◎朱家李

（成都大學(xué) 四川 成都 610100）

文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出要“加快健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。四川省印發(fā)的《建設(shè)文化強(qiáng)省中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要（2019—2025）》，要求提升四川文化軟實(shí)力，奮力創(chuàng)造巴蜀文化新輝煌。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系已成為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。

基于此，以邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為研究?jī)?nèi)容，不僅能凸顯產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，而且能提高邛窯的知曉度以及推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、邛窯人物瓷塑的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）邛窯遺址現(xiàn)狀

邛崍十方堂邛窯遺址已經(jīng)被列入國(guó)家“十一五” 100處重大遺址保護(hù)項(xiàng)目庫(kù)名錄，且“邛陶燒造技藝”也被列入四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。四川省邛崍市修建的邛窯考古遺址公園可以滿(mǎn)足游客參觀、餐飲等多種需求。以及正在打造的成都臨邛文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，項(xiàng)目依托邛窯，打造一個(gè)集陶藝、文物展覽、文創(chuàng)研發(fā)的綜合體，旨在建成市民文化公園和文博文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，不僅能有效傳承和保護(hù)邛窯文化，還能進(jìn)一步推動(dòng)邛崍市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）邛窯的技藝傳承方面

邛窯陶瓷燒造技術(shù)的傳承方式主要是家族式傳承，目前邛陶燒造技藝傳承人何丹，是其父親何平揚(yáng)之后的第二代邛窯傳承人，這種子承父業(yè)的方式能夠讓邛窯技藝得以延續(xù)。但同時(shí)，這種傳承方式也造成繼承人十分稀缺。因此，為吸納更多人才、推廣邛窯文化，邛窯考古遺址公園修建了相關(guān)陶瓷作坊，對(duì)外招收學(xué)員、舉辦相關(guān)活動(dòng)展覽，以期讓更多人能夠了解邛窯。

（三）邛窯人物瓷塑文創(chuàng)的文獻(xiàn)研究

目前，研究邛窯瓷塑的文獻(xiàn)較少，關(guān)于其文創(chuàng)研究的文獻(xiàn)更為稀缺，筆者重點(diǎn)選擇了與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。比如易欣、許超在《唐宋四川邛窯陶瓷玩具設(shè)計(jì)特征及其啟示》[1]一文中從消費(fèi)者、成本、技術(shù)限制這些現(xiàn)代視角去分析邛窯瓷塑的制作理念。最后作者表示由于邛窯玩具的生產(chǎn)考慮了人的需求、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)三方面，所以在一定程度上符合“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，這提醒人們?cè)谶M(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)不能與過(guò)去的造物觀念完全割裂。劉金寶的《邛窯小器現(xiàn)象與當(dāng)代小器設(shè)計(jì)思考》[2]則關(guān)注了精神需求對(duì)人的重要性，從邛窯的小器作為切入點(diǎn)，通過(guò)舉例微型宗教造像、文房用具以及為兒童準(zhǔn)備的玩偶玩具，闡明精神關(guān)懷是邛窯文化的核心內(nèi)涵。因此，在邛窯瓷塑的專(zhuān)門(mén)研究中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角為出發(fā)點(diǎn)的十分稀缺。本文以此為突破口，在其他學(xué)者對(duì)邛窯的研究基礎(chǔ)上，深挖邛窯人物瓷塑的文化內(nèi)涵，提煉其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念，以期推動(dòng)邛窯文化的發(fā)展。

（四）邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)產(chǎn)品方面

在文旅融合背景下，邛崍當(dāng)?shù)匦枰幌盗芯哂械赜蛱厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品為旅游市場(chǎng)做支撐，以便推廣邛窯文化以及拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，邛窯考古遺址公園依托傳統(tǒng)手工藝燒制產(chǎn)品，工藝美術(shù)大師主要對(duì)邛窯古陶瓷進(jìn)行復(fù)原性研究，然后燒制產(chǎn)品，進(jìn)而銷(xiāo)售，以精美的工藝品為主，對(duì)邛窯文化的保護(hù)與傳承具有重要意義。不過(guò)，此類(lèi)產(chǎn)品成本較高，價(jià)格自然昂貴，而且多用于收藏，受眾群體不廣泛，且沒(méi)有人物瓷塑的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。

（五）邛窯的文化推廣方面

目前有邛窯考古遺址公園官方網(wǎng)站，上面主要介紹邛窯的情況以及舉辦的活動(dòng)或展覽等資訊。網(wǎng)站還通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)十方堂遺址進(jìn)行實(shí)景復(fù)制，將真實(shí)的文物轉(zhuǎn)化為數(shù)字文物，打造了虛擬化考古遺址與展覽館，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上參觀十方堂邛窯遺址，瀏覽各種邛窯古陶瓷，領(lǐng)略邛窯魅力。官方平臺(tái)上還設(shè)置了文創(chuàng)產(chǎn)品展示區(qū)，多是造型精美工藝品，實(shí)用性不強(qiáng)，并且對(duì)產(chǎn)品沒(méi)有相應(yīng)的介紹，讓不知道邛窯的人很難了解其中的文化。

