庫小偉 傅文杰

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在生產(chǎn)生活的過程中由廣大勞動人民創(chuàng)造而成的活態(tài)文化，其表現(xiàn)形式依托于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人而進行展現(xiàn)，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承落腳于對傳承人的重視和保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往是以師徒傳承、家族傳承的形式進行口授心傳，從這個方面來講，口述史十分適合處于信息化時代的非遺傳承人搶救性記錄和保護。

口述史是歷史學研究中新興的一種研究方法，自20世紀80年代被我國引入之后，逐漸成為具有跨學科、多元化的史料記錄和傳播方式。[1]從當前民間文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究范式和筆者從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目研究的實踐經(jīng)驗來看，口述史的方法已經(jīng)成為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)研工作中極為重要的科研方法。口述史自誕生之初便和技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，口述史的價值實現(xiàn)也和信息技術(shù)的傳播發(fā)展程度密切相關(guān)，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的當前時期，通過新興媒介形式進行歷史的傳承，是口述史研究在非遺項目研究體系中的新契機。[2]

口述史的研究實踐秉承了人民創(chuàng)造、人民參與的理念，在以短視頻為代表的新媒體時代中，各種信息的傳播門檻不斷降低，進入到人人都是創(chuàng)作者和傳播者的自媒體時代，很多不同方向的口述歷史內(nèi)容通過自媒體賬號得以在互聯(lián)網(wǎng)進行再創(chuàng)作以及分享呈現(xiàn)。[3]以短視頻為代表的新的傳播方式的變化，使得口述史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究參與者不得不從新媒體技術(shù)傳播體系的角度，去思考口述史在當前社會特點中所必須面對的傳播渠道豐富化、口述歷史參與者多元化、記憶形式數(shù)字化的轉(zhuǎn)型特征和價值體現(xiàn)。[4]

一、非遺項目口述史資料的整理實踐

我國利用口述史進行記錄應(yīng)用的歷史源遠流長，早在周朝，史官便通過記錄人們言談的方式進行歷史記錄，再到之后的《論語》《史記》《樂府》等諸多典籍內(nèi)容均離不開口述史的應(yīng)用。近現(xiàn)代以來，口述史在非遺研究領(lǐng)域的實踐相對比較晚，我國自2004年聯(lián)合國發(fā)布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后開始由政府主導一系列的非遺保護活動，并以此在國內(nèi)循序形成“非遺熱”?？谑鍪吩诜沁z領(lǐng)域的應(yīng)用使得傳統(tǒng)文化有了更多的內(nèi)容表達和傳播渠道。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間得到延展，普通大眾了解非遺文化的渠道更為寬闊，使得傳統(tǒng)民間文化在擴寬自身發(fā)聲渠道的過程中重拾文化自覺的狀態(tài)。

口述史作為記錄個體歷史的研究方法，給予個人在歷史學科中的發(fā)聲權(quán)力，通過對非遺傳承人進行采訪、記錄所得的影像資料，可以很好地展現(xiàn)非遺傳承人對于所傳承技藝的經(jīng)驗總結(jié)、師承脈絡(luò)、學藝經(jīng)歷以及對非遺傳承的思考，包含了所研究個體的大量寶貴實踐經(jīng)驗。非遺口述史研究的是傳承人親身經(jīng)歷的回顧實錄，通過口述史影像記載的方式，非遺傳承人的經(jīng)歷、記憶成為史料記載內(nèi)容，由此擴寬了歷史的維度，還原了特定歷史中的細節(jié)深度，補充了過去史學記錄中被忽略的邊緣聲音，突破了傳統(tǒng)官方記錄和歷史資料的形式限制。[6]

我國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，非遺口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有極為重要的作用，非遺的保護和發(fā)展核心在于傳承。[7]非遺傳承人創(chuàng)作出土陶、年畫、糖畫、剪紙等作品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體承載形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸根結(jié)底是由人創(chuàng)造和傳承的，主要依靠傳承人代代相傳。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟和文化交流日益加深，外來文化不斷沖擊著本土民間文化的生存空間，越來越多的年輕人以經(jīng)濟利益作為衡量人生價值的標準，很少愿意去接觸和學習傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著我國步入老齡化社會的步伐加快，現(xiàn)有的非遺傳承人多數(shù)也進入了高齡階段，以至于有些非遺傳承人還沒有將手藝傳承給下一代便已謝世，部分非遺技藝就此失傳，造成“人去藝絕”的現(xiàn)象。[8]

