法國(guó)“感官遺產(chǎn)”法案：立法情況、學(xué)術(shù)概念與實(shí)踐啟示*

王 錚，黃子洛，張靜容

0 引言

2021年法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)旨在保護(hù)鄉(xiāng)村及郊區(qū)聲音、氣味的《感官遺產(chǎn)法案》[1]，至此法國(guó)成為全球首個(gè)將感官遺產(chǎn)立法保護(hù)的國(guó)家。這部法案的通過(guò)讓“感官遺產(chǎn)”(法語(yǔ)Sensoriel Patrimoine)概念進(jìn)入人們的視野，帶動(dòng)歐洲乃至全球?qū)Α案泄龠z產(chǎn)”認(rèn)定與保護(hù)的重視。這份最新法案體現(xiàn)的是法國(guó)在國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)方面悠久的傳統(tǒng)積淀和健全的體系支撐。法國(guó)是世界上第一個(gè)立法保護(hù)文化遺產(chǎn)的國(guó)家[2]，文化遺產(chǎn)保護(hù)作為國(guó)家戰(zhàn)略，是法國(guó)文化政策的重中之重[3]。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，法國(guó)建立了完備的法律體系，迄今已頒布100余項(xiàng)與遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法律制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的全覆蓋[4]?！陡泄龠z產(chǎn)法案》可以視為法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)法律制度體系的最新補(bǔ)充與重要完善，反映了法國(guó)對(duì)“遺產(chǎn)”(Patrimoine)概念的不斷豐富，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)展[5]。

《感官遺產(chǎn)法案》在立法背景、立法舉措、立法要素上充分體現(xiàn)了法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的整體性觀念、對(duì)文化遺產(chǎn)多樣性的關(guān)切、遺產(chǎn)造冊(cè)與分類保護(hù)的途徑、國(guó)家干預(yù)與行政主導(dǎo)的傳統(tǒng)、中央與地方機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)合作的多級(jí)保護(hù)模式、將遺產(chǎn)保護(hù)與居民生活環(huán)境品質(zhì)相聯(lián)系的思想等。因此，《感官遺產(chǎn)法案》具有重要的案例參考價(jià)值?！陡泄龠z產(chǎn)法案》適用范圍主要面向鄉(xiāng)村地區(qū)，反映了法國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)歷史風(fēng)貌、生活方式、自然環(huán)境、文化屬性進(jìn)行立法保護(hù)的傳統(tǒng)——這對(duì)我國(guó)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下發(fā)展鄉(xiāng)村宜居生態(tài)、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，在提升改善村容村貌的同時(shí)留住“鄉(xiāng)愁”、保存鄉(xiāng)村記憶都具有很強(qiáng)的借鑒意義。

本文以《感官遺產(chǎn)法案》為案例，從3個(gè)方面展開(kāi)研究。首先，介紹法案的出臺(tái)背景、主要內(nèi)容，分析法案所反映的法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)前體制。其次，解析“感官遺產(chǎn)”概念，挖掘這一概念的學(xué)術(shù)意涵，從學(xué)理層面辨析其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)概念的聯(lián)系與異同，著重分析“感官遺產(chǎn)”在當(dāng)前的多模態(tài)特征，介紹與“感官遺產(chǎn)”相關(guān)的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用。最后，結(jié)合我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文化遺產(chǎn)保護(hù)等國(guó)策[6]的背景，歸納“感官遺產(chǎn)”對(duì)我國(guó)相關(guān)實(shí)踐的啟示。

1 《感官遺產(chǎn)法案》的立法背景

2019年法國(guó)國(guó)民議會(huì)議員皮埃爾·莫雷爾(Pierre Morel-à-L‘Huissier)提出需要通過(guò)法律明確保護(hù)大自然的聲音及氣味，并將其視為鄉(xiāng)村生活的組成部分，以保護(hù)鄉(xiāng)村文化。這一提案最終在2021年得到法國(guó)國(guó)民議會(huì)的通過(guò)，形成全球首部以“感官遺產(chǎn)”命名的法律。這部法律出臺(tái)的背后有著一系列事件和討論的推動(dòng)，也體現(xiàn)了人口在法國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)之間流動(dòng)的社會(huì)背景[7]。2019年全法國(guó)范圍展開(kāi)了一場(chǎng)討論，爭(zhēng)論焦點(diǎn)是關(guān)于是否需要遵循、維持和保護(hù)不同地理環(huán)境與人類的互動(dòng)方式。這一討論的契機(jī)來(lái)源于有游客在法國(guó)鄉(xiāng)郊地區(qū)游覽時(shí)，向當(dāng)?shù)卣对V該地公雞在清晨打鳴是很大的“噪音”。這看似一樁小事，卻引起很多人的共鳴，很多游客都被鄉(xiāng)村地區(qū)他們所認(rèn)為的“噪音”(典型如自然界的蟲(chóng)鳴與蛙鳴)或“氣味”(典型如農(nóng)村的沼氣池、飼養(yǎng)牲畜的房舍、拖拉機(jī)發(fā)出的轟鳴)困擾[8]，要求改變或消除這種“噪音”或“氣味”的“污染”[9]。但另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為上述“聲音”“氣味”都是“典型鄉(xiāng)村生活方式”和鄉(xiāng)村記憶不可或缺的組成部分，應(yīng)該受到保護(hù)，外來(lái)者(尤指習(xí)慣了城市生活方式的訪客)不應(yīng)視其為“麻煩”“污染”或“滋擾”[10]，他們出于對(duì)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)的不了解而做出的對(duì)所謂“噪音”的起訴很可能構(gòu)成對(duì)法國(guó)寶貴鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的威脅。在法國(guó)，甚至出現(xiàn)聲援和要求保護(hù)最初那只遭到投訴的打鳴公雞的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)[11]。最終在這場(chǎng)城市和鄉(xiāng)村生活方式的爭(zhēng)論之中，上述后一種觀點(diǎn)得到了法律層面的承認(rèn)，催生了法國(guó)旨在保護(hù)鄉(xiāng)村及郊區(qū)聲音、氣味的《感官遺產(chǎn)法案》。

