■柯玲

遵義位于黔北，是國人心中的紅色圣地，同時也是一座英雄之城。這種區(qū)域個性在黔北民間的一個小小物件——背兒帶上也同樣有所體現(xiàn)。筆者在貴州學(xué)員調(diào)研回訪期間多次見到不同款式的背兒帶，款式有異，但都是兜兒綿綿手兒長長的。

學(xué)員張昌英指著自家又長又大的背兒帶說：“我就是用它背出了三個大學(xué)生?！备袆又形覍懴铝恕洞竺辣硟簬?慈母赤子心》發(fā)表于本刊。

2020年夏去回訪遵義學(xué)員非遺學(xué)員時看到的背兒帶，風(fēng)格迥異于之前所見?？傮w印象一個字：硬！不同于之前的背兒帶“帶手”有近兩三米的綿長，黔北背兒帶的“帶手”僅約三四十厘米長，并且還帶著類似皮帶的硬度；背兒帶主體部分更是不同于之前背兒帶的綿軟厚實，平整挺括的外表中同樣透露出一股干練和硬氣，我剛看到還以為是個雙肩背書包。

本次回訪的是東華學(xué)員四期楊緒連，當(dāng)?shù)胤沁z領(lǐng)導(dǎo)直接把我們帶到她的店里。一見到東華老師，楊緒連哈哈笑出聲來，帶有黔北味道的西南官話自帶著幾分豪氣。對楊緒連的第一印象同樣是干脆、硬朗！

她說自己有兩爿小店，一個店面賣農(nóng)機(jī)具，一個店面賣家紡，都是本村獨一家，服務(wù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親為主，生意不愁。談起自己的創(chuàng)業(yè)史，從300元起家，如何一步一步做好做大，楊緒連不無自豪。

說到非遺項目“黔北背帶制作技藝”，我才發(fā)現(xiàn)楊緒連家紡店的一面墻上，掛滿了我以為是書包的背兒帶。楊緒連2019 年6 月獲得遵義市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“黔北背帶制作技藝”傳承稱號。她指著背兒帶快人快語地給我們介紹：黔北背兒帶被喻為“背上的搖籃”，是這里人們世代相傳的育嬰工具。楊緒連給自己的背兒帶取了一個很有喜感的品牌名——黔北背背樂。無疑的，背兒帶從制作者到使用者再到享用的孩童，一定都是人人樂在其中。

楊緒連出生于1960 年代，姊妹8人。傳統(tǒng)家庭多子女，維持生活已不易，自然容不得嬌生慣養(yǎng)，更何況楊緒連排行老五！她12歲起就跟隨母親學(xué)繡花，那時的女孩兒學(xué)繡花既是傳統(tǒng)生活方式，也是女子必學(xué)的生存技能。刺繡也好，女紅也罷，這種通過祖祖輩輩母女傳承的方式，其實傳遞的是一份人間真情和真愛。類似刺繡這種幾乎人人都會、達(dá)到普及的傳統(tǒng)工藝，要做到出眾，只有比常人多一分用心。

有一種說法認(rèn)為，多子女家庭更利于孩子潛能的發(fā)揮，因為忙碌養(yǎng)家的父母能讓孩子接受基礎(chǔ)教育已經(jīng)不易，哪里還顧得上孩子們的興趣愛好，只能任由其自然生長。所以，楊緒連這一代人對生計的選擇，可能有多種機(jī)緣，但最終擇業(yè)主要靠的卻是興趣和堅持。

回訪中我們也時有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的非遺傳承人中，年輕的身影越來越多。這固然是好事喜事，但對于年輕人來說，因為可選擇的人生事業(yè)有多種可能，他們是否能夠堅持，其實還要經(jīng)過時間的考驗。而像楊緒連這樣自小便有興趣、已經(jīng)持之有年者，更可能成為非遺的守護(hù)者和傳承的中堅力量。