近年來，隨著社會各層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，迎來了非遺保護熱潮，政府組織以及越來越多的學者注意到對傳承人的保護刻不容緩。文化和旅游部于2015年印發(fā)《關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，標志著國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作全面啟動，文件中將非遺傳承人口述定義為搶救性采集工作的重要形式。[9]各省市、相關(guān)科研機構(gòu)紛紛開始非遺口述史的研究實踐探索，如2017年河南省史志辦、河南日報報業(yè)集團開展“傳承：河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人實錄”項目。赤峰市圖書館組織實施“赤峰歷史文化遺產(chǎn)口述歷史文化工程——赤峰記憶”等。[10]四川省民間文化研究中心連續(xù)多年圍繞“四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究”進行課題的研究，筆者先后主持參與了涼山彝族“牛牛合”音樂口述史研究、廣元女兒節(jié)口述史研究、土陶制作技藝（隆昌土陶）傳承人口述實錄等非遺口述史課題研究工作。筆者所在的口述史課題組奔赴非遺傳承人所在地，對所研究的非遺項目傳承人、參與者進行了較為深入的口述訪談，獲得了大量的視頻和圖片資料，對非遺口述史資料整理的方法和存在的問題有了一些思考，并形成了一定的研究成果。

二、非遺項目口述史資料整理過程的問題反思

非遺口述史研究主要收集整理的內(nèi)容是受訪口述者的本人記憶，從這一層面來講，口述歷史其實就是對受訪者記憶的挖掘，口述史所展現(xiàn)出來的內(nèi)容取決于受訪者本身的經(jīng)歷、認知和表達水平，所以在進行一項非遺項目口述史研究中，單一受訪者所口述的內(nèi)容具有一定的局限性。[11]以土陶制作技藝（隆昌土陶）傳承人口述實錄項目為例，其主要的口述內(nèi)容是隆昌土陶獨特的制陶技藝，但也包含了大量和口述者本身密切相關(guān)的內(nèi)容，如隆昌土陶的傳承脈絡(luò)、傳承人的學藝經(jīng)歷、隆昌土陶的發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)內(nèi)容，其所呈現(xiàn)的內(nèi)容是受訪者對自身記憶的梳理，而這些記憶本身又常常具有籠統(tǒng)的概括和無序性。經(jīng)過非遺口述史研究的實踐經(jīng)驗梳理總結(jié)，在進行口述整理工作時，對于非遺口述的內(nèi)容要進行提前梳理，列出口述提綱，明確想要挖掘什么樣的內(nèi)容，獲取哪些口述人的記憶信息，對口述內(nèi)容要進行怎樣的選擇和取舍。

非遺傳承人是進行非遺口述史研究的重要受訪對象，非遺傳承人的記憶挖掘和整理是非遺口述史研究工作的重中之重，在筆者所參與的非遺口述史研究中多是以采訪非遺傳承人為主要任務(wù)，忽略了其它與非遺項目密切相關(guān)的人物的口述。在進行非遺傳承人口述史的研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)通過傳承人口述資料很難完整地獲取非遺項目清晰的發(fā)展脈絡(luò)和一些比較重要的事件節(jié)點信息，一方面是由于傳承人有些方面的記憶誤差所致，另一方面是因為傳承人所口述的是自己所經(jīng)歷、理解和記憶的內(nèi)容，該內(nèi)容在口述時存在描述角度單一、認識片面等問題。非遺口述史需要用更廣闊的視角進行記錄，對于非遺項目口述史的研究需要另選更多層次的受訪者進行口述，記錄不同的聲音，為非遺項目的發(fā)展歷史“辨?zhèn)巍碧峁┎煌淖糇C和線索，豐富非遺口述史的內(nèi)容層次，使得非遺在口述影像資料中的呈現(xiàn)更加立體飽滿。