2 《感官遺產(chǎn)法案》的內(nèi)容與特征

2.1 主要內(nèi)容

《感官遺產(chǎn)法案》并不是一項(xiàng)獨(dú)立的法律文件，涉及法國(guó)《環(huán)境法典》《遺產(chǎn)法典》《民法典》等3個(gè)主要領(lǐng)域的內(nèi)容，如表1所示。第一，在法律文本上，法案要求修訂法國(guó)《環(huán)境法典》L.110-1條，明確表征法國(guó)國(guó)土空間、資源、自然陸地和海洋環(huán)境的“聲音與氣味”屬于法國(guó)國(guó)家共同遺產(chǎn)，受到法律保護(hù)，這是該法案的核心基礎(chǔ)。第二，在涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的后續(xù)舉措方面，該法案明確了上述“聲音與氣味”具有積極的文化屬性，法案委托各級(jí)地方機(jī)構(gòu)對(duì)本地區(qū)的聲音、氣味、味道等景觀元素等作出評(píng)估和認(rèn)定，鑒定國(guó)土的此類文化特征，并進(jìn)行本地感官遺產(chǎn)登記，納入遺產(chǎn)名錄清單。第三，在涉及“聲音”“氣味”的民事法律糾紛方面，該法案要求政府后續(xù)提交一份報(bào)告，明確處置此類糾紛的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并計(jì)劃將這些原則和標(biāo)準(zhǔn)納入《民法典》。盡管《感官遺產(chǎn)法案》的主要內(nèi)容精練，但該法案是建立在法國(guó)悠久的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)和龐大的保護(hù)體系基礎(chǔ)之上的，是對(duì)法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)體系的補(bǔ)充和完善。從《感官遺產(chǎn)法案》內(nèi)容(見(jiàn)表1)中也能夠以小見(jiàn)大地觀察法國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)體系特征。

表1 《感官遺產(chǎn)法案》主要內(nèi)容

2.2 主要特征

(1)《感官遺產(chǎn)法案》體現(xiàn)的遺產(chǎn)概念范圍和保護(hù)對(duì)象持續(xù)擴(kuò)大趨勢(shì)。在追求民族文化認(rèn)同與文化多樣性等多重觀念影響下[12]，遺產(chǎn)概念范圍不斷擴(kuò)大成為法國(guó)文化遺產(chǎn)法制發(fā)展的主線和必然[13-14]，而將“感官遺產(chǎn)”納入其中只是這一趨勢(shì)在2021年的最新注腳。此前法國(guó)通過(guò)長(zhǎng)期形成的各類法律或法案持續(xù)拓寬著對(duì)于國(guó)家遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。圖1梳理呈現(xiàn)了法國(guó)歷史上遺產(chǎn)概念范圍演進(jìn)擴(kuò)展的重要時(shí)間點(diǎn)與法律文本。

圖1 法國(guó)遺產(chǎn)概念范圍擴(kuò)大演進(jìn)歷程與典型法律文本

將《感官遺產(chǎn)法案》置于圖1所示整體框架下，就能感知到該法案出臺(tái)是法國(guó)遺產(chǎn)概念長(zhǎng)期演進(jìn)、遺產(chǎn)法規(guī)持續(xù)健全的產(chǎn)物。圖1僅精選少量具有代表性的法律文本，而法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)立法可以追溯到18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期，早在1793年頒布的《共和二年法令》就成為世界上第一個(gè)涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的法令[15]。經(jīng)過(guò)200余年發(fā)展已積累百余部相關(guān)法律法令。

特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，側(cè)重于對(duì)過(guò)往立法進(jìn)行整合，使之系統(tǒng)化、法典化[5]。2004年頒布的《遺產(chǎn)法典》是這一進(jìn)程的集大成產(chǎn)物，為了加強(qiáng)國(guó)家權(quán)利部門之間(出臺(tái)的)關(guān)于遺產(chǎn)措施的一致性，法國(guó)將之前分散立法的幾部法律(如《歷史古跡法》《景觀保護(hù)法》《檔案法》《博物館法》等)集成到《遺產(chǎn)法典》中來(lái)，其中對(duì)遺產(chǎn)的概念、種類、范圍、保護(hù)方式、保護(hù)程序、法律權(quán)責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)定[2]。除專門性法律外，法國(guó)已形成以《遺產(chǎn)法典》為核心，與《商法》《稅法》《刑法》《環(huán)境法典》《城市規(guī)劃法》等相互配合有機(jī)協(xié)調(diào)的完整的法律體系[12]，《感官遺產(chǎn)法案》的核心內(nèi)容就是對(duì)《環(huán)境法典》法條的修訂。另外，圖1進(jìn)程也顯示出自然遺產(chǎn)的法律保護(hù)與古跡遺產(chǎn)、保護(hù)區(qū)等一起構(gòu)成整體保護(hù)的對(duì)象[5]，自然遺產(chǎn)的藝術(shù)、歷史、科學(xué)等文化價(jià)值不斷被挖掘。例如，《感官遺產(chǎn)法案》認(rèn)定聲音、氣味等具有積極的文化意義，是國(guó)家遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化元素，是其他受保護(hù)元素的附屬品[16]。在整合的遺產(chǎn)法律制度體系中，對(duì)此類自然對(duì)象的保護(hù)主要被納入到《環(huán)境法典》的管轄范圍。

