武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究
——以鄉(xiāng)村振興為視角

楊方能

（銅仁學院馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300）

0 引言

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕為發(fā)展的總目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的血脈和靈魂，武陵山片區(qū)橫跨貴州、湖北、湖南、重慶三省一市，是國家西部大開發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略交匯地帶，也是重要的經(jīng)濟協(xié)作區(qū)，蘊藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化資源。在鄉(xiāng)村振興背景下，以生產(chǎn)性保護的方式探討武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性路徑，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構(gòu)建非物資文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式，促進武陵山民族地區(qū)經(jīng)濟、社會融合發(fā)展和良性互動。

1 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的必要性

1.1 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性

武陵山地處貴州、湖北、湖南、重慶三省一市交匯之處，是我國內(nèi)陸跨省交界地區(qū)最大的地區(qū)，面積15萬平方千米。少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?9%，是全國最大的土家族聚居區(qū)、最多的少數(shù)民族聚居區(qū)之一，是全國主要的生態(tài)功能區(qū)和資源富集區(qū)。該片區(qū)共有民族自治縣18個，其中湖北地區(qū)2個、湖南地區(qū)6個、貴州地區(qū)6個、重慶地區(qū)4個；境內(nèi)共有125個民族鄉(xiāng)，其中湖北地區(qū)4個，湖南地區(qū)57個，貴州地區(qū)60個，重慶地區(qū)有4個。生活的少數(shù)民族共有30多個，有世居少數(shù)民族9個（包括土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和仡佬族等），蘊藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特色鮮明的少數(shù)民族文化資源。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種寶貴的精神財富，凝結(jié)著先人的智慧和心血，體現(xiàn)著人類文化的多樣性，是本民族區(qū)別其他民族的主要標識。武陵山地區(qū)特有的生態(tài)和文化資源稟賦，使該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有數(shù)量多、種類全、密度大、富集性強、特色突出的特點。武陵山片區(qū)的少數(shù)民族世界級項目1項，即侗族的二十四節(jié)氣（石阡說春）。國家級項目45項，其中土家族的21項、苗族的12項、侗族的5項、仡佬族2項、瑤族2項、白族1項、土家族與苗族兩民族2項。武陵山民族地區(qū)省級項目共143項，其中重慶武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級項目20項，土家族的14項、苗族的3項、土家族與苗族兩民族的3項；貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級項目31項，土家族的11項、仡佬族的11項、苗族的4項、侗族的3項、壯族的1項、土家族與仡佬族兩民族的1項；湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級項目67項，苗族的28項、土家族的19項、侗族的9項、瑤族的6項、苗族與侗族兩民族的2項、土家族、白族、苗族三民族的1項；湖北武陵山片區(qū)土家族的省級項目25項。

1.2 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的必要性

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指，“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，將一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和商品，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”①。與其他方式相比，生產(chǎn)性保護是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當代社會生產(chǎn)生活實踐的最直接和現(xiàn)實的途徑，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。由此，加強對武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的實施成為現(xiàn)階段的必然選擇，具有以下幾個方面的必要性：

一是有效增強武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旺盛的生命力。生命力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的出發(fā)點和落腳點，確保人類世代相傳。要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，首先得讓它能夠存活下來，如果它消亡了，一切保護和傳承都將毫無意義和價值。保護方式如何選擇，首先應尊重和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本因素和前提條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“輸血式”的保護方式終究是短暫的，充其量是在拖延消亡時間而已，只有“造血式”的生產(chǎn)性保護方式才能帶來持久的、有深厚基礎的傳承②。生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效方式，是實現(xiàn)武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的重要途徑。

