自由，抑或是誠(chéng)信、公序良序，都是一定的道德價(jià)值，都是由市民社會(huì)關(guān)系的道德秩序條件所決定的。道德價(jià)值是檢驗(yàn)民法和民法精神的唯一和根本標(biāo)準(zhǔn)，正如“一個(gè)制度要能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行有效的整合，其本身首先應(yīng)當(dāng)具有道德合理性與道德權(quán)威。沒(méi)有道德合理性與道德權(quán)威的制度，除了仰賴強(qiáng)權(quán)暴力，沒(méi)有他法能夠有效地整合社會(huì)”。[13](P271)因此，沒(méi)有道德價(jià)值的民法精神，必然不是社會(huì)主義法治文化所追求的真正目的，也不是市民社會(huì)的核心價(jià)值，民法精神只有與道德價(jià)值保持規(guī)范和秩序上的統(tǒng)一，才具有實(shí)現(xiàn)民主自由的正當(dāng)性與合理性。

三、法治文化的出路：構(gòu)建民法精神下的道德秩序環(huán)境

“法令者，民之命也，為治之本也”。建設(shè)社會(huì)主義的法治文化實(shí)際就是建設(shè)以民為本的法律秩序環(huán)境，從民法形式的角度來(lái)看，就是將自律構(gòu)序性的民法精神作為法治文化的民本條件之一，從而實(shí)現(xiàn)民本模式下的法治文化建設(shè)。自律構(gòu)序的道德規(guī)范是法治文化的秩序條件，同時(shí)也是民法精神的秩序基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義法治文化必須立足于自律構(gòu)序的民本模式之上，所謂民本就是要基于人民的利益選擇和利益需求，又要來(lái)源于人民的自律性法治意識(shí)的遵守。

(一)民法精神的道德自律——全民守法

構(gòu)建符合民法精神的自律性道德秩序環(huán)境，必須首先要實(shí)現(xiàn)全民守法的實(shí)質(zhì)性要求，全民守法就是要求公民能夠以自律性的民法精神來(lái)踐行普遍守法的秩序品質(zhì)。正如“每個(gè)人都生活在特定的制度背景中，個(gè)人的平等自由權(quán)利只有在公平正義的社會(huì)制度中才能得到的有效保障。如果公民沒(méi)有守法精神，這就意味著公民在毀滅賴以保障自身自由權(quán)利的制度”，[13](P295)而這種守法意識(shí)實(shí)質(zhì)就是民法精神提倡的自律構(gòu)序的道德訴求。“法律與道德，原有體與用的關(guān)系，如影隨形，不可分離，其間的距離愈接近，社會(huì)愈安定，人民亦愈幸福”，[15](P6)當(dāng)主體遵守法律規(guī)范設(shè)定的義務(wù)時(shí)，一定的符合公民期望的社會(huì)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地反映到社會(huì)規(guī)范和社會(huì)觀念之中，作為法律，特別是調(diào)整平等民事主體關(guān)系的民法和體現(xiàn)人性價(jià)值的民法精神同樣具有對(duì)于公民自律性守法的依賴性。

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。“夫禮禁未然之前“而”法施已然之后”，一方面建設(shè)法治需要通過(guò)外在權(quán)力的約束來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主，另一方面，也要重視道德對(duì)于公民個(gè)人行為的規(guī)范作用，以期實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土”，守法是自由與自律的道德精神，是社會(huì)主體維護(hù)法律權(quán)威與尊嚴(yán)的基本義務(wù)，也是作為法治文化內(nèi)涵之一的民法精神實(shí)現(xiàn)的基本要求。民法精神作為調(diào)整民事主體權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范精神，是以意思自治為指導(dǎo)原則，而這一原則的理想前提則是公民守法意識(shí)的提高與培養(yǎng)。“道德是法律施行的基礎(chǔ)和根據(jù)，是守法的思想與靈魂”，[11](P68)守法作為民事主體的價(jià)值精神是法治文化生態(tài)發(fā)展與進(jìn)步的重要條件。特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行還是公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)公民守法的自覺(jué)性與自律性。缺乏全民守意識(shí)的社會(huì)，就是缺乏法治精神的社會(huì)，也就很難形成以自律構(gòu)序的道德訴求為基礎(chǔ)的法治文化。

(二)民法精神的道德自律——公正司法

“正義是從裁判中發(fā)聲的”，司法本身意味著人們對(duì)于公正的期待，而公正司法的實(shí)現(xiàn)又應(yīng)當(dāng)以合理配置民事主體權(quán)利與義務(wù)為踐行基礎(chǔ)。作為行使這個(gè)制度的司法機(jī)關(guān)及其人員如果沒(méi)有維護(hù)社會(huì)公正的自律性道德意識(shí)就很難真正地實(shí)現(xiàn)公平正義。習(xí)近平同志曾指出：“要讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義，這應(yīng)當(dāng)是為司法改革確立的最高目標(biāo)?！笨梢哉f(shuō)，要實(shí)現(xiàn)司法公正，首先要保證法官的職業(yè)素養(yǎng)和維護(hù)司法秩序的道德意識(shí)，如果一個(gè)國(guó)家的司法機(jī)關(guān)及其工作人員都缺乏自律性的道德意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的平衡與統(tǒng)一就只能成為難以企及的理想罷了。

