汪 兵

改革開(kāi)放以來(lái)，有關(guān)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播研究一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究重點(diǎn)。近年來(lái)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化“前史”研究的成果繼續(xù)不斷涌現(xiàn)，其中，王先俊教授所著的《清末民初社會(huì)主義在中國(guó)的傳播》一書就是這方面研究的一部力作。仔細(xì)研讀，筆者認(rèn)為該部著作有三個(gè)方面的鮮明特色。

一、注重概念含義的界定

學(xué)術(shù)概念的清晰界定，是衡量一部專著學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。就《清末民初社會(huì)主義在中國(guó)的傳播》一書來(lái)說(shuō)，最基本的學(xué)理概念無(wú)疑是“社會(huì)主義”。王先俊教授詳細(xì)考察了社會(huì)主義概念的演變及其意義，他認(rèn)為“社會(huì)主義”一詞雖然在中國(guó)古代文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》中就已出現(xiàn)，但嚴(yán)格意義上的社會(huì)主義是近代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且最先是在歐洲社會(huì)出現(xiàn)。不過(guò)，社會(huì)主義在歐洲的產(chǎn)生與發(fā)展卻經(jīng)歷了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義兩個(gè)階段。馬克思和恩格斯在充分借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石，將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

當(dāng)然，在歐洲出現(xiàn)社會(huì)主義思潮以后，人們對(duì)它的含義的理解始終并不一致，在近代中國(guó)最初傳播的時(shí)候也是如此。正如王先俊教授所指出的，“社會(huì)主義”在該部著作中的含義更多是指廣義的社會(huì)主義，而非專指馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。事實(shí)上，如果從科學(xué)社會(huì)主義的角度去理解，社會(huì)主義是與資本主義對(duì)立的，是高于資本主義的一種新的思想體系和社會(huì)形態(tài)。

整體來(lái)看，從19 世紀(jì)末期國(guó)人初識(shí)社會(huì)主義起到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，社會(huì)主義在中國(guó)的傳播經(jīng)歷了幾個(gè)不同階段，包括清末的傳播、民國(guó)初年的傳播、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的傳播等。相對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，清末至民初這段時(shí)間的傳播則屬于社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的重要組成部分。雖然社會(huì)主義在這一時(shí)期的傳播無(wú)論是在規(guī)模和影響上，還是在人們對(duì)社會(huì)主義概念的理解上，與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其之后相比都有一定的差距，但中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)的了解確實(shí)是由此開(kāi)始。因此，若把社會(huì)主義在中國(guó)的傳播作為一個(gè)單獨(dú)的研究對(duì)象來(lái)把握的話，那么清末到民初這段時(shí)期的傳播則是整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義傳播史的源頭。

二、遵循學(xué)術(shù)史研究的要求

從學(xué)術(shù)史研究的角度出發(fā)去審視問(wèn)題，不僅是順利開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的基本路徑，也是嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范的基本要求。就王先俊教授的這部專著而言，可以從兩個(gè)方面做出解讀。

其一，從改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義研究（傳播）史的角度出發(fā)進(jìn)行審視。上世紀(jì)80 年代初以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義研究的成果，文獻(xiàn)資料主要有林代昭、潘國(guó)華主編的《馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播（上、下）》（清華大學(xué)出版社1983年版）、姜義華主編的《社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的初期傳播》（復(fù)旦大學(xué)出版社1984 年版）、高軍等主編的《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》（湖南人民出版社1986 年版）等，學(xué)術(shù)專著主要有高放、黃達(dá)強(qiáng)主編的《社會(huì)主義思想史（上、下）》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1987 年版）、楊奎松和董士偉著《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》（上海人民出版社1991 年版）、陶季邑著《論早期國(guó)民黨人的社會(huì)主義思想》（湖南師范大學(xué)出版社1993 年版）、彭繼紅著《傳播與選擇——馬克思主義中國(guó)化的歷程（1899—1921）》（湖南師范大學(xué)出版社2001年版）等。這些成果既為王先俊教授撰寫《清末民初社會(huì)主義在中國(guó)的傳播》提供了一定的學(xué)術(shù)史研究視角，也為其系統(tǒng)研究社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播奠定了良好的資料基礎(chǔ)。就學(xué)術(shù)史研究而言，王先俊教授的這部著作也成為社會(huì)主義在中國(guó)的傳播研究歷程中的代表性著作。