大多數(shù)非遺傳承人文化水平不高，以口述的方式描述非遺技藝往往力所不逮，相較于語言表述，他們更加擅長采用動手實操的方式來展現(xiàn)技藝，這種邊實操邊講述的動態(tài)場景也是非遺“活態(tài)”傳承的主要表現(xiàn)方式。非遺口述史研究不能只是進行受訪者影像資料的整理，和非遺項目相關(guān)的實物收集也同樣重要，實物的收集工作應(yīng)該在非遺傳承人受訪前或者與訪談同時進行，所收集的內(nèi)容包括但不限于受訪者手中的照片、文件、日記手稿，非遺項目所需的空間場地、遺址，地方史志等官方文獻。非遺項目實物資料的收集和整理為口述史提供了重要的支撐證據(jù)，是檢驗口述內(nèi)容真?zhèn)蔚闹匾獙嵶C。

筆者在與非遺傳承人的訪談過程中了解到，非遺項目發(fā)展的最大問題在于傳承和傳播，能否讓更多的人認識、了解和喜歡是當前大多數(shù)非遺項目所面臨的嚴峻考驗，而解決這個考驗的前提是非遺項目本身能不能讓更多的人看到。用什么樣的形式傳播，傳播效果如何，是非遺項目當下走出傳承和發(fā)展困境必須要解答的現(xiàn)實問題。筆者在非遺口述史研究實踐的過程中了解到，多數(shù)非遺口述史科研項目在收集整理完成非遺口述史影像資料和科研支撐材料后，并沒有進行非遺口述史內(nèi)容傳播方面的思考和實踐，所得到的非遺口述史資料多數(shù)停留在項目結(jié)題資料層面，項目成果沒有后續(xù)的傳播應(yīng)用。非遺口述史項目學術(shù)成果對于非遺技藝的搶救和保存具有十分重要的意義，但是對非遺項目的宣傳以及社會活態(tài)發(fā)展缺乏助力。

三、技術(shù)革新與口述史發(fā)展

從早期先民們的口口相傳，到利用文字、錄音、影像技術(shù)記錄歷史資料，口述史從誕生就受到人類社會發(fā)展和技術(shù)革新的制約。時至今日，經(jīng)過多次的科學技術(shù)變革，相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，口述史資料通過計算機被轉(zhuǎn)換為數(shù)字化圖文影像信息，可以隨時進行檢索、共享使用，口述史單一的傳播渠道也逐漸開始向多元化轉(zhuǎn)變。尤其是伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)平臺為口述史的傳播提供了更加多元化的渠道，口述史通過不同新媒體平臺逐漸被人們所認知。如愛奇藝出品《曉松奇談》，喜馬拉雅FM上架《張學良口述歷史》和《南京大屠殺幸存者口述史》等音頻節(jié)目，抖音平臺自媒體賬號發(fā)布《勞模口述史》《老兵口述史》《破繭——大型脫貧攻堅口述史》《百位抗美援朝老兵口述歷史》等視頻作品，這些結(jié)合新媒體的傳播形式推出的口述史料獲得了較為廣泛的關(guān)注，得到了年輕群體的認可。

國外學者唐納德·A·里奇、布雷特·艾農(nóng)等早在1999年便就新技術(shù)對口述歷史的影響進行了學術(shù)研究并表明了觀點，學者們普遍認為新技術(shù)的革新使得口述史的制作成本大大降低，有利于口述史更好地儲存、使用和轉(zhuǎn)化。[12]19世紀末到20世紀初，口述史所依賴的主要技術(shù)載體是以錄音設(shè)備為主，錄音設(shè)備歷經(jīng)留聲機、鋼絲錄音機、磁帶錄音機的技術(shù)演變，記錄著口述訪談人語氣、情緒等特征，刻錄著口述史最初的生動記憶。[13]人類社會自20世紀80年代進入到電子化時代后，技術(shù)的進步極大地降低了口述史現(xiàn)場采訪的難度，拓展了口述史料的載體，延長了史料的保存期限?？谑鍪费芯恐鸩匠尸F(xiàn)出平民化和大眾化的趨勢，越來越多的普通人也可以參與到口述史的制作和傳播過程中。[14]