(2)《感官遺產(chǎn)法案》體現(xiàn)的分類保護(hù)與清冊(cè)管理方式。在前文所述整體保護(hù)理念的指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期實(shí)踐中法國(guó)又形成以分類和登記為代表的遺產(chǎn)保護(hù)工作體制[13]。這些對(duì)于文化遺產(chǎn)的清查、定級(jí)和等級(jí)活動(dòng)被認(rèn)為體現(xiàn)了法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的極致[17-18]。《感官遺產(chǎn)法案》規(guī)定，由地方政府機(jī)構(gòu)連同學(xué)者專家針對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)體現(xiàn)鄉(xiāng)村特點(diǎn)及文化特征的聲音、氣味、味道、景觀等作出鑒定，判斷其是否符合入選感官遺產(chǎn)清單的標(biāo)準(zhǔn)。這項(xiàng)工作具體操作舉措如圖2所示，包括：建立感官遺產(chǎn)清單，以確保其豐富性；針對(duì)各地具體的聲音、氣味等感官信息，主張以自然原則，不破壞，也不刻意制造；針對(duì)可能消失的感官信息，通過(guò)特殊手段進(jìn)行復(fù)原，用于保護(hù)、留存和紀(jì)念，具體手段如聲音錄存、通過(guò)人工調(diào)配相關(guān)氣味。分類是法國(guó)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)最基本的規(guī)范控制形式[5]，《感官遺產(chǎn)法案》在傳統(tǒng)的手工藝、表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分類之外，提供新的類別，以擴(kuò)大遺產(chǎn)內(nèi)涵的覆蓋面。而經(jīng)過(guò)認(rèn)定的“感官遺產(chǎn)”則進(jìn)入《遺產(chǎn)清單》(Inventaire Général)?！哆z產(chǎn)清單》于1964年開(kāi)始編制，以收錄法國(guó)境內(nèi)“大到教堂小至小湯匙”的全部文化遺產(chǎn)，這份清單的編制與維護(hù)工作持續(xù)至今[19]。通過(guò)“感官遺產(chǎn)”進(jìn)入《遺產(chǎn)清單》這一案例也能夠反映這份清單中物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的界限越來(lái)越模糊。

圖2 《感官遺產(chǎn)法案》對(duì)感官遺產(chǎn)的認(rèn)定程序與對(duì)象

(3)《感官遺產(chǎn)法案》體現(xiàn)的“國(guó)家主導(dǎo)”與“地方自主”協(xié)調(diào)模式?！哆z產(chǎn)清單》編制工作最初由中央政府負(fù)責(zé)，自2004年法國(guó)《地方自由與責(zé)任法》頒布以來(lái)，遺產(chǎn)普查職權(quán)不再由國(guó)家直接承擔(dān)，而是下放移交給法國(guó)地方各大區(qū)，以便就地開(kāi)展工作[19-20]。《感官遺產(chǎn)法案》就將鑒定“感官遺產(chǎn)”的工作授權(quán)委托給各個(gè)地方政府機(jī)構(gòu)，由本地機(jī)構(gòu)完成遺產(chǎn)登記，以更好的分析地方性特征要素，特別是考察人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系[21]。一般各級(jí)地方政府都設(shè)有文化事務(wù)部門，在上級(jí)主管部門指導(dǎo)下開(kāi)展相應(yīng)的工作[22]，也代表中央政府落實(shí)國(guó)家的文化政策，并根據(jù)本地特點(diǎn)采取相應(yīng)的執(zhí)行方式[18]。在將遺產(chǎn)登記工作充分分權(quán)給地方的同時(shí)，法國(guó)中央政府在遺產(chǎn)保護(hù)方面持續(xù)保持“國(guó)家主導(dǎo)”的傳統(tǒng)，積極推行文化領(lǐng)域的國(guó)家干預(yù)[4]，從國(guó)家層面不斷把文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法治軌道[23]，動(dòng)用國(guó)家行政力量把包括“感官遺產(chǎn)”在內(nèi)的各類遺產(chǎn)置于遺產(chǎn)保護(hù)法律的全面關(guān)照之下。

3 “感官遺產(chǎn)”的學(xué)術(shù)概念分析

3.1 “感官遺產(chǎn)”概念：從法理到學(xué)理

從法理層面看，《感官遺產(chǎn)法案》的核心是將“鄉(xiāng)村生活環(huán)境”和“鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)”予以“遺產(chǎn)化”的法律認(rèn)定，并進(jìn)一步制定對(duì)其保護(hù)的措施。該法案的立法意義之一在于擴(kuò)大文化領(lǐng)域“遺產(chǎn)”的認(rèn)定范圍。它將關(guān)注重點(diǎn)從客體存在轉(zhuǎn)向主觀體驗(yàn)以及主客觀的互動(dòng)關(guān)系，將人們對(duì)環(huán)境感知與體驗(yàn)、與不同地理環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程納入到“遺產(chǎn)”的范疇。這種理念可以簡(jiǎn)單地概括為“互動(dòng)即遺產(chǎn)”或“過(guò)程即遺產(chǎn)”。《感官遺產(chǎn)法案》不僅反映了法國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)積淀與現(xiàn)行體制，其重要意義還在于突顯了“感官遺產(chǎn)”的概念。這一概念與傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)概念有所區(qū)別，不僅為相關(guān)實(shí)踐給出了工作定義，而且具有豐富的學(xué)術(shù)意涵和理論指導(dǎo)意義。感官遺產(chǎn)關(guān)注主體體驗(yàn)與客觀環(huán)境的互動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，這種互動(dòng)過(guò)程會(huì)成為社會(huì)和生態(tài)歷史的一部分，并最終成為身份記憶的一部分。這可以在保護(hù)文化多樣性、保障文化權(quán)利、保存社會(huì)記憶、保留社區(qū)生活方式等諸多方面帶來(lái)理念延伸與實(shí)踐啟迪。下文將“感官遺產(chǎn)”的概念從法理層面深入到學(xué)理層面進(jìn)行分析。