黔北背兒帶像書包

刺繡本是中國女性曾經(jīng)人人都會的技藝，如今要做到出眾并進(jìn)而成為新時代的非遺傳承人，此中不可缺少的是一種堅韌不拔的品格。這種品格剛中有柔柔中帶剛，既表現(xiàn)在生活態(tài)度上，也會表現(xiàn)在產(chǎn)品或作品風(fēng)格之中。

黔北的背兒帶，其制作原料并無特別，主要也是靠棉布和絲線，背兒帶的工序也是大同小異，從紡紗、織布、染整到刺繡四個環(huán)節(jié)。但看似大同小異平淡無奇的工序，出來的成品風(fēng)格卻會有很大不同，其中既有制作人出手的輕重緩急，更有設(shè)計理念中嚴(yán)寬疏密的把控。

可見，看起來像大書包的“黔北背背樂”，其實是力與美的和諧共生，外層有一定硬度托底的背兒帶，吸取了民間背簍的定型和保護(hù)脊柱等功用，如同為背上的孩子設(shè)置了一層“鎧甲”；里層則綿軟貼心，確保了孩子與背者之間的親密無間和相互溫存。

同時，黔北背兒帶也和所有背兒帶一樣，是一種精心設(shè)計的美的呈現(xiàn)。一方小小背兒帶上集中了繡法之美、圖案之美、紋樣之美、民俗之美、寓意之美……因此，背兒帶的制作技藝能夠作為一種民間制作工藝，進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。

一般背兒帶的造型由帶心、背帶腳（遵義當(dāng)?shù)亟小拔舶汀保?、背帶手和蓋帕四部分組成。黔北背兒帶一般不用蓋帕，而是沿著背帶心向上延伸出一小塊“大領(lǐng)”凸出來托住孩子的頭頸。黔北背兒帶的帶手不長，更像可調(diào)節(jié)的書包帶，扁平而不勒肩。

和貴州南部地區(qū)相比，黔北背兒帶風(fēng)格明顯干脆硬朗，保暖透氣中多了一份堅韌和挺直。而且，黔北背兒帶的背帶心還具有立體感，包括中心和兩側(cè)（當(dāng)?shù)胤Q“膝灣”）三個部分。中心部分托住孩子背部，兩側(cè)的“膝灣”拼接則讓其有了可以調(diào)節(jié)的靈活度。至于背兒帶上的刺繡，雖屬錦上添花卻是整個背兒帶不可或缺的寓意點綴和升華。

背兒帶所有的主體圖樣大都集中分布于背帶心和背帶腳兩塊，考究的背兒帶則在膝灣、大領(lǐng)、帶手、尾巴每一塊都有刺繡。刺繡與背帶制作工序同步，從剪紙——貼花——繡制——拼接——背帶完成。

有心的楊緒連多年積累收藏了厚厚一大本黔北地區(qū)背兒帶剪紙花樣底稿，當(dāng)她捧出大部分紙張皆已泛黃的花樣集時，回訪組師生如獲至寶，隨行調(diào)研的博士生更是一張不落地對其拍照存檔。這些花樣兒，是歷代背兒帶女性的智慧結(jié)晶，每一張自有寓意，可以脫樣剪紙加工成樣品，附近會刺繡的姐妹們可以領(lǐng)料回去刺繡，按照要求完成各部件，可以按件取酬，而同款背兒帶的價格會因刺繡的大小多少而產(chǎn)生價格差異。

