思想史

家書》；儒家；思想史【摘要】馬王堆帛書《老子》甲本卷后古佚書之四是重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，原文后半多殘損，發(fā)表后無(wú)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。文中論心性修養(yǎng)如何從“善”入“德”，屬儒家“大學(xué)”之道。馬王堆帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》之五，記燕王與蘇秦探討治國(guó)之道，論“自為”“自復(fù)”之術(shù)，是研究先秦思想的新資料。一馬王堆帛書《老子》甲本卷后古佚書之四[1]云：四行成，善心起；四行形，圣氣作。五行形，德心起。和謂之德，其要謂之一，其愛(ài)謂之天。有之者謂之胃（君）子，五者一也?！で鍧嵴?，德

命 國(guó)共關(guān)系 思想史〔中圖分類號(hào)〕Ｋ２６２ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０５－０１０５－１２“世界革命”理論誕生于１９世紀(jì)中期，包含了馬克思、恩格斯以及列寧關(guān)于“民族革命”與“社會(huì)革命”的理論言說(shuō)，成為了２０世紀(jì)共產(chǎn)國(guó)際發(fā)起世界革命運(yùn)動(dòng)的指南。１９１７年“十月革命”勝利后，馬、恩、列的經(jīng)典“世界革命”理論傳入中國(guó)，成為了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人思考中國(guó)革命方向的主要指導(dǎo)思想?！笆澜绺锩币恢笔菄?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其重心主要集中在世

來(lái)，并將其置于思想史的總體視域之中，才能真正理解和把握國(guó)外馬克思主義思潮，對(duì)其進(jìn)行正確的理論定位，與國(guó)外馬克思主義思想家及其研究者開展真正的對(duì)話與交流，從而使國(guó)外馬克思主義研究成為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和建構(gòu)中國(guó)馬克思主義理論可吸收和借鑒的重要的理論資源。關(guān)鍵詞：馬克思思想；思想史；社會(huì)史；理論前提作者簡(jiǎn)介：雋鴻飛，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（海口? 570228）基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義研究”（19BZX02

義;非洲復(fù)興;思想史;桑戈?duì)? 中圖分類號(hào)：B4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0043 — 05 關(guān)于非洲和非洲問(wèn)題的研究繞不開殖民主義、后殖民主義的歷史背景。非洲批判理論體系歸根結(jié)底就是對(duì)殖民主義、后殖民主義的反思。國(guó)內(nèi)對(duì)非洲理論的分析往往也基于殖民議題。①是否有一種新的方法研究非洲國(guó)家社會(huì)，探尋非洲未來(lái)？答案是肯定的。黑人精神思想就是這樣一個(gè)從思想史的角度創(chuàng)新研究非洲社會(huì)的切入點(diǎn)，是非洲、非洲裔黑人

徐生翁 書法 思想史 修身 精神實(shí)踐新世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)逐漸滲入到中國(guó)的人文學(xué)科之中，使得思想和歷史的寫作更加注重那些身處于?？乱饬x上的『斷裂』的時(shí)刻，諸如更加注重普遍生活中的知識(shí)和思想、非精英寫作的文本和材料、反思『回溯性的追認(rèn)』和『意義的強(qiáng)調(diào)』等等。具體到研究課題上，如對(duì)新出土文物及其內(nèi)在意義的挖掘，如葛兆光對(duì)馬王堆帛書的種類及其暗示的意義的挖掘和闡釋;對(duì)在此前歷史上無(wú)法歸類的人物思想及研究方法的重新指認(rèn)和詮釋，例如二十世紀(jì)世紀(jì)七、八十年代，對(duì)

奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的專業(yè)基質(zhì)。這項(xiàng)學(xué)術(shù)探索主要由具有海外留學(xué)背景的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人完成，從語(yǔ)言的角度來(lái)看，路徑清晰可辨。關(guān)鍵詞;傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、探索、思想史1.一是留學(xué)期間以西語(yǔ)為載體、以博士論文的形式、以西方經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范式圍繞中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所作出的學(xué)術(shù)開掘。這條路徑最早可追溯至留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的陳煥章及其博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》（1911），其后陸續(xù)有紐約大學(xué)袁賢能的博士論文《道家及相關(guān)哲學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的影響》（1929）、法國(guó)第戎大學(xué)李肇義的博士論文