3.2 “感官遺產(chǎn)”概念語(yǔ)義分析

從語(yǔ)義分析，“感官遺產(chǎn)”概念分為“感官”和“遺產(chǎn)”兩部分。“感官”概念包括“器官”和“感知”兩方面含義。人類感知器官由各種感官共同構(gòu)成的，所有感官信息通過(guò)系統(tǒng)神經(jīng)等傳遞，進(jìn)入大腦進(jìn)行處理，其處理信息的過(guò)程和結(jié)果就是感官的意識(shí)和文化過(guò)程[24]。傳統(tǒng)上對(duì)感官的認(rèn)識(shí)多是從生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的角度出發(fā)的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)找嬉庾R(shí)到身體感覺(jué)不僅僅是自然的生理現(xiàn)象，而且是社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果，是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。這就構(gòu)成的感官概念內(nèi)涵中的“社會(huì)性”，而這種社會(huì)性正是人文科學(xué)介入感官領(lǐng)域的契機(jī)。

從詞源上看，“遺產(chǎn)”(法語(yǔ)Patrimoine)指由父親傳承下來(lái)的財(cái)產(chǎn)[14]，本身就隱含“Patire”(祖國(guó))的含義，遺產(chǎn)的屬性是國(guó)家公共藏品[4]。在人文領(lǐng)域，法國(guó)《遺產(chǎn)法典》將遺產(chǎn)認(rèn)定為所有可移動(dòng)或不可移動(dòng)的，屬于公共或私人持有者的，具有歷史、藝術(shù)、考古學(xué)、美學(xué)、科學(xué)或技術(shù)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)，這個(gè)定義比較完整的覆蓋了時(shí)代對(duì)“遺產(chǎn)”這一概念的認(rèn)識(shí)[2]；聯(lián)合國(guó)教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定為是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是被社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)組成的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[25]。隨著文化領(lǐng)域“遺產(chǎn)”概念的變化，其主要特征包括對(duì)于特定共同體具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，其滅失對(duì)特定共同體而言是巨大的損失或重建費(fèi)用及其巨大[14]。當(dāng)“感官”與“遺產(chǎn)”兩個(gè)要素相結(jié)合時(shí)，其意涵在于：感官遺產(chǎn)中的“感官”前綴強(qiáng)調(diào)了“各種感官共同構(gòu)成”，這有助于打破傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)中的“視覺(jué)中心”傾向；感官的知覺(jué)主體仍然無(wú)疑是人類，但是感知的客體卻不限于人造物，而是可能來(lái)源于自然，這有助于打破傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)中的側(cè)重于“人工物”的傾向；感官感知是一種過(guò)程，將這種人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程納入遺產(chǎn)認(rèn)定范疇，有助于打破傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)中側(cè)重于“結(jié)果”“成品”或“靜態(tài)”的傾向。

3.3 “感官遺產(chǎn)”與相關(guān)概念辨析

上述幾點(diǎn)使得“感官遺產(chǎn)”區(qū)別于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。受過(guò)往“人類中心”傾向的影響，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的研究很大程度上矚目于人類本身，而對(duì)自然生態(tài)空間的文化屬性關(guān)注不足。“感官遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一不足。依據(jù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目主要涉及人類活動(dòng)，體現(xiàn)著一定的人類知識(shí)；而“感官遺產(chǎn)”則更多是來(lái)源于自然所產(chǎn)生、能夠被人類感官感知的信息。因此可以說(shuō)，有相當(dāng)數(shù)量的《感官遺產(chǎn)法案》所保護(hù)的對(duì)象是無(wú)法納入聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中的。

此外，過(guò)往大多數(shù)文化領(lǐng)域的遺產(chǎn)概念(如“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以及“世界遺產(chǎn)”)都是一系列過(guò)程的產(chǎn)物(既可以是自然過(guò)程，也可以是人工過(guò)程)，而非過(guò)程本身。換言之，過(guò)往文化領(lǐng)域的“遺產(chǎn)”概念無(wú)論是涉及景觀“地標(biāo)”還是涉及“作品”，都已經(jīng)是一種“完成時(shí)”的成果形態(tài)，但是創(chuàng)造這種成果形態(tài)的“進(jìn)行時(shí)”或“過(guò)去時(shí)”的(人與環(huán)境之間的)互動(dòng)活動(dòng)過(guò)程可能被忽略了。例如，某區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)水利系統(tǒng)被認(rèn)定為具有“遺產(chǎn)”地位，但是這一“成品”背后的過(guò)程(該區(qū)域內(nèi)居民與土地、水資源之間的互動(dòng)方式，例如灌溉方式)同樣有資格成為遺產(chǎn)，值得被保護(hù)，因?yàn)檫@是該地社區(qū)所定義的他們與環(huán)境交互以滿足自身需求的生活和發(fā)展方式。特別是相比已經(jīng)高度工業(yè)化、自動(dòng)化的城市生活方式，在不同于城市模式的鄉(xiāng)村地區(qū)中，可能存在著更多這種人與自然地理環(huán)境間的互動(dòng)?！案泄龠z產(chǎn)”概念正是對(duì)這種特定地區(qū)互動(dòng)過(guò)程的關(guān)照。

3.4 “感官遺產(chǎn)”的多感官與多模態(tài)特征

根據(jù)《感官遺產(chǎn)法案》的內(nèi)容，“感官遺產(chǎn)”概念中的感官事實(shí)上強(qiáng)調(diào)“多元感官”，尤其是超越單純視覺(jué)感官之上更多的感官。而這也符合當(dāng)代社會(huì)人類感知世界的整體趨勢(shì)。廣義上的信息獲取與文化體驗(yàn)的獲得從源頭上都來(lái)自于感官的接收。而近現(xiàn)代對(duì)于人類感官的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，從精神心智到身體感官的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)上受到笛卡爾身心二分思想影響的人文科學(xué)將關(guān)注重點(diǎn)放在精神心智方面，對(duì)于身體的研究較少。隨著后現(xiàn)代主義的興起，身體體驗(yàn)的具身體現(xiàn)得到關(guān)注，意義與知識(shí)的普遍身體基礎(chǔ)得到重視。身體感官研究逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)[26]。第二，從視覺(jué)中心到多元感官的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)以來(lái)，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，哲學(xué)界面對(duì)舊有的“視覺(jué)中心主義”“視覺(jué)霸權(quán)”“視覺(jué)殖民”等問(wèn)題首先提倡“聽(tīng)覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”，很多現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家(維特根斯坦、尼采、哈貝馬斯、海德格爾等)都表達(dá)了“世界被單純把握為圖像”的警惕和反思，并呼吁重新重視聲音與聽(tīng)覺(jué)的價(jià)值。近十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始重視多元感官傳播及其人文和社會(huì)意義[27-29]。