司法的公信力和權(quán)威性是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家公正與否的具體標(biāo)志，也是促進(jìn)“全民信法、全民守法”最有效的治國(guó)理念。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我國(guó)的司法制度也日漸完善，在面對(duì)人們維權(quán)意識(shí)逐漸提高，法院案件數(shù)量逐年增多的當(dāng)今社會(huì)，引人爭(zhēng)議的事件也在隨之增多，因此，公正司法不僅要以自律性的道德意識(shí)為基本要求，更關(guān)鍵要站在以民為本的角度實(shí)現(xiàn)自律。作為以民法精神為主要秩序條件的法治社會(huì)，司法機(jī)關(guān)在處理民事案件時(shí)，不僅要考慮法律法規(guī)的硬性規(guī)定，還要站在公平正義的角度真正能夠讓人民群眾從個(gè)案中感受到司法的正義和公正，這不僅需要落實(shí)諸如辦案人員的終身責(zé)任制，設(shè)立巡回法庭以實(shí)現(xiàn)案件的監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)地方化等技術(shù)上的條件，更重要的要注重法官的正義和良知，這種正義和良知是一種源于內(nèi)心深處的維護(hù)社會(huì)法治秩序的道德觀，如果法官不能秉持正義，不僅會(huì)破壞整個(gè)司法制度的體系完整，而且對(duì)于國(guó)家的法治建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生更為巨大的危害。法諺所云“理想的法官就是公正的化身”，因此，司法人員自律性的法律道德信仰和維護(hù)法治社會(huì)形態(tài)、堅(jiān)守法律底線的道德意識(shí)，對(duì)于以民本為建設(shè)基礎(chǔ)的法治社會(huì)具有重要的意義。

公正司法是一個(gè)具有普適性意義的概念，如何準(zhǔn)確理解公正，需要從人民利益的角度出發(fā)。從整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷而言，經(jīng)得起推敲的判決才是真正意義上的公正司法，否則很難真正實(shí)現(xiàn)以平等自由為權(quán)利追求的司法理念。概言之，司法公正不能在沒(méi)有自律構(gòu)序的道德精神的空想下實(shí)現(xiàn)，真正的公正司法要以民本為核心，保證司法機(jī)關(guān)及法官在具備自律構(gòu)序的道德品質(zhì)基礎(chǔ)上，自覺(jué)自律的維護(hù)法律、正確合理的適用法律，在公正司法的前提下使司法行為符合社會(huì)規(guī)范的效果，構(gòu)造公平正義的司法秩序環(huán)境。

(三)開(kāi)拓符合社會(huì)秩序規(guī)范的自律性民本路徑

建設(shè)社會(huì)主義法治文化的民本模式，不僅是一個(gè)民本的制度模式，也是一個(gè)民本的生態(tài)條件，需要在民法精神基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民法制度與民本條件的對(duì)接，使社會(huì)主義法治文化不僅立足于制度，而且立足于民本?！叭魏我环N社會(huì)制度必須遵從一定的條件才可以生存。如果我們能夠?yàn)槠渲幸粋€(gè)普遍性的條件下定義，即人類(lèi)社會(huì)所必須遵從的條件，那么就會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)學(xué)的法規(guī)。某種制度的‘社會(huì)起源’就是指這樣的一些條件或者法規(guī)，即某種制度與必要的條件相一致——如果我們可以證明的話?！盵16](P65)因此，建設(shè)民本模式的社會(huì)主義法治文化，不僅重在法律制度的建設(shè)，而且重在民本條件的形成，需要根據(jù)民本條件的可能性，了解民本條件的現(xiàn)實(shí)性，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義法治文化的建設(shè)與發(fā)展規(guī)律。

黨的十八屆四中全會(huì)在全面推進(jìn)依法治國(guó)的報(bào)告中提到了“良法、善治”的概念，實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要理念和目標(biāo)。自律構(gòu)序的民法精神及其社會(huì)主義法治文化的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)，一方面需要在民本社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，另一方面需要在民本形態(tài)中實(shí)現(xiàn)，如此，制定符合社會(huì)秩序和反映人民意志和利益的法律才能夠?qū)崿F(xiàn)自律構(gòu)序的民本性，或者說(shuō)，當(dāng)公民權(quán)利保障逐漸在法律的內(nèi)容中得到體現(xiàn)的時(shí)候，人們才更愿意自覺(jué)性的履行和遵守相應(yīng)的法律和義務(wù)。

“禮法合治、德主刑輔”均體現(xiàn)了德志和法治相結(jié)合的重要性，自律構(gòu)序以其民本的秩序性決定了民本的實(shí)現(xiàn)性?；蛘哒f(shuō)實(shí)現(xiàn)民法精神的自律構(gòu)序并非不顧及人民的個(gè)人利益，不以民本為追求目標(biāo)，反而是實(shí)現(xiàn)法治文化民本模式的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，建立在民眾利益基礎(chǔ)之上，以民本為自律構(gòu)序?qū)崿F(xiàn)宗旨的理念才是民法精神形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。自由是以民為本的社會(huì)主義法治文化實(shí)現(xiàn)的民主基礎(chǔ)，是自律構(gòu)序的前提，也是民法精神的內(nèi)在訴求。正如人們生存條件的實(shí)現(xiàn)需要以自由為基礎(chǔ)，以民為本的社會(huì)主義法治文化的民法精神建設(shè)，同樣離不開(kāi)自律構(gòu)序的道德和道德精神這一根本條件。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)正處于法治和法治文化的建設(shè)和發(fā)展階段，體現(xiàn)民法和民法精神的道德規(guī)范本質(zhì)不僅是為了更好地實(shí)現(xiàn)民事立法的完善和進(jìn)步，也是對(duì)于公民基本權(quán)利的根本保護(hù)，如果依法治國(guó)的理念能夠在自律構(gòu)序的基礎(chǔ)上得到全民的認(rèn)可和執(zhí)行，那么我們所期望的真正的自由、民主才會(huì)更早地實(shí)現(xiàn)。