二是關(guān)系到武陵山片區(qū)民族與地區(qū)的精神維系和文化傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。在長期共同的文化、生活環(huán)境中，各民族之間的精神價值、思維方式、想象力和文化意識不斷相互影響和趨同，這一相同的生活習慣和文化認同，既是武陵山民族區(qū)域顯著的標識，也成為當?shù)貎?nèi)涵豐富、特色鮮明的民族文化資源。加強對武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就是保護武陵山片區(qū)各族人民的精神家園，保護武陵山片區(qū)各族人民的未來。

三是有利于促進武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。農(nóng)村的短板在產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的動力與基礎。要實現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興，必須堅持因地制宜，重視產(chǎn)業(yè)選擇和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，加強產(chǎn)業(yè)融合。通過實施生產(chǎn)性保護、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、市場化運轉(zhuǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成文化產(chǎn)業(yè)力和產(chǎn)品，以消費需求為導向，實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)互動，促進產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)揮規(guī)模效益。利用好保護與發(fā)展的關(guān)系，通過保護—發(fā)展、發(fā)展—保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中實現(xiàn)雙贏③，全面推進武陵山民族地區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

2 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護存在的問題

生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體方式，要注意引導實踐生產(chǎn)與現(xiàn)代社會相適應，其保護的核心是維護人類文化多樣性④。目前，武陵山片區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有特、多、全的特點，但在36項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，專屬武陵山片區(qū)的項目只有1項。在示范基地建設方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地武陵山片區(qū)僅有2項，未獲批省級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，9項省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地（占湘鄂渝黔三省一市131個同類項目的6%）。隨著快速的城鎮(zhèn)化，武陵山民族地區(qū)農(nóng)村人口大量外遷，非遺賴以生存的環(huán)境和載體逐漸消失，傳承人生產(chǎn)生活方式的改變導致非遺項目的傳承和發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 產(chǎn)業(yè)化程度低、各自為政

跟其他生產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)同樣是為了實現(xiàn)最終的消費目的。以消費促生產(chǎn)，以消費擴大和提高產(chǎn)業(yè)化。在當前“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟發(fā)展新的增長點”的大環(huán)境下，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，在市場化、商品化的時代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟價值，增強自我造血能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能實現(xiàn)對自身價值的保護和傳承。目前，在武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，除了玉屏簫笛、苗族銀飾、傳統(tǒng)醫(yī)藥等項目在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中具有一定規(guī)模、基礎和效應外，其他能夠向市場轉(zhuǎn)換的項目在產(chǎn)業(yè)化上還有很長的一段路要走。尤其對產(chǎn)業(yè)化認識不到位、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的政策和措施滯后，黔、鄂、湘、渝三省一市的政府和民間沒有認識到武陵山片區(qū)同一文化群落、文化圈、文化鏈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同個性，也沒有處理好這種相互依存、共生互動的關(guān)系。如在非遺保護中，如何處理好申報與保護、實施保護與開放時，武陵山片區(qū)缺乏頂層設計和意識統(tǒng)一，存在各自為政與相互爭奪，既破壞了非遺的文化生態(tài)平衡，又形不成非遺的工作保護合力。

2.2 缺少知名企業(yè)和龍頭品牌

作為一種具體方式和途徑，產(chǎn)業(yè)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供動力和支持，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來樹立武陵山民族地區(qū)的文化品牌。在武陵山民族地區(qū)的國家、省、市級非遺項目中，實行生產(chǎn)性保護的企業(yè)很多，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、曲藝、民俗等領域都有涉及。隨著保護工作的有效推進，越來越多非遺項目的企業(yè)應運而生，提供的服務和產(chǎn)品深受廣大消費者的青睞。這些文化產(chǎn)業(yè)也都樹立了明確的品牌意識，帶來了一系列品牌效應，有諸如貴州的德江儺戲面具、玉屏簫笛、思南花燭等逐漸深入人心的地方知名品牌。應該看到，雖然武陵山各民族地區(qū)都有自己的知名產(chǎn)品，也有為數(shù)不少專門從事提供非遺項目產(chǎn)品和服務的企業(yè)，并創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益，但這些從事非遺產(chǎn)品生產(chǎn)、制作的企業(yè)大多是小作坊，其產(chǎn)品在制作技藝、科技含量、外觀精美方面都還有待提升，浪費了產(chǎn)業(yè)化資源，無法形成品牌效應。