除聽(tīng)覺(jué)外，其他感官研究正在興起，有研究者以感官體驗(yàn)對(duì)歷史街區(qū)的改造更新規(guī)劃做出探索，通過(guò)對(duì)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)五種感官角度對(duì)北京什剎海片區(qū)的改造及更新方法進(jìn)行探討[30]。多元感官也得到不同領(lǐng)域的關(guān)注，除口述史、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域外，博物館、出版、廣告等領(lǐng)域也對(duì)多元感官進(jìn)行了不同角度的研究與應(yīng)用。例如博物館考慮到參觀不僅僅是觀眾參觀精心設(shè)計(jì)的知識(shí)路線，而是涉及本體感受、感官、知識(shí)、美學(xué)以及社會(huì)等多方面的多層次體驗(yàn)，博物館也終將成為觀眾學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、放松、追求感官享受以及交流探討、建立社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造持久記憶和情感共鳴的場(chǎng)所[31]；有研究者以跨媒體多感官交互的紙質(zhì)書《光明博物館》為例，對(duì)紙質(zhì)圖書基于感官代償理念的感官參與進(jìn)行研究，以期為傳統(tǒng)媒介角度下紙質(zhì)書籍的發(fā)展、多感官交互提供創(chuàng)新的應(yīng)用[32]。以上研究成果可以豐富我們對(duì)“感官遺產(chǎn)”概念中感官內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

如果說(shuō)“感官”強(qiáng)調(diào)的是信息的主觀體驗(yàn)性，那么“模態(tài)”則強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)本身的物質(zhì)性，因此“感官”與“模態(tài)”可以同時(shí)理解為“感官遺產(chǎn)”的特征，當(dāng)前二者都表現(xiàn)出多元性。模態(tài)(Modality)這一概念具有多重的含義和理論基礎(chǔ)。在物理領(lǐng)域，模態(tài)是指結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的固有振動(dòng)特性；在計(jì)算機(jī)和人工智能領(lǐng)域，模態(tài)主要指人體感知信息的模式或通信信道。而本文主要借鑒模態(tài)在人文社會(huì)科學(xué)中的符號(hào)學(xué)含義，在本質(zhì)上是一種“感知過(guò)程”，是人類通過(guò)感官與外部環(huán)境之間發(fā)生的交互方式[33]，包括視、聽(tīng)、嗅、味、觸等感官經(jīng)驗(yàn)，不同模態(tài)在感知活動(dòng)中常常相互作用[34]。這又可以分成兩個(gè)維度：一是從主觀角度，模態(tài)強(qiáng)調(diào)符號(hào)接受者的“感覺(jué)(sense)”，進(jìn)而區(qū)別于脫離感覺(jué)的抽象“概念(conception)”。模態(tài)本質(zhì)上是一種“感知過(guò)程”，包括視、聽(tīng)、嗅、味、觸等感官經(jīng)驗(yàn)，不同模態(tài)在感知活動(dòng)中常常相互作用；二是從客觀角度，模態(tài)強(qiáng)調(diào)符號(hào)本身的物質(zhì)性，模態(tài)是由社會(huì)所形塑、由文化所給定且能夠產(chǎn)生意義的一切符號(hào)資源。類似的定義還包括模態(tài)是被具體的感知過(guò)程來(lái)解釋的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)。

基于上述模態(tài)概念，在社會(huì)符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)分析等領(lǐng)域發(fā)展出了多模態(tài)(Multimodality)理論，其核心強(qiáng)調(diào)：所有傳播活動(dòng)都是多模態(tài)的；語(yǔ)言以外的其他符號(hào)系統(tǒng)也是意義的源泉，同樣可以表達(dá)意義；即使是語(yǔ)言的運(yùn)用也需要與其他多種符號(hào)相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)聯(lián)合的整體。事實(shí)上，基本上所有傳播活動(dòng)都是多模態(tài)的，特別是隨著信息技術(shù)手段進(jìn)步，傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字形式與其他藝術(shù)形式、媒介之間的跨模態(tài)互動(dòng)越來(lái)越頻繁[35-36]，而這種多模態(tài)呈現(xiàn)、跨模態(tài)互動(dòng)借助數(shù)字信息技術(shù)的力量，在當(dāng)前也更容易采集、捕捉、存儲(chǔ)、還原和傳遞。特別是近年以來(lái)移動(dòng)互聯(lián)、AI、5G等新技術(shù)應(yīng)用極大豐富了受眾的多元感官體驗(yàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)帶寬、傳輸質(zhì)量的提升，傳播內(nèi)容的豐富性、表現(xiàn)力也極大增強(qiáng)。如果說(shuō)4G時(shí)代重新激活了聽(tīng)覺(jué)，開(kāi)啟了全新的聲音時(shí)代，那么在已經(jīng)到來(lái)的5G、6G時(shí)代，很可能會(huì)有更多模態(tài)被信息的傳播載體所激活，AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))等技術(shù)提供了這種可能。因此，新技術(shù)背景下的多模態(tài)特征讓“感官遺產(chǎn)”在未來(lái)的發(fā)掘、保護(hù)與傳承具有了更多可探索的空間。

4 “感官遺產(chǎn)”的應(yīng)用實(shí)踐與相關(guān)研究

4.1 海外對(duì)于“感官遺產(chǎn)”的保護(hù)實(shí)踐

《感官遺產(chǎn)法案》于2021年初通過(guò)，后續(xù)執(zhí)行情況有待進(jìn)一步考察。從圖2可以看到法國(guó)對(duì)“感官遺產(chǎn)”的態(tài)度并非要求對(duì)全部感官信息進(jìn)行復(fù)刻，而是在實(shí)踐中采取不破壞的自然態(tài)度，僅對(duì)需加以保護(hù)的瀕危對(duì)象加以干預(yù)；從適用范圍看，法案僅針對(duì)鄉(xiāng)村的感官信息；從開(kāi)發(fā)利用程度和關(guān)注重點(diǎn)看，法案首要關(guān)切是出于對(duì)鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村整體氛圍、差異性、豐富性的維護(hù)。