總體來(lái)說(shuō)，邛窯文化的推廣和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展還處于早期階段，其產(chǎn)品并未完全與現(xiàn)代接軌，人物瓷塑的文創(chuàng)產(chǎn)品更是稀缺。因此對(duì)邛窯器物進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)十分有必要，這不僅有利于邛窯文化價(jià)值的挖掘，對(duì)邛窯文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有積極意義。

二、邛窯人物瓷塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品是文物的拓展，將文創(chuàng)產(chǎn)品投入市場(chǎng)是宣傳文物內(nèi)涵、地域特色的有效途徑。同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種商品，它的收益可以讓相關(guān)博物館更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，以及推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）推廣傳承邛窯文化

文物凝聚著地方的發(fā)展歷史與當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)，將地方特色注入產(chǎn)品中，有利于豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，文創(chuàng)產(chǎn)品便成了地域文化的重要載體。因此，通過(guò)設(shè)計(jì)可以使消費(fèi)者感受到產(chǎn)品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并且能打破傳統(tǒng)博物館在空間和時(shí)間上的限制，發(fā)揮出文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的價(jià)值，讓更多人了解到邛窯、體會(huì)邛窯文化。

（二）助力文創(chuàng)品牌開(kāi)發(fā)

品牌的形成能為文創(chuàng)產(chǎn)品的持久發(fā)展奠定基礎(chǔ)，文創(chuàng)品牌形象能增強(qiáng)文化的辨識(shí)度，以及提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。品牌的形成需要有較強(qiáng)的個(gè)性化特征，便于消費(fèi)者識(shí)別，邛窯人物瓷塑的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵有助于構(gòu)建良好的品牌形象。立足邛窯人物瓷塑，運(yùn)用不同的載體制作一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，突出邛窯文化，建立特色品牌。

（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，文創(chuàng)市場(chǎng)初具規(guī)模，由于“博物館文創(chuàng)工作確實(shí)帶有著鮮明的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)色彩，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷顯現(xiàn)出其不可小覷的經(jīng)濟(jì)效能?！盵3]因此，文旅潛在市場(chǎng)巨大，更應(yīng)該廣泛地傳播文物文化。將邛窯元素注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提升產(chǎn)品的附加值，吸引消費(fèi)者，一方面能推廣傳統(tǒng)文化，另一方面豐富了文創(chuàng)設(shè)計(jì)素材和創(chuàng)意源泉，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

三、邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)元素

（一）藝術(shù)特征

1.豐富的題材。邛窯瓷塑以人物、動(dòng)物、植物水果等題材為主。如動(dòng)物題材，有猴、狗、烏龜、鴨、鳥(niǎo)、獅子、貓、牛等，造型生動(dòng)可愛(ài)，惟妙惟肖。如水果題材，包括以單一果實(shí)為創(chuàng)作對(duì)象的，也有以多個(gè)果實(shí)組合為創(chuàng)作對(duì)象，主要類(lèi)型有荔枝、枇杷、橘子、石榴等。最具代表性的就是人物題材，胡人頭俑、婦女發(fā)型俑、男俑、女俑、騎獸俑以及與宗教相關(guān)的佛像等。

2.生動(dòng)的造型。邛窯人物瓷塑的造型靈動(dòng)不呆板，十分具有生命力。如瓷塑中有盤(pán)坐、游泳、抱物、騎獸等人物類(lèi)型，每一種類(lèi)型都有不同的呈現(xiàn)方式，僅僅是抱球俑就有好幾種不同的姿勢(shì)，有趴在地上，雙手抱住圓球，也有躺在地上，雙腿向上蹬，呈倒立狀，圓球便放在胸脯上。還有呈盤(pán)坐狀的兒童，有男有女，姿態(tài)各異，再比如游泳的兒童，造型上合理變形，顯得有趣且充滿(mǎn)靈氣。除了動(dòng)作的差異，人俑的表情上也不盡相同，如有雙手抱著孩童的瓷塑面帶微笑，較為和善，也有表情較為夸張的波斯人頭俑，眉毛又粗又濃，顴骨突出，兩眼突出，不怒自威，將民族特征表現(xiàn)得十分明顯。