2.3 原真保護與商業(yè)化矛盾凸顯

在屬性上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化，決定了保護方式的基礎和前提。文化是非遺生產(chǎn)性保護產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心和動力，決定了在保護方式上不能主次顛倒、舍本求末，而是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為前提，開拓產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。由于受到市場經(jīng)濟規(guī)律的制約和利益驅(qū)使，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，給如何權(quán)衡保護與發(fā)展的有效性帶來困惑，文化保護與經(jīng)濟發(fā)展之間錯位越發(fā)明顯。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，以利潤最大化為目的，對進入市場的非遺項目進行胡編亂造、過度商業(yè)化。在生產(chǎn)過程中放棄傳統(tǒng)的工藝和原料，縮短制作工序，代之以“短平快”現(xiàn)代工藝、原料和工序，使非遺產(chǎn)品降低了質(zhì)量、損失了信譽、擾亂了市場，與原真性保護背道而馳。例如，在銀飾、面具、蠟染、織染等行業(yè)中用現(xiàn)代機械工藝冒充傳統(tǒng)工藝，在部分傳統(tǒng)戲劇表演中出現(xiàn)消極化、低俗化、媚俗化的內(nèi)容。

3 武陵山民族地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護的有效路徑

在生產(chǎn)性保護工作中，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的關(guān)系，一味地重視保護或發(fā)展都不明智和不切實際。特別是在市場經(jīng)濟條件下，實行生產(chǎn)性保護就是充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承納入當?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟發(fā)展之中，助推武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。

3.1 在全面收集整理的基礎上實施針對性發(fā)展戰(zhàn)略

要反對生產(chǎn)性保護一刀切的做法，要結(jié)合項目自身的特點來選擇，制定適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。堅持具體問題具體分析：

一是對于西蘭卡普傳統(tǒng)制作、民間剪紙、油紙傘、玉屏簫笛、花甜粑、儺戲面具等能夠通過走市場轉(zhuǎn)化經(jīng)濟價值的傳統(tǒng)技藝類項目，一方面實行新老結(jié)合，既對原有功能進行復原，又通過現(xiàn)代科技激活其在市場中的活力，實現(xiàn)脫胎換骨；另一方面，推進手工藝創(chuàng)新，加大衍生品的綜合開發(fā)力度，培育市場需求，做大做強武陵山片區(qū)少數(shù)民族手工業(yè)。

二是對于擺手舞、花燈戲、打溜子、陽戲等傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技的項目，應在其原有風貌和原味基礎上進行保護，再通過各種現(xiàn)代手段和產(chǎn)業(yè)化方式加以改編、打造并傳播。貴州省《多彩貴州風》的成功演出，其典型的示范為聘請高端團隊、遵循創(chuàng)作規(guī)律、精挑經(jīng)典劇目進行改編創(chuàng)作，將武陵山民族地區(qū)的表演類傳統(tǒng)非遺項目進行串聯(lián)，集多民族風情為一體，以新穎的舞臺展現(xiàn)形式為觀眾呈現(xiàn)一場既有深厚文化底蘊，又有時尚元素，具備超強視覺沖擊力的視聽盛宴。通過藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)其審美價值，實現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟價值。