在歐洲其他地區(qū)，雖然尚未出臺(tái)類似法國(guó)的明文法律，但對(duì)類似“感官遺產(chǎn)”的形態(tài)認(rèn)定和保護(hù)工作正在形成共識(shí)，也出現(xiàn)了一些帶有類似性質(zhì)的實(shí)踐。例如，大英圖書館在其戰(zhàn)略規(guī)劃(2015-2023)《鮮活的知識(shí)》中將聲音遺產(chǎn)保存、開(kāi)發(fā)、共享作為資源建設(shè)的首要目標(biāo)，特別關(guān)注采集野生動(dòng)物或自然界的聲音，如英國(guó)海岸的海鳥(niǎo)叫聲、茶壺?zé)l(fā)出的聲音等社會(huì)日常生活中的環(huán)境聲音。海外公共數(shù)字文化實(shí)踐項(xiàng)目如“歐羅巴之聲”專門針對(duì)歐洲聲音遺產(chǎn)收集、整合和利用[37]。再如，西班牙重視村鎮(zhèn)中“鐘聲”保護(hù)。在歷史上，鐘聲對(duì)西班牙城鎮(zhèn)的社會(huì)文化生活具有重要的意義，報(bào)時(shí)、禱告、婚禮、葬禮等都伴隨著具有特定意義的鐘聲[38]。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，鐘聲的作用不再明顯，在鐘聲面臨消退情況下，西班牙認(rèn)識(shí)到鐘聲是城鎮(zhèn)歷史的重要參與者、見(jiàn)證者與呈現(xiàn)者[39]，乃至是用來(lái)團(tuán)結(jié)社群和民眾的共通語(yǔ)言，并對(duì)鐘聲進(jìn)行保護(hù)。具體的保護(hù)措施包括：對(duì)音源(還在工作的鐘)進(jìn)行定期維修；保護(hù)鐘聲所產(chǎn)生的聲音景觀；維持鳴鐘的儀式；針對(duì)各地不同的鐘敲擊的不同節(jié)奏、方式，以及代表不同意義的鐘聲，分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、列入清單，將其具體的聲音和所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行匹配。而除了“聽(tīng)覺(jué)感官”之外，日本曾在全國(guó)范圍內(nèi)評(píng)選“最好聞的100個(gè)景點(diǎn)”，涵蓋各類地區(qū)，其氣味來(lái)源包括溫泉的硫磺、鄉(xiāng)村種植的薰衣草及紫藤花等氣味，依靠感官氣味，吸引了大量游客前往參觀。這在一定上可以視為一種對(duì)“感官遺產(chǎn)”的開(kāi)發(fā)方式。

4.2 海外關(guān)于“感官遺產(chǎn)”的學(xué)術(shù)研究

作為學(xué)術(shù)概念，“感官遺產(chǎn)”雖然較為嶄新，但在最近陸續(xù)得到學(xué)者關(guān)注，集中于歷史研究領(lǐng)域。2021年10月，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)下屬阿姆斯特丹人文研究所召開(kāi)名為“感知過(guò)去”的關(guān)于感官遺產(chǎn)的研討會(huì)，主要有歷史、考古、文化遺產(chǎn)、社會(huì)記憶等領(lǐng)域?qū)W者參與。會(huì)議的核心理念契合前文中對(duì)“感官遺產(chǎn)”多感官、多模態(tài)特征的分析，會(huì)議認(rèn)為越來(lái)越多的跨學(xué)科方法已經(jīng)證明，打破“視覺(jué)中心主義”的陳舊經(jīng)驗(yàn)，而采用多元感官對(duì)于取得對(duì)歷史遺跡的整體理解是卓有成效的。在這一過(guò)程中，一些在物理遺跡中無(wú)法被“看到”的意義載體正在被發(fā)掘。例如，有歷史和考古領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為需要對(duì)遺跡進(jìn)行更真實(shí)、更多維的重建，探索過(guò)去的歷史“看起來(lái)”“聽(tīng)起來(lái)”“聞起來(lái)”是什么。新的感官分析方法豐富了考察人類生活的維度，也可以豐富人們對(duì)過(guò)去社會(huì)如何運(yùn)作以及如何在當(dāng)前表現(xiàn)的理解[40]。此外，也有很多學(xué)者關(guān)注了在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以外嗅覺(jué)感官在歷史領(lǐng)域的作用，氣味被認(rèn)為是知識(shí)、藝術(shù)和文化遺產(chǎn)形成過(guò)程中的主要元素[41]。當(dāng)然，對(duì)嗅覺(jué)感官遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)也面臨一些困難，例如在當(dāng)前技術(shù)環(huán)境下人們還無(wú)法輕松將氣味(像音頻、視頻那樣)數(shù)字化。

