孫明明 唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人們的生活水平不斷提升，文化創(chuàng)意的精神滿足需要將超過(guò)實(shí)用價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一元店一元的茶杯，很少有人會(huì)去購(gòu)買(mǎi)，即使是同樣的產(chǎn)品，也會(huì)選擇價(jià)格更高，更精細(xì)致的杯子。在新的文化經(jīng)濟(jì)的背景下，作為一名文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究工作者，不應(yīng)該只注重消費(fèi)者的物質(zhì)需求，要以其主要目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該滿足現(xiàn)在消費(fèi)者的精神需求。讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正成為一件工業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)，也要為此產(chǎn)品賦予其精神內(nèi)核，加大其價(jià)值功能以及豐富其精神意義，這樣才能保著文創(chuàng)產(chǎn)品能夠同時(shí)給予消費(fèi)者心理需求，精神需求及物質(zhì)需求。當(dāng)然在此情況下，也伴隨著一些問(wèn)題的出現(xiàn)，那么作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究工作者應(yīng)該仔細(xì)的反思，面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略考慮，以及對(duì)特色文化，當(dāng)?shù)匚幕?，本地文化與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的融合方式都要去積極地探索，這才是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與發(fā)展需要面對(duì)的一些客觀事實(shí)。

一、文化新經(jīng)濟(jì)下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

在文化新經(jīng)濟(jì)的背景下，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及研究，很多工作者也出現(xiàn)了一些原則上的問(wèn)題，其實(shí)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，首先應(yīng)該要推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的高度融合和統(tǒng)一，需要為文創(chuàng)產(chǎn)品增加其精神內(nèi)置，豐富其精神內(nèi)涵。文化是需要結(jié)合資本，技術(shù)，產(chǎn)品等要素并以其為基礎(chǔ)，文創(chuàng)產(chǎn)品才能夠擁有其內(nèi)核，要將文化這種虛像的東西轉(zhuǎn)換成一種實(shí)在的文創(chuàng)產(chǎn)品，是需要一定的資本及技術(shù)的，因此，要將各個(gè)要素之間相互滲透，而不是將文化產(chǎn)品單個(gè)區(qū)分對(duì)待和研究。綜上所述，作者提煉了以下三點(diǎn)關(guān)于文化新經(jīng)濟(jì)下文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)原則，希望能為各位工作者提供一些新的思路[1]。

（一）綠色設(shè)計(jì)原則

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，雖然綠色環(huán)保的技術(shù)更加被人們倡導(dǎo)及完善，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)在某種程度上還是會(huì)給人們的生活和環(huán)境帶來(lái)一些資源的浪費(fèi)和使用，從而對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了不利的作用。因此，作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)者，首先應(yīng)該要考慮的是在大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)如何站在文化新經(jīng)濟(jì)的角度，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的綠色設(shè)計(jì)，以保證其產(chǎn)品能夠在資源消耗降到最低的情況下完整的將其產(chǎn)品的精神內(nèi)置以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)中，應(yīng)重視對(duì)材料的選擇、工藝、包裝以及整個(gè)制品的使用壽命。

在保證文創(chuàng)產(chǎn)品擁有其豐富的精神內(nèi)核情況下，保證文創(chuàng)產(chǎn)品能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)中提倡的綠色設(shè)計(jì)原則。

（二）倡導(dǎo)更加科學(xué)生活方式

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造過(guò)程中，設(shè)計(jì)師在文化新經(jīng)濟(jì)的背景下，首先應(yīng)該意識(shí)到文化新經(jīng)濟(jì)關(guān)注的受眾群體是人，所以在設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)以人為本，考慮怎樣的產(chǎn)品可以使得人們感到更加的舒適，更科學(xué)。無(wú)論哪一款的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)都應(yīng)該遵循以人為本的原則，文創(chuàng)產(chǎn)品也是一樣。當(dāng)代社會(huì)中，人們正在把生活質(zhì)量推到一個(gè)極致，設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該把握這項(xiàng)原則以及這個(gè)客觀事實(shí)，在制作的過(guò)程中豐富自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高自己的制作水平，將文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在客觀形態(tài)上做得更加精致，更加完善，更加有創(chuàng)意，還要賦予其特別的文化意義以及文化內(nèi)蘊(yùn)，這樣才會(huì)讓受眾群體同時(shí)在物質(zhì)和精神上都得到滿足，以保證文化產(chǎn)品能夠更好地發(fā)展被推廣并得到更好的發(fā)展[2]。