三是對于面臨瀕危又不能直接走市場的項目，可以通過功能轉(zhuǎn)換實現(xiàn)其價值。如土家族的哭嫁、侗族的石阡說春、苗族的花燈、仡佬族的毛龍等傳統(tǒng)習俗，不能通過簡單地走市場實行生產(chǎn)性保護，但可以通過活態(tài)演示向人們展現(xiàn)技藝的全過程，實現(xiàn)櫥窗式的展覽與教化作用，在人們需要欣賞、下載、觀摩時可以收取合理費用，用來保障和支持該技藝的傳承。此外，利用好信息網(wǎng)絡資源，拓寬產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的通道。深化非遺與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，在搶抓互聯(lián)網(wǎng)機遇中，要轉(zhuǎn)變武陵山民族地區(qū)的地緣劣勢，利用好非遺的項目資源優(yōu)勢，強化與電商合作，探索、創(chuàng)新營銷模式，實現(xiàn)產(chǎn)、供、銷一體化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，加速文化資本的轉(zhuǎn)變。

3.2 打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌

武陵山片區(qū)作為我國最多的少數(shù)民族聚居區(qū)，也是鞏固脫貧攻堅成果、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點區(qū)域，要實現(xiàn)武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，文化振興是實施鄉(xiāng)村振興的應有之義。非遺的產(chǎn)業(yè)化必須樹立品牌效應和意識，每一項非遺不可復制的唯一性就是先天性獨一無二的品牌。武陵山民族地區(qū)擁有近200項國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，品牌的潛力和價值不可限量。當前，武陵山民族地區(qū)非遺項目在品牌打造和產(chǎn)品開發(fā)上，已經(jīng)取得了可喜的成效，如思南花甜粑、花燭和剪紙等省級非遺項目已經(jīng)是當?shù)氐闹放坪椭еa(chǎn)業(yè)，深受廣大群眾喜愛并遠銷海內(nèi)外，不僅為企業(yè)帶來了豐厚的經(jīng)濟效益，還實現(xiàn)了當?shù)厝罕娫诩议T口就業(yè)。

在非遺項目品牌的打造上，應堅持以下的思路和原則：一是站在黔、鄂、湘、渝三省一市的高度，立足武陵山片區(qū)的民族特色和項目資源，實行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局；二是發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控，強化市場的資源配置作用；三是利用和發(fā)揮示范效應，形成相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群聚集效應。

3.3 推進文旅融合式發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身作為優(yōu)質(zhì)的旅游資源，如傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝與雜技等類少數(shù)民族項目具有很強的觀賞性和藝術(shù)性，對其實行保護性的開發(fā)和創(chuàng)新有助于旅游業(yè)的良性發(fā)展。目前，國內(nèi)旅游點存在嚴重的同質(zhì)化問題。不同旅游點的導游說著相似的講解詞，賣著千篇一律的旅游產(chǎn)品，景區(qū)的建筑物大同小異，不僅使游客乏然無味，也不會再做回頭客。武陵山片區(qū)除了擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還具有包括如梵凈山和張家界這樣的馳名中外的風景名勝區(qū)及旅游勝地、中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、文化生態(tài)保護實驗區(qū)、全國重點文物保護單位所在地等在內(nèi)的旅游市場，為非遺文化資本的附著提供可靠的載體，從而提升旅游品質(zhì)和促進文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級。

一是以區(qū)域內(nèi)資源稟賦為支點，依托世界自然遺產(chǎn)旅游區(qū)、國家級自然保護區(qū)和國家歷史文化名城等重點旅游景區(qū)，串聯(lián)黔、鄂、湘、渝三省一市旅游景點，構(gòu)建特色旅游組團，著力打造梵凈山、張家界、鳳凰為基點的連片精品旅游線路。