值得注意的是，盡管《感官遺產(chǎn)法案》是在城市與鄉(xiāng)村景觀二元對(duì)立的背景下出臺(tái)的[42]，但這并不意味著“感官遺產(chǎn)”為鄉(xiāng)村地區(qū)所獨(dú)有。在2020年出版的《亞太地區(qū)歷史城市景觀的勞特利奇手冊(cè)》(The Routledge Handbook on Historic Urban Landscapes in the Asia-Pacific)[43]中，Nisha A.Fernando在《亞洲城市的感官遺產(chǎn)》(The sensory heritage of Asian cities)一章中系統(tǒng)闡述“感官遺產(chǎn)”的含義，強(qiáng)調(diào)“感官遺產(chǎn)”——尤其是非視覺(jué)感官體驗(yàn)——在辨別城市景觀的文化特征和意義方面的重要性。由于在本書中主要關(guān)注了城市的“感官遺產(chǎn)”，與法國(guó)《感官遺產(chǎn)法案》中對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)的關(guān)注正好形成互補(bǔ)和呼應(yīng)。在《亞洲城市的感官遺產(chǎn)》中，作者認(rèn)為城市具有內(nèi)在緩慢增長(zhǎng)的、自組織的空間秩序，聲音/聽(tīng)覺(jué)(sounds)、氣味/嗅覺(jué)(smell)、質(zhì)地/觸覺(jué)(textures)以及運(yùn)動(dòng)(movement)構(gòu)成了獨(dú)特而又多元的感官環(huán)境，同時(shí)創(chuàng)造了充滿活力的城市景觀。這種多感官體驗(yàn)的產(chǎn)生和表現(xiàn)方式對(duì)區(qū)域文化身份至關(guān)重要，并成為城市遺產(chǎn)的重要組成部分。

5 “感官遺產(chǎn)”理念與實(shí)踐的啟示

《感官遺產(chǎn)法案》案例無(wú)論從法理層面還是學(xué)理層面都能夠帶來(lái)諸多啟示。如前文所述，該法案首先以小見(jiàn)大地揭示了法國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的傳統(tǒng)積淀與發(fā)展創(chuàng)新。已有研究從完善相關(guān)法律與政策[44]、建立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織管理體系[45]、多元共治激發(fā)地方活力、推動(dòng)文化遺產(chǎn)普查與其他部門條塊融合[20]、完善鄉(xiāng)村保護(hù)規(guī)劃體系[46]等方面歸納了法國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面宏觀的經(jīng)驗(yàn)?！陡泄龠z產(chǎn)法案》最初即是根據(jù)鄉(xiāng)村地區(qū)的實(shí)際情況制定的，并且根據(jù)感官遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵，鄉(xiāng)村可能較其他地區(qū)擁有著更為豐富和多樣的感官遺產(chǎn)。因此本部分主要從微觀視角，基于感官遺產(chǎn)本身的概念與特征，結(jié)合我國(guó)特別是鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展實(shí)際，分析其對(duì)于我國(guó)相關(guān)實(shí)踐工作的借鑒。

5.1 借鑒“感官遺產(chǎn)”內(nèi)涵，守護(hù)鄉(xiāng)村自然與人文環(huán)境的深層價(jià)值

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化成為社會(huì)變遷的突出特點(diǎn)。城鎮(zhèn)化取得巨大成就的同時(shí)，鄉(xiāng)村“空心化”加劇，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村及其蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村歷史文化、歷史記憶資源帶來(lái)了巨大威脅。鄉(xiāng)村原有的自然生態(tài)、文化價(jià)值體系面臨著潛在的接續(xù)傳承危機(jī)，鄉(xiāng)村也面臨著前所未有的失憶危機(jī)。在這種背景下，為了能夠“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”，保留鄉(xiāng)土味道，保存鄉(xiāng)村風(fēng)貌”，多個(gè)地區(qū)啟動(dòng)鄉(xiāng)村記憶項(xiàng)目，而“感官遺產(chǎn)”概念有助于拓展和延伸鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵，識(shí)別并保護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)自然與人文環(huán)境的深層次價(jià)值。正是因?yàn)猷l(xiāng)村記憶包含了感官、美學(xué)、歷史及社會(huì)等多方面內(nèi)容，給人以多層次體驗(yàn)，與“感官遺產(chǎn)”概念中所強(qiáng)調(diào)的多元感官、人與地理環(huán)境之間建立聯(lián)系是一致的。此外，鄉(xiāng)村記憶與“感官遺產(chǎn)”的緣起類似，同樣是在類似“城鄉(xiāng)二元對(duì)立”的背景下，出于搶救和保護(hù)鄉(xiāng)村獨(dú)特印記而產(chǎn)生。

因此，可以進(jìn)一步探索將鄉(xiāng)村“感官遺產(chǎn)”作為鄉(xiāng)村記憶的組成部分。鄉(xiāng)村的文化景觀、生活場(chǎng)景與聽(tīng)覺(jué)等多樣模態(tài)存在著更加天然、更加豐富的聯(lián)系。如聲音被視為一種與人切身接觸的環(huán)境，聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)可以作為一種空間中的生活實(shí)踐和聲音經(jīng)驗(yàn)[47]，聲音資源可以作為塑造鄉(xiāng)村記憶中本真性的重要途徑，對(duì)于鄉(xiāng)村記憶中的身份識(shí)別、形象塑造與形象傳遞具有重要作用[48]。聽(tīng)覺(jué)同視覺(jué)一道，共同承載著鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村實(shí)踐、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村記憶。而除了聽(tīng)覺(jué)感官之外，土味小菜的味道、耕犁田地的氣味、山泉汩汩的透涼……這些多感官所接受的信息，都是鄉(xiāng)村記憶的組成部分。這些從多感官渠道所獲得的鄉(xiāng)村記憶，都承載著一方水土的生活實(shí)踐、人情往來(lái)，也正是濃濃鄉(xiāng)愁的具體表現(xiàn)。當(dāng)上述多模態(tài)呈現(xiàn)與多感官接收的信息內(nèi)容以數(shù)字形式存儲(chǔ)時(shí)，就有可能成為鄉(xiāng)村記憶項(xiàng)目重要而豐富的處理對(duì)象。