（三）以目標(biāo)文化為核心原則

作為一種工業(yè)產(chǎn)品，首先應(yīng)當(dāng)考慮受眾群體的需要度以及需求，要以目標(biāo)為導(dǎo)向去制作以及設(shè)計(jì)相關(guān)的文化產(chǎn)品，只有這樣此文化產(chǎn)品才算是有意義，如果漫無(wú)目的的去設(shè)計(jì)一款文化產(chǎn)品，也不為其增加文化內(nèi)蘊(yùn)，也不考慮消費(fèi)者的需求，那么這款文化產(chǎn)品將難以在市面上嶄露頭角。因此，設(shè)計(jì)者要以目標(biāo)文化為三個(gè)原則中的核心原則，特別是在當(dāng)今背景下，很多的產(chǎn)品，消費(fèi)者都會(huì)以定制的方式來(lái)追求時(shí)尚審美，追求消費(fèi)，也是隨著當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)水平的不斷提升，很多消費(fèi)者不僅僅滿足的是物質(zhì)上的追求，更看重精神上的內(nèi)核，因此，掌握目標(biāo)文化才能滿足人們的心理需求，而創(chuàng)作者也應(yīng)該根據(jù)人們的心理需求去設(shè)計(jì)此款產(chǎn)品[3]。例如說(shuō)，有些人喜歡北京的故宮文化，想要一款關(guān)于故宮文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，那么，設(shè)計(jì)者更多的就要考慮到故宮文化的精神內(nèi)置以及精神內(nèi)蘊(yùn)，然后根據(jù)這樣極強(qiáng)的針對(duì)性，去繼承故宮文化的精神內(nèi)置，從而設(shè)計(jì)出一款符合消費(fèi)者需求的一款故宮文化文創(chuàng)產(chǎn)品，所以，它在故宮文化的市場(chǎng)上，還是很受歡迎的。

二、文化新經(jīng)濟(jì)下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在新的文化時(shí)代，文創(chuàng)的商品也應(yīng)該有所變化，要富有創(chuàng)意性，并且為其加入其精神內(nèi)置，才算是真正的意義上的改變，因此，在此背景下，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該也要豐富自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)會(huì)借助科技手段，新媒體等，來(lái)設(shè)計(jì)以及推廣文創(chuàng)產(chǎn)品，使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具有現(xiàn)代氣息，可以成為向人們展示的鮮活的文化內(nèi)涵。綜上所述，作者將根據(jù)當(dāng)今形勢(shì)背景下文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出以下設(shè)計(jì)方式。

（一）結(jié)合新媒介、新技術(shù)創(chuàng)新

在新的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體對(duì)商品的銷(xiāo)售主要以商品為導(dǎo)向。我們應(yīng)當(dāng)改變一些營(yíng)銷(xiāo)策略以及宣傳手段，以新媒體的方式來(lái)進(jìn)行宣傳，同時(shí)，利用新媒體可以創(chuàng)造獨(dú)特的、有吸引力的新型媒介傳播載體，以此來(lái)贏得顧客，達(dá)到市場(chǎng)銷(xiāo)售目的。在新的文化時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用十分關(guān)鍵，如果在此背景下，還是要利用過(guò)去傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式，那么文創(chuàng)產(chǎn)品也只能在一小部分人當(dāng)中進(jìn)行傳播，而不能夠很好的在社會(huì)上進(jìn)行運(yùn)用或者是被大部分民眾所知曉。因此，想要真正地將文創(chuàng)產(chǎn)品推向社會(huì)中，成為人人都關(guān)注的東西，那么就應(yīng)該要通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播，以最有效的方式傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品信息[4]。