3.寫(xiě)意的裝飾。在裝飾上面，邛窯人物瓷塑的顏色簡(jiǎn)潔明快，施色注重抒發(fā)靈性。比如，人俑用彩最多兩三種顏色，以雙色彩繪和邛三彩為主，點(diǎn)染也較為隨性，顏色相互襯托點(diǎn)綴，彼此交融，色彩過(guò)渡自然，彩、釉、胎在窯溫下產(chǎn)生奇妙的交融，與一幅寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)的墨、彩、水在宣紙上的浸潤(rùn)一樣，有異曲同工之妙[4]，充分體現(xiàn)了邛窯器物設(shè)計(jì)審美文化中的寫(xiě)意精神。

（二）文化內(nèi)涵

1.一脈相承的藝術(shù)傳統(tǒng)。作為巴蜀地區(qū)產(chǎn)生的手工藝品，邛窯瓷塑與四川地區(qū)古代造型藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，帶有強(qiáng)烈的地域特色。民間藝術(shù)是地域文化生活形態(tài)的產(chǎn)物，漢代巴蜀地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，富足悠閑，民風(fēng)閑散，這種環(huán)境下便產(chǎn)生以畫(huà)像石與畫(huà)像磚為代表的四川造型藝術(shù)，它們注重作品的瞬間動(dòng)態(tài)與神韻，與其他藝術(shù)風(fēng)格的繼承與發(fā)展一樣，邛窯瓷塑很好地將這種獨(dú)一無(wú)二的造型風(fēng)格吸納其中，邛窯工匠們擅長(zhǎng)用概括的藝術(shù)手法抓住人物的瞬間動(dòng)態(tài)，制作出的瓷塑靈動(dòng)不呆板，充滿(mǎn)稚拙之美。使得“邛窯瓷塑的這種藝術(shù)風(fēng)格具有非常典型的本土特征，它與古四川地區(qū)的民間文化和造型藝術(shù)傳統(tǒng)有著一脈相承的關(guān)系。”[5]

2.實(shí)用與審美相結(jié)合的造物觀念。一方面，邛窯作為民窯，實(shí)用性在產(chǎn)品制作中占據(jù)最重要的地位。另一方面，由于審美意識(shí)一開(kāi)始就對(duì)社會(huì)生活具有積極的干預(yù)作用[6]。所以民間藝人們?cè)谥谱鳟a(chǎn)品時(shí)會(huì)將審美經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)造型藝術(shù)的理解借由瓷塑這一物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。如其中有一件唐代的人頭塤，將人頭的外形與塤結(jié)合，人頭頂部有一吹孔，而面頰兩邊的小孔起到了裝飾與控制音高的雙重作用。因此，市場(chǎng)的需求與工匠的審美情趣共同造就了邛窯瓷塑獨(dú)特的造型審美文化。

3.外來(lái)文化的交融。西南絲綢之路是巴蜀對(duì)外交流的重要通道，四川作為這條道路的起點(diǎn)，其地域范圍內(nèi)的藝術(shù)、文化等，都與許多國(guó)家相互影響。邛窯作為四川影響力最大的民窯，其產(chǎn)品也體現(xiàn)出外來(lái)文化的痕跡。比如邛窯的某些器物上有著明顯波斯風(fēng)味的聯(lián)珠紋，還有大量的仿金銀器，如蓮瓣盤(pán)、葵口盤(pán)等造型無(wú)疑是對(duì)金銀器的模仿。[7]同時(shí)，在這條路上來(lái)來(lái)往往的胡人也成了邛窯工匠們創(chuàng)作的鮮活素材，制作了不少胡人俑，如有老年胡人像，頭戴高帽，額頭上有皺紋，上半身微微前傾，展示出中老年的體態(tài)。也有眉骨微凸，深目圓眼，高鼻梁寬鼻翼的胡人像。以及傳入的佛教同樣在邛窯人物瓷塑中體現(xiàn)出來(lái)，如盤(pán)腿而坐的阿彌陀佛像，雙手置于腿上，衣紋疊皺井然有序，背后用尖桃形表示光芒，整體呈青釉色，佛像的面目不太清晰，但仍能感受到端莊與慈祥。

四、邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

（一）邛窯人物瓷塑設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化

1.外形符號(hào)。邛窯人物瓷塑最突出的特征在其外形上，所以對(duì)其外形符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化就集中在外輪廓。工匠們通過(guò)合理變形、適度夸張的手法，使邛窯瓷塑富有拙意，這種粗獷、自然的美正能代表邛窯器物質(zhì)樸的韻味。邛窯人物瓷塑的外形不僅是邛窯瓷塑的代表，也是邛窯造型藝術(shù)特色最鮮明的體現(xiàn)。

2.色彩符號(hào)。色彩作為傳遞信息的重要媒介，其營(yíng)造的各種藝術(shù)氛圍帶給消費(fèi)者不同的情感認(rèn)知和感性認(rèn)知。同時(shí)，特定的顏色代表著特定的文化與象征意義，如中國(guó)紅的喜慶，或者黃色的尊貴等。在邛窯人物瓷塑的顏色中，邛三彩是具有代表性的符號(hào)。