歷史備忘書 思想史一、“普通讀者”的“個(gè)人心靈史”起于“尋找一種不過(guò)分費(fèi)心查找資料，不必為說(shuō)出的話的‘正確性緊張思慮的寫作”[1] 念頭，《我的閱讀史》（以下簡(jiǎn)寫為《閱讀史》，如無(wú)特別說(shuō)明，均指修訂版《我的閱讀史》）作為一部“類讀后感”式的隨筆作品，較之洪子誠(chéng)以往理性、思辨的整體研究框架，浸潤(rùn)著更多無(wú)法被“規(guī)范”和化約的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)。洪子誠(chéng)以普通讀者的身份從“退隱”到“出場(chǎng)”，遵從閱讀的感受，聽(tīng)從內(nèi)心的選擇，以對(duì)時(shí)間的敏感力和對(duì)個(gè)體閱讀的執(zhí)著，譜寫了一曲

詞：耶魯學(xué)派;思想史;同質(zhì)性文學(xué)觀;線性文學(xué)觀;雙重書寫一如果要在耶魯學(xué)派有關(guān)“文學(xué)”的眾多精妙比喻①中挑選出一個(gè)最充分、最恰當(dāng)?shù)匕凳玖宋谋镜腻e(cuò)綜交織狀況這一特征的隱喻，我將毫不猶豫地選擇布魯姆對(duì)博爾赫斯的短篇小說(shuō)所作的如下評(píng)論：“一面鏡子和一部百科全書，再加上一個(gè)迷宮，你就擁有他的世界了?！雹谖?guī)缀跏遣患偎妓鞯匾獙⑦@里的“他”擴(kuò)展為所有偉大作家的偉大創(chuàng)作或全部文學(xué)作品：文學(xué)就是一面想象的鏡子映照出的一個(gè)百科全書般的迷宮。每一個(gè)方面、每一個(gè)層面都充滿了雙（

[關(guān)鍵詞]思想史，李贄，童心說(shuō)，女性觀，人物與時(shí)代[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）21-0034-07柯林伍德曾經(jīng)斷言：一切歷史都是思想史。從某種意義而言，歷史教學(xué)的本質(zhì)就是講好人的故事與思想。李贄作為明朝極具個(gè)性的思想家，是歷史教科書必須敘寫的重要人物。李贄在評(píng)點(diǎn)歷史人物時(shí)對(duì)女性發(fā)表過(guò)不少意見(jiàn)，后來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中，與幾個(gè)想要研習(xí)佛理的女性有所交往，也說(shuō)過(guò)一些話，都具可分析的典型性，是李贄思想史教學(xué)的有利資源

“一切歷史都是思想史”;海登懷特則用現(xiàn)代文學(xué)理論研究文本層面的歷史，進(jìn)而得出了“一切歷史都是文學(xué)史”的結(jié)論，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最具有代表性的觀點(diǎn)。但是，這三種歷史觀在充滿創(chuàng)見(jiàn)的同時(shí)，也不同程度地受限于其個(gè)人視角，實(shí)際上存在不同程度的謬誤和局限。如何闡釋當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)限度，理解思想與歷史的距離，分辨用文學(xué)史分析歷史的局限性。本文嘗試將這三種史學(xué)思想放在理性思維的坐標(biāo)，從馬克思唯物史觀思想的兩個(gè)維度進(jìn)行闡述和辨析。關(guān)鍵詞：當(dāng)代史;思想史;文學(xué)史;個(gè)體

詞：二十世紀(jì);思想史;美術(shù)史;陳獨(dú)秀;胡適;梁漱溟中國(guó)近現(xiàn)代是一個(gè)動(dòng)蕩的大變革時(shí)代。隨著這種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面劇烈的震蕩、變革，中國(guó)近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義到社會(huì)主義，像雷奔電馳似的，越過(guò)了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程…燃眉之急的中國(guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使得思想家們不暇旁顧，而把注意力大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問(wèn)題的研究討論和實(shí)踐活動(dòng)中去。因此，社會(huì)政治思想在中國(guó)近代思想史上占有最突出的位置。一、多元化的社會(huì)思想辛亥革