例如，淘寶于2010 上線，微博、微信等也相繼上線。與此同時(shí)，故宮博物院還推出了8 款由故宮博物院自行研發(fā)的軟件，將故宮的文化理念以一種嶄新的方式傳遞給廣大參觀者。用戶可以更方便地獲取這些精品創(chuàng)意的資訊。新技術(shù)的發(fā)展，常常為企業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)品的革新提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。隨著新時(shí)代的到來(lái)，將低廉的成本和先進(jìn)的技術(shù)，以更高的速度被更多的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人員所接受。在技術(shù)的沖撞下，將給文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)意外的機(jī)遇，給使用者以全新的體驗(yàn)和體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域歷史文化特色

文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以選用的我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色是非常多的，其中就包括了地域歷史文化特色，關(guān)于地域歷史文化特色是有一定考究的，文創(chuàng)產(chǎn)品與地方特色發(fā)展的角度來(lái)看，兩者的起點(diǎn)都是一樣的。

那么，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就要找到其同根同源性，按照其相同的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，關(guān)于地域上的不同，設(shè)計(jì)者也要在設(shè)計(jì)之前進(jìn)行考察，每個(gè)地區(qū)所傳達(dá)的文化內(nèi)蘊(yùn)以及他們當(dāng)?shù)氐奶厣遣灰粯拥模虼?，這就需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前做足一定的功課，讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在更大的程度上表現(xiàn)起當(dāng)?shù)靥厣?，將歷史文化特色的精神內(nèi)置及核心表現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)活動(dòng)的變化產(chǎn)生新的知識(shí)和技術(shù)，人類(lèi)的人工制品隨著新知識(shí)和新技術(shù)的應(yīng)用而變化。無(wú)論是現(xiàn)代產(chǎn)品，還是傳統(tǒng)手工藝品，都是在一定時(shí)期、一定地區(qū)生產(chǎn)的與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)的人工制品[5]。

舉例來(lái)說(shuō)，石臼的出現(xiàn)使糧食的物理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，從而為人們的食物開(kāi)辟了新的途徑。隨著人們新的生活習(xí)慣，人們對(duì)石臼的運(yùn)用也有了新的需求，于是畬族就有了“三月三冶節(jié)”。因而，具有地域特征的文化和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有著緊密的聯(lián)系，并形成了一種良性互動(dòng)、螺旋發(fā)展的局面。此外，這二者的融合還能加強(qiáng)對(duì)文化的認(rèn)知，使之成為一種神秘的或靈性的東西，并將其轉(zhuǎn)換成圖片，并將其傳達(dá)到使用者的腦海中，同時(shí)又能確保其意義不會(huì)被曲解。除此之外，北京的故宮也是雖然是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色，但是其在同根同源性上，還是代表了北京的一些文化特色，融入了北京當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣炀偷摹?/p>

（三）設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)元素

我國(guó)古代有許多具有傳統(tǒng)文化特征的顏色，其中最具代表性的顏色就是青、白、 赤、黑、黃這五種顏色，分別對(duì)應(yīng)五行，在我國(guó)北京的中山公園當(dāng)中的社稷壇就是根據(jù)這五種顏色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。而在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，許多色彩也具有了其特殊的含義。例如紅色就代表了喜慶、吉祥等較為美好的意義。在結(jié)婚的時(shí)候需要掛大紅綢緞，新郎新娘也需要身著紅色的服裝。在其他的情況當(dāng)中也有許多的例子。例如，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候人們都要發(fā)紅包，過(guò)年的時(shí)候要掛紅色的燈籠等等?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，可以有效地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)顏色元素進(jìn)行吸收應(yīng)用，例如，在對(duì)一些具有禮物特性的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就可以將代表喜慶的紅色應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)顏色元素進(jìn)行有效地吸收應(yīng)用，不僅可以使產(chǎn)品的美觀程度得到提升，還可以賦予產(chǎn)品許多深刻的含義[6]。