二是開發(fā)非遺與旅游融合的衍生產(chǎn)品。首先，針對說春、陽戲、土家山歌、儺戲等表演類的民俗、雜技項目，可以由該類項目的傳承人或?qū)I(yè)人員組建專業(yè)的表演藝術(shù)團隊，到各旅游景區(qū)定期或巡回開展文化表演，既獲得了經(jīng)濟效益、提高了技藝，又達到宣傳非遺文化內(nèi)核的目的；其次，針對雕刻、編織、銀飾等傳統(tǒng)技藝類項目，可在景區(qū)設置游客體驗館、傳習所，采取傳承人手把手指導、游客親身體會的方式，豐富文化旅游的內(nèi)容，激發(fā)游客對于非遺項目的興趣，這樣也有利于此類非遺項目的傳承⑤；再次，針對名優(yōu)、風味、特色美食的傳統(tǒng)非遺項目，可在景區(qū)和旅游線路上開設別具風味的餐館和設立攤位，在保持傳統(tǒng)做法和工藝基礎上對口味進行改良、對食物包裝進行設計，吸引游客前來品嘗、就餐和購買，并通過線上、線下的方式進行銷售。立足武陵山片區(qū)豐富、多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，結(jié)合梵凈山、張家界等特有的旅游優(yōu)勢進行專項規(guī)劃，實現(xiàn)非遺與旅游資源融合發(fā)展，打破時間與地域的限制，為整個武陵山片區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展注入強大的動力。

3.4 建設民族文化生態(tài)保護區(qū)

自2007年始，為實施整體性保護，國家開始全面推行文化生態(tài)保護區(qū)認定工作。文化生態(tài)保護區(qū)作為有效保護方式，其劃定的初衷是為了依托“自然、經(jīng)濟、社會”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)非物質(zhì)與物資文化遺產(chǎn)整體保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，達到“活文化”的保護狀態(tài)。在文化生態(tài)區(qū)實行整體性保護，能夠做到有形和無形相統(tǒng)一，構(gòu)成一個文化的整體形態(tài)，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、完整性。在具體的操作實踐中，只是機械的單一保護，將會使文化生態(tài)保護區(qū)的整體性綜合功能縮減為博物館功能。這種單一博物館式的保護模式，終因“輸血式”的財政管理壓力而難以為繼或流于形式。實施“造血式”生產(chǎn)性保護將文化生態(tài)保護區(qū)的保護與發(fā)展，融入當?shù)厣鐣娜姘l(fā)展之中，實現(xiàn)永續(xù)的傳承與發(fā)展。

當前，文化生態(tài)保護區(qū)的整體性保護成效明顯，而武陵山片區(qū)只有1個市級范圍內(nèi)的武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)。因此，湘鄂黔渝三省一市應從保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)及其與環(huán)境的和諧發(fā)展的高度，打破行政區(qū)域限制，實現(xiàn)從各自為政到團隊協(xié)作轉(zhuǎn)變，狠抓省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設，共建超越省域的武陵山地區(qū)土家族苗族國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

3.5 加強專業(yè)化人才的培養(yǎng)

傳承人不斷減少和缺乏復合型的專門青年人才，是影響和制約武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的突出問題。因為一切優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化以及任務的落實最終都要落實到人才上來，所以加強傳承人和復合型年輕專業(yè)人才的培養(yǎng)需要從教育來解決。首先是通過小學教育設置非遺課程和在家庭教育中對孩子進行興趣和意識培養(yǎng)，從娃娃抓起。其次是通過在地方性高校探索設置有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程和專業(yè)，助推非遺的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)向高端的方向發(fā)展的需求。

總之，產(chǎn)業(yè)興旺與鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，通過生產(chǎn)性保護，合理開發(fā)、利用武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源和價值，推動文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實現(xiàn)社會經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，有助于促進鄉(xiāng)村振興，助推武陵山片區(qū)的跨越式發(fā)展。

注釋

①孫志國，鐘儒剛，劉之楊，等.武陵山片區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護與文化旅游開發(fā)[J].江西農(nóng)業(yè)學報，2012（12）：170-174.

②譚宏.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護的幾點理解[J].江漢論壇，2010（3）：130-134.

③田艷.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護[N].人民日報，2012-01-12（002）.

④楊洪林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究的反思[J].貴州民族研究，2017（9）：75-79.

⑤陳永樂.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)[J].農(nóng)家參謀，2019（22）：233.