5.2 借鑒“感官遺產(chǎn)”多感官與多模態(tài)特征，豐富資源保存與開(kāi)發(fā)形式

在我國(guó)過(guò)往對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，出現(xiàn)了如鄉(xiāng)村記憶這樣的示范性項(xiàng)目，有學(xué)者關(guān)注了項(xiàng)目中對(duì)于村史、族譜家史、村落變遷、鄉(xiāng)賢民士等內(nèi)容的開(kāi)發(fā)[49-51]。但是在這一過(guò)程中也表現(xiàn)出一些局限，例如對(duì)鄉(xiāng)村相關(guān)文化資源缺乏明確的界定標(biāo)準(zhǔn)，繼而對(duì)相關(guān)資源的保存、開(kāi)發(fā)、利用范圍仍較為狹隘。在具體實(shí)踐中的工作對(duì)象仍然局限于村史、名人志士等以視覺(jué)感官為主要接收渠道的歷史文本載體和內(nèi)容；關(guān)注重點(diǎn)主要面向文獻(xiàn)保存；承載方式多以文字、照片、影像等形式為主。這些手段延續(xù)了傳統(tǒng)上的“視覺(jué)中心”傾向，現(xiàn)有的保存和開(kāi)發(fā)手段仍不足以反映極為豐富的鄉(xiāng)村文化存在樣態(tài)。

借鑒“感官遺產(chǎn)”的多感官特征以及海外案例經(jīng)驗(yàn)，例如法國(guó)在發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游時(shí)，就重點(diǎn)打造了“葡萄酒”酒莊特色旅游[52]，其中的釀酒勞作過(guò)程、品酒體驗(yàn)過(guò)程就蘊(yùn)含了豐富的感官特征。同樣，我國(guó)豐富的鄉(xiāng)村記憶原料事實(shí)上在先天上是以“多感官”的形式被接收的，在后天上是有可能、有機(jī)會(huì)以“多模態(tài)”的形式被保存和傳承的。我國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)蘊(yùn)含著極為豐富的“鄉(xiāng)間聲音”與“鄉(xiāng)土氣息”，從高山流水到鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，從瓜果飄香到泥土芬芳，這些為我們的感官帶來(lái)賞心悅耳、沁人心脾的體驗(yàn)，而那些具有唯一性、獨(dú)特性或地方代表性的味道與聲音(例如地方菜系的色香味、稀有物種的嘶鳴聲響、具有民俗特色的祠堂雅樂(lè)儀式音等)，不僅塑造著人們的地域認(rèn)同與身份認(rèn)同，也是我們的國(guó)家和民族貢獻(xiàn)給全人類獨(dú)一無(wú)二的記錄[37]?！案泄龠z產(chǎn)”概念形態(tài)的出現(xiàn)，恰恰為我們重視、界定、識(shí)別、提前規(guī)劃此類資源提供了契機(jī)。

借鑒“感官遺產(chǎn)”的多模態(tài)特征，結(jié)合最新信息技術(shù)，以豐富鄉(xiāng)村記憶的采集、開(kāi)發(fā)、利用方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳輸技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))乃至元宇宙(Metaverse)集成技術(shù)的迅速發(fā)展，未來(lái)鄉(xiāng)村記憶勢(shì)必涵蓋更多模態(tài)的內(nèi)容，并被后世以更多元的感官所接收。在“人類感知天性”和“新興技術(shù)賦能”的相互契合、相互作用之下，信息表達(dá)、信息記錄、信息傳播的“視覺(jué)中心”傾向勢(shì)必發(fā)生轉(zhuǎn)變。資源數(shù)字化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、技術(shù)智能化、服務(wù)泛在化等因素促進(jìn)了聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等模態(tài)的場(chǎng)景延伸、智能交互、社交共享[53-54]，從而有可能讓關(guān)于鄉(xiāng)村地域的記憶更具有數(shù)字時(shí)代的共時(shí)性和流動(dòng)性。

6 結(jié)語(yǔ)

法國(guó)《感官遺產(chǎn)法案》及其“感官遺產(chǎn)”概念為我們帶來(lái)諸多借鑒。當(dāng)然，中法兩國(guó)在文化環(huán)境、地理環(huán)境、制度環(huán)境等方面存在差異，對(duì)“感官遺產(chǎn)”形態(tài)也需要做進(jìn)一步的觀察與理解，但在我國(guó)加入多項(xiàng)世界遺產(chǎn)公約以及文化多樣性、生物多樣性國(guó)際公約并在其中發(fā)揮積極作用的背景下，持續(xù)跟蹤遺產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展變化趨勢(shì)無(wú)論是對(duì)于我國(guó)履行國(guó)際義務(wù)還是制定和推動(dòng)國(guó)內(nèi)政策都具有重要意義。

從《感官遺產(chǎn)法案》的案例中可以看到遺產(chǎn)概念范圍的擴(kuò)大和相應(yīng)工作體制的發(fā)展是相輔相成的。目前我國(guó)在文化遺產(chǎn)法律體系中兩部基本的法律為《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但這兩部法律尚不能覆蓋本文中所討論的全部對(duì)象。從現(xiàn)有法律體系看，我國(guó)法律保護(hù)的“遺產(chǎn)”采用過(guò)于狹義的概念，僅就物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，將自然遺產(chǎn)排除在保護(hù)范圍之外[55]。此外，文化遺產(chǎn)在自然與人文、主觀體驗(yàn)與客體存在之間的完整性受到了分散的管理體制的影響，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的行政管理功能分散在文化旅游、自然資源、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等多個(gè)不同部門。隨著遺產(chǎn)概念范圍的擴(kuò)大，在未來(lái)需要持續(xù)探索構(gòu)建協(xié)調(diào)統(tǒng)一的國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)體系。

在未來(lái)，借鑒“感官遺產(chǎn)”概念，還可以在保存于傳承鄉(xiāng)村記憶、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興等諸多方面進(jìn)行探索和創(chuàng)新。例如挖掘各地方感官遺產(chǎn)在教育、休閑、文旅等產(chǎn)業(yè)上的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；再如為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)提供新的視角，過(guò)往通常以物種的多樣性、綠化面積等指標(biāo)判斷生態(tài)建設(shè)成效，而感官遺產(chǎn)的留存情況在一定程度上也反映了生態(tài)指標(biāo)。感官遺產(chǎn)對(duì)于生態(tài)中景觀、聲音、氣息、觸感等鄉(xiāng)村自然元素的關(guān)注與識(shí)別，也能夠?yàn)猷l(xiāng)村生態(tài)振興提供新的思路。