綜上，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)注重體現(xiàn)我國(guó)的文化特色，而不是一味地模仿照搬一些外國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。而將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的思想元素，圖案紋樣元素，色彩元素，傳統(tǒng)造型元素以及傳統(tǒng)原材料元素有效的應(yīng)用在現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，不僅能夠有效地提升文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀程度，還能提升文創(chuàng)產(chǎn)品本身的藝術(shù)價(jià)值以及展現(xiàn)我國(guó)的文化特色。

（四）設(shè)計(jì)中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當(dāng)代消費(fèi)市場(chǎng)

實(shí)際上，文創(chuàng)產(chǎn)品大多是需要其精神內(nèi)置的，但其精神內(nèi)置主要由傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)成。不同優(yōu)秀的文化在歷史長(zhǎng)河背景下才形成了一定的積淀，積累了豐富的精神內(nèi)涵，才能夠成為我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化。但是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的認(rèn)知及審美之間的矛盾，就成為與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一大矛盾，因此，要想破解這一問(wèn)題，需要以怎樣的方法來(lái)接納傳統(tǒng)的文化，以及不符合現(xiàn)代人審美的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅不會(huì)幫助文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣與發(fā)展，還會(huì)讓更多的現(xiàn)代人無(wú)法接受文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)與存在。因此，這時(shí)候就需要文創(chuàng)產(chǎn)品的工作者積極的思考，如何在設(shè)計(jì)與研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中不僅融入傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，又要設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的東西？可能大部分設(shè)計(jì)者會(huì)考慮到，重視其自身的文化內(nèi)涵，會(huì)造成其商品的價(jià)值下降，而對(duì)其進(jìn)行商務(wù)價(jià)值的追逐，也會(huì)造成其產(chǎn)品的內(nèi)在的某種程度的缺乏[7]。 綜上所述，地方特色文化就可以是各位設(shè)計(jì)者能夠著重考慮的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)者不應(yīng)該片面強(qiáng)調(diào)一方，這樣不利于文化的傳播和宣傳，我們應(yīng)該要找到兩者之間的平衡，通過(guò)對(duì)兩者之間的聯(lián)系和分析，從文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)兩個(gè)角度著手，這就需要一定的創(chuàng)意，那么在此行業(yè)中，就應(yīng)該提高對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作者的要求，讓設(shè)計(jì)工作者不僅能夠擁有豐富的創(chuàng)意，符合現(xiàn)代人的審美意蘊(yùn)，還要掌握傳統(tǒng)文化的精髓及內(nèi)涵，只有這樣的工作者，才能夠真正地在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當(dāng)代的消費(fèi)市場(chǎng)[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化新經(jīng)濟(jì)的背景下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有新的思路及新的方向。那么，文化新經(jīng)濟(jì)下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，首先，應(yīng)該要注重其三點(diǎn)設(shè)計(jì)原則，在保證設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，再來(lái)進(jìn)行文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，才能夠符合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。除此之外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作者也要提高其自身的設(shè)計(jì)水平，掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)置及同時(shí)，要滿足消費(fèi)者的物質(zhì)追求以及精神追求。另外，要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)獨(dú)有的創(chuàng)意，傳播當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，這都是需要文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)的工作者需要擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)中國(guó)文化的宣傳也起著一定的作用，它是中國(guó)精神文化的以及傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品要讓更多的人了解到中國(guó)文化的價(jià)值及豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。作者認(rèn)為當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品需要改善和完善的地方依舊很多，但是相信文創(chuàng)的產(chǎn)物會(huì)隨著品牌而產(chǎn)生，并被人們所認(rèn)同。多種形式的產(chǎn)品，既能極大地滿足使用者的各種需要，又能給使用者帶來(lái)無(wú)限的希望。希望文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在文化新經(jīng)濟(jì)的背景下更加發(fā)揮其價(jià)值功能，滿足其大眾需求，隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷地出現(xiàn)在更多的人的視野中，成為真正代表我國(guó)文化的一種不可或缺的物質(zhì)載體。