史課程教學(xué)中，思想史教學(xué)是十分重要的內(nèi)容及組成部分，并且在整個(gè)歷史課程教學(xué)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，因而需要有效開展思想史教學(xué)。在目前核心素養(yǎng)背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)對(duì)思想史教學(xué)加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，并且需要結(jié)合核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及培養(yǎng)要求，選擇有效途徑及方式實(shí)現(xiàn)高中歷史思想史教學(xué)，進(jìn)而促使高中歷史課程整體教學(xué)得到滿意的效果。關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);高中歷史;思想史在當(dāng)前核心素養(yǎng)視域下，在高中階段各個(gè)課程的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面的能力及素質(zhì)的培養(yǎng)成為重要任務(wù)，因而需要有效開展各

和丈量社會(huì)主義思想史時(shí)間軸的中國(guó)尺度。在中國(guó)悠久的文化和歷史的進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義主要是繼承和發(fā)展了中華特色的古老文明和中華民族的重要思想。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)因?yàn)橹袊?guó)歷史的獨(dú)特性，在內(nèi)容和意義上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義的思想都和歐洲有所不同。但是，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主義思想在向中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，它所經(jīng)歷的變化和歐洲空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變是存在著許多的相同點(diǎn)的，產(chǎn)生的都是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)的教育體系和教育

道”是中國(guó)古代思想史上的既定事實(shí)。以《淮南子·原道訓(xùn)》、劉勰《文心雕龍·原道》、韓愈《原道》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》四篇為主而聯(lián)系思想史探討古人的原道觀，考察這種體用思辨影響中國(guó)文論的生成，在系統(tǒng)建構(gòu)上存在著體用本末的思辨執(zhí)著，在具體的言說(shuō)方式上體現(xiàn)為以言求意的本體論旨?xì)w、以物證道的體悟式批評(píng)、始琢終樸的相悖性達(dá)成三方面的特征。結(jié)合《原道》作品的存在形態(tài)可以觀察到中國(guó)文論的“潛體系”特征：在理論上體用兼顧保證上下圓融無(wú)滯，在操作層面上則警戒于坐論玄虛遂使

革的先導(dǎo)。有關(guān)思想史的內(nèi)容在初中歷史教材中占有較大的比例，但卻是個(gè)難點(diǎn)，這部分內(nèi)容的教學(xué)必須做到形象生動(dòng)。教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)仔細(xì)分析教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘背景材料，將看似干巴巴的內(nèi)容融入時(shí)代大潮中，從而使思想史教學(xué)鮮活生動(dòng)起來(lái)，并提高實(shí)際教學(xué)效率。[關(guān)鍵詞]歷史情境;思想史;教學(xué)[中圖分類號(hào)] ? ?G633.51 ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ? ?A ? ? ? ?[文章編號(hào)] ? ?1674-6058（2019）25-0078-02社會(huì)思想的進(jìn)步

法;人類文明;思想史一、古羅馬人的內(nèi)在意志中使早期法律文明誕生的土壤（一）關(guān)注實(shí)際的精神。從地圖上看，生長(zhǎng)在意大利半島中部梯伯河畔丘陵地帶的羅馬基本上是一個(gè)內(nèi)陸城邦，他們四周沒(méi)有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)才能維持作為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族的生存。他們作為農(nóng)業(yè)文明，雖然比希臘人這樣的海洋文明閉塞，但是勤勞務(wù)實(shí)。從一些描寫古羅馬人每天生活的資料中，筆者發(fā)現(xiàn)，古羅馬人似乎沒(méi)有多余的時(shí)間去從事文藝活動(dòng)，科學(xué)、哲學(xué)在古羅馬人中間也不發(fā)達(dá)。古羅馬人在自己最開始

授的《中國(guó)武術(shù)思想史》填補(bǔ)了武術(shù)思想史研究的空白，是真正意義上的拾遺補(bǔ)闕之作，為武術(shù)成學(xué)提供了通幽之境?！吨袊?guó)武術(shù)思想史》的意義，還在于以“二重證據(jù)法”的提出為武術(shù)擴(kuò)充了研究材料，為研究者樹立了多學(xué)科的研究視野，為治學(xué)提供了“博通”的學(xué)術(shù)取徑。有啟于斯，文章提出了構(gòu)建世界體育史研究體系的設(shè)想。關(guān)鍵詞：武術(shù) 思想史 武學(xué) 史學(xué)研究2015年，習(xí)近平總書記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中，以“究天人之際，通古今之變”指出歷史學(xué)所承擔(dān)的崇高使命和重大責(zé)任，