3.文化符號(hào)。符號(hào)不限于造型和顏色等外在特征，還有深層次的文化內(nèi)涵。邛窯人物瓷塑的外形不僅來(lái)源于客觀事物本身的外形特點(diǎn)，還融入了工匠的主觀審美以及地域文化，從而轉(zhuǎn)化成具有自身文化內(nèi)涵的外形，如人物瓷塑的動(dòng)作、表情，使人們感受到邛窯文化中濃厚的民間氣息和巴蜀人民的樂(lè)天性格。

（二）邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原則

1.文化為基礎(chǔ)。文創(chuàng)產(chǎn)品就是以豐富的文化底蘊(yùn)區(qū)別于普通產(chǎn)品，挖掘文化內(nèi)涵的成果就是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，是引起設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者共同情感的基礎(chǔ)。[8]傳達(dá)文物文化有多種方式，如造型轉(zhuǎn)化、工藝的選擇、功能設(shè)計(jì)等，文化挖掘是否到位，很大程度決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量高低。更重要的是，文創(chuàng)產(chǎn)品要與當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嚓P(guān)，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要立足當(dāng)?shù)匚幕?，形成文化?zhuān)屬性，并且讓創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化傳達(dá)形成平衡，產(chǎn)品才能達(dá)到傳播文化的作用。

2.審美與實(shí)用相統(tǒng)一。良好的外觀首先在視覺(jué)能吸引住消費(fèi)者，好看的外觀為消費(fèi)者帶來(lái)滿(mǎn)意的視覺(jué)體驗(yàn)。此外，通過(guò)調(diào)查文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)率發(fā)現(xiàn)，注重藝術(shù)性和觀賞性的文物擺件或按文物比例復(fù)刻的文創(chuàng)產(chǎn)品并不受大眾喜愛(ài)，真正受歡迎的反而是一些小巧的“日用品”。[9]能夠看出人們并沒(méi)有過(guò)分青睞于產(chǎn)品的造型，而是重視產(chǎn)品的綜合屬性，文創(chuàng)產(chǎn)品不是純粹的藝術(shù)品，大多數(shù)都是供人使用的，所以在好看的基礎(chǔ)上還要注重實(shí)用性。

3.重視精神關(guān)懷。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)條件的顯著改善，國(guó)民的精神性需求日漸顯現(xiàn)，作為典型精神產(chǎn)品的博物館文創(chuàng)市場(chǎng)正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。[10]無(wú)論在什么社會(huì)，精神關(guān)懷都是必要的，精神關(guān)懷也一直是邛窯文化的核心內(nèi)涵，[11]如邛窯瓷塑中的小型佛像、玩具以及樂(lè)器，都照顧了使用者的情感需求，在一定程度上符合如今“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。消費(fèi)者是情感豐富的個(gè)體，設(shè)計(jì)師應(yīng)加入自己對(duì)所針對(duì)人群的理解，重視人們的情感訴求，以達(dá)到精神關(guān)懷的目的。

4.數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)推廣。身處信息時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該利用好自身文化優(yōu)勢(shì)，積極擴(kuò)大影響力，拉近與現(xiàn)代人的距離。邛窯遺址公園目前主要是通過(guò)電視節(jié)目、相關(guān)公眾號(hào)對(duì)活動(dòng)展覽進(jìn)行推廣，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的微博、抖音平臺(tái)，所以可以打造邛窯文創(chuàng)網(wǎng)上交易平臺(tái)，擴(kuò)大服務(wù)范圍。同時(shí)，應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)提升博物館游覽體驗(yàn)，虛擬博物館技術(shù)可以讓游客更便捷地了解文物，還可以創(chuàng)作出相關(guān)的虛擬人物，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行推廣。用文創(chuàng)產(chǎn)品作載體，現(xiàn)代技術(shù)作支撐，助推邛窯文化發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

邛窯有著極大的傳承與發(fā)展價(jià)值，但目前邛窯的產(chǎn)品沒(méi)有完全與現(xiàn)代接軌，其價(jià)值并未完全展現(xiàn)。而邛窯人物瓷塑具有獨(dú)特的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，為其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要深度挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品文化價(jià)值。實(shí)用性是產(chǎn)品的基礎(chǔ)，同時(shí)還要考量文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合屬性，在功能的基礎(chǔ)要有好的外觀吸引消費(fèi)者。更要以注消費(fèi)者為中心，遵循以人為本的設(shè)計(jì)原則，滿(mǎn)足人們的情感需求，精神關(guān)懷對(duì)邛窯人物瓷塑的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。開(kāi)發(fā)邛窯文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以傳承推廣邛窯文化，更是對(duì)邛窯的現(xiàn)代表達(dá)，是以設(shè)計(jì)重塑邛窯的時(shí)代精神。