技術(shù)的發(fā)展對口述史記錄、保存以及分享等方面產(chǎn)生了積極的作用，極大地降低了口述史記錄和后續(xù)口述資料整理的工作難度，口述過程中可以使用錄音筆、手機、單反相機進行聲音影像錄制，使得口述史訪談過程能以較低的技術(shù)難度和成本進行記錄，訪談內(nèi)容也可以更加的多樣和細致。在對訪談影像進行后期編輯時也可以使用新技術(shù)工具進行處理，如可以使用科大訊飛軟件將視頻中的訪談內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為文本文字，使用抖音出品的剪映專業(yè)版進行視頻剪輯處理，使用剪映自動匹配視頻字幕等，這些工具的使用極大地減輕了口述記錄者的技術(shù)負擔。從目前的口述史研究實踐來看，口述史的研究難度已經(jīng)不再是技術(shù)的制約，新技術(shù)的不斷發(fā)展還將繼續(xù)推動口述史研究方法的轉(zhuǎn)變。

21世紀以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)推動著社會不斷變革，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展無不影響著人類社會的生產(chǎn)生活模式。自維克托·邁爾·舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶2008年提出大數(shù)據(jù)的概念以來，信息資源越來越多地以數(shù)字化的形式進行存儲。技術(shù)的革新極大地改變了口述史素材采集，以及聲音影像錄制、存儲、傳播的方式，進一步打破了專業(yè)歷史學家壟斷歷史的話語權(quán)，加速了口述史研究平民化的步伐。[15]新技術(shù)的應(yīng)用擴寬了人類記錄歷史的范圍，幫助口述史延伸了史料的內(nèi)容邊界，尤其是大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈以及人工智能新技術(shù)的應(yīng)用，使得口述史在內(nèi)容呈現(xiàn)上有了更多的可能性。

四、口述史與短視頻傳播關(guān)系

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及5G網(wǎng)絡(luò)的普及，短視頻成為當前最火熱的傳播方式，抖音、視頻號等短視頻平臺成為日常生活中高頻率使用的App。短視頻編輯制作過程簡單，人人都可以成為視頻創(chuàng)作者，記錄自己的生活，表達自己的聲音。與此同時，短視頻的蓬勃發(fā)展也帶來了大量“快餐化”“低俗化”的視頻內(nèi)容，信息傳播進入“快消費時代”，[16]這些會對大眾的審美和喜好產(chǎn)生很大的影響。介于此種情況，非遺口述史進行大眾化的傳播就需要按照短視頻的創(chuàng)作特點進行編輯和發(fā)布，以獲得較高的關(guān)注度和點擊率。

現(xiàn)有短視頻平臺內(nèi)容創(chuàng)作門檻低、數(shù)量繁多，多是傾向于通過濾鏡和高清剪輯展示段子、翻唱音樂、影視混剪、自我拍攝等內(nèi)容。雖然部分視頻存在內(nèi)容低俗、侵犯版權(quán)等問題，且有大量的營銷內(nèi)容充斥其中，但不可否認的是，它仍是當下受眾群體最為廣泛、傳播能力最為突出的互聯(lián)網(wǎng)平臺，也是各大媒體、企事業(yè)團體、明星藝人獲得流量的必爭之地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目想要獲得更多的大眾關(guān)注度，也有必要采用當前的社會化傳播形式，在短視頻這一流量入口進行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容展示。

經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抖音短視頻平臺的口述史類內(nèi)容近年來逐漸增多，如抖音賬號“智慧丹東”推出抗美援朝口述歷史紀錄片《銘記》短視頻合集，抖音賬號“方志敏干部學院”推出口述歷史短視頻合集，抖音賬號“藍天記憶”推出口述歷史短視頻合集，這些口述史短視頻都取得了不錯的播放量。除此之外，抖音個人賬號也通過轉(zhuǎn)發(fā)、二次剪輯的形式參與到口述史的傳播中。通過短視頻的傳播，普通群眾對口述歷史的興趣度和關(guān)注度逐漸提升，這對于口述史的傳播發(fā)展具有十分重要的促進作用。優(yōu)質(zhì)的口述史內(nèi)容從來不會缺乏關(guān)注者，CCTV《國家記憶》開通抖音賬號發(fā)布口述歷史短視頻內(nèi)容，截至2022年10月18日，其粉絲關(guān)注數(shù)量達到了1602.5萬。