其二，要從王先俊教授本人的學(xué)術(shù)研究歷程及其成果角度出發(fā)進(jìn)行審視。王先俊教授自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，長(zhǎng)期從事中共黨史、馬克思主義中國(guó)化等的研究，其成果頗豐且影響力較大。他十分注重對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中“思想史”的研究，2006年編著了由中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社出版的《近代中國(guó)政治思想史》一書，從該書目錄來(lái)看，其主要內(nèi)容包括了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世派的政治思想、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民政治思想、洋務(wù)派的政治思想、維新派的政治思想、資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治思想、新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙思想、馬克思主義在中國(guó)的傳播、國(guó)民黨諸派別的政治思想、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)諸派別的政治思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義理論等。其中，在資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治思想和國(guó)民黨諸派別的政治思想等相關(guān)章節(jié)中，都涉及到了社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，并對(duì)其中代表性人物及其思想觀點(diǎn)做了闡述?？梢哉f(shuō)，這部新著的《清末民初社會(huì)主義在中國(guó)的傳播》就是在《近代中國(guó)政治思想史》一書基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播研究的深化之作。總體來(lái)看，王先俊教授的這部專著是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義傳播史和馬克思主義中國(guó)化研究的一個(gè)重要“探源”。

三、尋求跨學(xué)科方法的運(yùn)用

研究中國(guó)社會(huì)主義傳播史屬于歷史學(xué)范疇，自然要運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法。當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)研究的根本方法是以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，因此社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，其實(shí)質(zhì)說(shuō)到底還是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化所引起的一種思想活動(dòng)，是“社會(huì)存在”在人們思想領(lǐng)域的能動(dòng)反映。因此，要在本質(zhì)上把握社會(huì)主義在中國(guó)傳播的歷史環(huán)境、具體情境、深層原因和基本規(guī)律，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。此外，由于社會(huì)主義被視為一種思想和“主義”，因此對(duì)社會(huì)主義傳播史的研究也應(yīng)屬于專門史研究中的思想史范疇，因而，除了前文提到的根本研究方法以外，還需要運(yùn)用跨學(xué)科的方法對(duì)其進(jìn)行深入研究。

其一，要注意運(yùn)用比較研究的方法。該書的第六章關(guān)于“清末民初社會(huì)主義傳播的基本特征”的分析，主要運(yùn)用的就是比較研究的方法。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義研究源于西方世界，自“引入”中國(guó)以后，與其它領(lǐng)域相比，就因發(fā)生了種種變化而帶有“中國(guó)”的特征。比如，社會(huì)主義在西方的孕育是對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義進(jìn)行批判的結(jié)果，而中國(guó)人則認(rèn)為社會(huì)主義是在資本主義出現(xiàn)以前就可以實(shí)現(xiàn)的一種“超越”。再如，社會(huì)主義與無(wú)政府主義之間存在著“天壤之別”，可是中國(guó)人一開(kāi)始卻把無(wú)政府主義當(dāng)作科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行介紹與傳播。以上種種，要區(qū)別它們之間的內(nèi)在關(guān)系，就要運(yùn)用比較的研究方法。

其二，要把思想史研究與社會(huì)史研究進(jìn)行結(jié)合。沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)史的思想史，也沒(méi)有脫離思想史的社會(huì)史。中國(guó)第一代馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生就強(qiáng)調(diào)，在思想史研究領(lǐng)域中需要注重運(yùn)用社會(huì)史研究方法。其基本要求是，一方面要利用社會(huì)史研究的成果，從社會(huì)生活各領(lǐng)域出發(fā)對(duì)特定階段的思想史發(fā)展進(jìn)行學(xué)理分析，并要找出某個(gè)群體、某個(gè)思想家、某個(gè)階級(jí)形成某個(gè)思想狀態(tài)的復(fù)雜的綜合原因，并描述其產(chǎn)生的影響在“社會(huì)存在”各個(gè)領(lǐng)域中的明顯反應(yīng)。另一方面，還需要注意“思想與社會(huì)的互動(dòng)”，就是說(shuō)要把思想看作是觀念化了的社會(huì)，把社會(huì)當(dāng)作物質(zhì)化的思想來(lái)看待，這樣就可以把一部思想史視為思想與社會(huì)不斷互動(dòng)的歷史。

王先俊教授的這部新著是馬克思主義中國(guó)化“前史”研究領(lǐng)域的最新成果，它闡釋的是清末民初社會(huì)主義的“中國(guó)化”，盡管其只是初步性的“化”，更多的僅僅是一種外化，但正是這種外化為后來(lái)馬克思主義的中國(guó)化作了前期鋪墊。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，該專著所凸顯出來(lái)的理論價(jià)值和時(shí)代意義是不言而喻的。