古老的花樣集令人驚喜

一般而言，一件背兒帶上可能會套用多種針法刺繡。除了常見的平繡和貼布繡、打籽繡以外，楊緒連用得比較多的是腕針繡和疙瘩繡。

平繡是以剪紙樣為底稿，貼在需要的底布或綢緞上，然后用彩色絲線按花紋圖案進(jìn)行刺繡，直到繡完為止。此種針法可謂全國通行。貼布繡又叫“貼花繡”，或“補(bǔ)花”“布貼”等，繡制時是把選好的彩色布或緞子剪成需要的花型，貼在底布上，然后在花布四周用針線滾一道邊即成。打籽繡略微復(fù)雜一些，是先把剪紙貼在綢緞上，用一根白絲線緊靠一條粗棉線，并用另一根線把它釘緊，然后在花紋內(nèi)插繡。每一針插上來后，先把線在針上繞兩圈，抽針后打成一個結(jié)，然后又把針插下去，即成一個凸出來的小圓點。繡時由外向里，完成后，圖案上竟像鑲著很多的小珍珠。這些基礎(chǔ)繡法中依稀可見刺繡的原始固本之義。

腕針繡

腕針繡

疙瘩繡

筆者覺得刺繡之初應(yīng)源于實用，后來成為美術(shù)類技藝，當(dāng)初或是受了縫補(bǔ)衣物延長其壽命的啟發(fā)，并非一開始就是用來點綴美化的，到后來實用色彩逐漸退化，藝術(shù)審美即文化價值逐步凸顯。

不過，黔北背兒帶中的“腕針繡”和“疙瘩繡”，我查閱了不少資料也沒有看到相關(guān)名詞和解釋。楊緒連說這兩種都是老人傳下來的叫法和針法，莫非是黔北獨有？外行的我橫看豎看，覺得腕針繡貌似是最費工夫的一種繡法，其繡出的花葉十分飽滿，讓人感到既有力度又不失柔美。

楊緒連說腕針繡的最大好處是“可以放進(jìn)洗衣機(jī)里隨便攪攪不壞”，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ矚g。這確實是一般刺繡產(chǎn)品難以企及的優(yōu)勢！而疙瘩繡用特別的針法與特別的色彩配合產(chǎn)生了特別的剛性美感。

所謂的“疙瘩”，可能是指圖案外側(cè)走線所呈現(xiàn)的類似鋸齒花邊的小凸起造型?；ㄐ途€條一律用白色，疙瘩繡只繡在黑色絲絨背景的背兒帶上，純用線條勾勒出一種別致的清新和干練，而虛實相生的處理則給人們留下了更多的審美余地。細(xì)細(xì)揣摩，疙瘩繡背兒帶雖不多見，卻是一種特別的美學(xué)境界。這種柔中帶剛剛?cè)岵?jì)的美與遵義文化之間相互輝映。

至于背兒帶的圖案紋樣，那將是一篇更大的文章，這些是最能體現(xiàn)婦女們純真母愛之所在，也囊括了最多的思想內(nèi)含和最溫存的情懷，是最撩人心的藝術(shù)語言。楊緒連說：“我們這里嫁姑娘要陪嫁一條背兒帶，這是最好的嫁妝，背兒帶被稱為母親的第二條‘臍帶’！”

楊緒連的兒媳是黔北背兒帶的傳承人，楊緒連對其夸贊不停也疼愛有加。媳婦是大學(xué)生，有自己的職業(yè)，但自己做了母親后便把婆婆的愛好變成了自己的愛好，她已經(jīng)成為楊緒連的得力幫手。

楊緒連只有初中畢業(yè)，她稱自己最大的遺憾就是讀書不多，她直言不諱地對我們說：“東華大學(xué)的學(xué)習(xí)給我很多啟發(fā)，如果早10年去東華大學(xué)學(xué)習(xí)，我的生活定會比現(xiàn)在好上若干倍！好在現(xiàn)在有兒媳婦傳承，她一定會做得比我們好！”帶著黔北口音的官話，讓人聽起來像在作報告，我們禁不住哈哈大笑！

小小背兒帶，記錄著人間母愛與親情的風(fēng)景。之前所見溫柔而又綿長是一種風(fēng)情，遵義背兒帶柔中帶剛，別是一番感覺，它們都是我國民間育兒智慧的集中體現(xiàn)。

祖孫三代背背樂