五、短視頻應(yīng)用于非遺口述史的實踐價值

短視頻平臺具有內(nèi)容豐富、信息密度高、受眾群體廣的特點，以短視頻為依托，很多傳統(tǒng)內(nèi)容利用短視頻的宣傳形式取得了不錯的傳播效果。國畫、書法、沙畫、手工飾品訂制等眾多藝術(shù)和技藝形式，紛紛開始探索短視頻的傳播形式，各大優(yōu)質(zhì)賬號吸引了一大批粉絲關(guān)注，并取得了較為良好的效果。以短視頻的形式作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史的傳播途徑，可以用精煉的視頻語言還原非遺技藝的本來面貌，多角度立體展現(xiàn)非遺技藝之美，展示非遺傳承人的創(chuàng)作過程，讓觀眾了解到非遺技藝的創(chuàng)作之艱辛和傳承之不易，激發(fā)觀眾對非遺技藝的興趣，加深對非遺成果的喜愛與珍惜。非遺口述史學術(shù)研究機構(gòu)、非遺傳承人、非遺項目運營團體在進行口述史資料收集整理的同時，也需要思考非遺技藝的傳播問題，借助短視頻平臺的形式，展現(xiàn)內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的非遺傳承人口述影像視頻，以此取得良好的非遺技藝保護和傳承效果。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，表現(xiàn)形式多樣，是展示我國深厚民族文化底蘊的“文化活化石”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是提升我國文化競爭力、喚醒民族文化自信的必然路徑。長期以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到外來文化的不斷沖擊，其自身的文化生存空間受到限制，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要拓展其發(fā)展的空間，使得非遺傳承人、普通群眾之間達成文化認同。介于此，非遺口述史有必要突破原有的傳播途徑，賦予傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化以現(xiàn)代的解讀形式，用短視頻的方式保存非遺文化記憶，提升非遺口述史的文化教育價值，擴大非遺保護和傳承的參與主體，在社會主流傳播媒介中獲取一定的話語權(quán)，滿足公眾文化精神需要，不斷提升其在社會發(fā)展中的文化競爭力。

非遺傳承人口述非遺技藝發(fā)展歷史中的“細枝末節(jié)”，更加貼近于生活，以口述者的人生經(jīng)歷為鏈接，可以起到激發(fā)集體回憶、產(chǎn)生情感共鳴的效果[17]，加之深厚的非遺技藝內(nèi)涵，這些內(nèi)容在形式上更容易獲得廣泛關(guān)注，取得良好的傳播效果。將非遺口述資料通過短視頻的形式進行傳播，是挖掘非遺口述史的多重價值，將非遺口述史納入公共文化服務(wù)屬性的重要渠道，可以為短視頻平臺注入內(nèi)容豐富、形式多樣、底蘊濃厚、情感真摯的優(yōu)秀文化內(nèi)容，提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的補充。短視頻平臺也可以借助非遺口述史的藝術(shù)與價值以及正向的引導作用，優(yōu)化平臺的內(nèi)容。

結(jié)語

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承人老齡化、嚴峻的傳承斷代危機以及多元化的社會文化沖擊等問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展環(huán)境不斷緊縮。非遺口述史方法是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護的重要舉措，是保存非遺史料的重要形式。在信息化時代，信息的傳播渠道更為豐富，傳播速度更為快捷，在文化內(nèi)容極度冗雜的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，非遺口述史的研究者應(yīng)該認識到口述史料經(jīng)過收集整理，不應(yīng)該只躺在儲存媒介之中，還應(yīng)重視文化的社會參與，以口述史的方法、用新傳播媒介的形式搭建起口述者的個人記憶與集體記憶之間的連接。以短視頻的形式進行非遺口述史的傳播，可以獲得更多的社會關(guān)注，使非遺保護不僅停留在學術(shù)層面，更能引發(fā)大眾的主動參與，讓非遺的生存和發(fā)展獲得更多的社會土壤。只有更多的人對非遺技藝產(chǎn)生濃厚的興趣，我們數(shù)目眾多、瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝才能有更多的活力注入，才能獲得更多的發(fā)展機遇。