有價(jià)值的基督教思想史專著。該書共分為為四章十六節(jié)，本文中，筆者將按照該書結(jié)構(gòu)順序遂一扼要綜述其內(nèi)容，并在最后做簡(jiǎn)短的評(píng)論。關(guān)鍵詞：當(dāng)代基督新教;思想史;書評(píng)無(wú)論是在其對(duì)當(dāng)代西方新教神學(xué)理論之系統(tǒng)梳理，對(duì)現(xiàn)代基督教思想新動(dòng)向之把握，還是在對(duì)基督教在世界之影響、作用之評(píng)述等方面，卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》都是一部極其出色著作。如果說(shuō)列文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》、葛倫斯《二十世紀(jì)神學(xué)評(píng)價(jià)》等歐美學(xué)者乃是以歐美或西方為中心視野來(lái)撰寫現(xiàn)代基督教之思想，那么，《當(dāng)代西

一部個(gè)人視野的思想史橫空出世，掀起了關(guān)于思想史若干問(wèn)題的討論。十幾年后回頭再來(lái)讀葛兆光這部一百二十余萬(wàn)字、歷時(shí)七載完成的《中國(guó)思想史》，感嘆作者驚人學(xué)識(shí)和毅力的同時(shí)，也給后世學(xué)人帶來(lái)不一樣的思考角度和思考方法。一、思想史寫作面臨的兩大難題對(duì)于思想史的寫作而言，首先必須明確的是思想史的界限問(wèn)題，即它的內(nèi)涵和外延問(wèn)題。思想史究竟應(yīng)該研究些什么，這似乎是橫在從事思想史研究者面前的第一道鴻溝。以《孔子研究》和《中國(guó)儒學(xué)史》兩本精深的研究專著蜚聲學(xué)術(shù)界的趙吉惠先生曾

國(guó)樸素社會(huì)主義思想史可以從五個(gè)方面加以深入研究：一是儒墨兼濟(jì)，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的理論基石；二是王莽改制，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國(guó)家維度上的探索；三是道家興盛，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從上層理論走向民間的社會(huì)化傳播；四是佛學(xué)傳入，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想融合外來(lái)文化的成功實(shí)踐；五是農(nóng)民起義，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐屢敗屢戰(zhàn)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)。這五個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和關(guān)鍵形式。關(guān)鍵詞：中國(guó)樸素社會(huì)主義；內(nèi)

新子學(xué)”多元 思想史自2012年方勇先生于《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》以來(lái)，迄今已逾六年。其間，方勇先生又先后發(fā)表《再論“新子學(xué)”》《三論“新子學(xué)”》等文章，進(jìn)一步深化和完善“新子學(xué)”這一學(xué)術(shù)理念。學(xué)界各專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者都根據(jù)自身學(xué)科特點(diǎn)，加入“新子學(xué)”的討論之中，有關(guān)“新子學(xué)”的專題論文也已達(dá)百余篇之多。這不得不說(shuō)是一個(gè)令人深思的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。一、學(xué)術(shù)與思想之間：“新子學(xué)”的價(jià)值訴求回望這六年來(lái)對(duì)于“新子學(xué)”的討論，我們似乎能得出這樣一種印象：“新子學(xué)”

柴永鵬摘要：思想史如何寫作和建構(gòu)，需要注意哪些問(wèn)題，又有哪些不經(jīng)意間便掉入的陷阱，思想史寫作者需要詳細(xì)考察這些問(wèn)題，并得出關(guān)于思想史研究的方法論。以葛兆光《中國(guó)思想史》為研究對(duì)象，闡釋思想史寫作中面臨的研究對(duì)象的確立和與其他學(xué)科之間的關(guān)系兩大難題以及用“思考”解決這兩大難題的具體措施和方法，在此基礎(chǔ)上提出以反思性和批判性的“思考”為思想史建構(gòu)的方法論，將有助于思想史未來(lái)的研究工作。關(guān)鍵詞：思想史 思考 研究對(duì)象 界限十幾年前一部個(gè)人視野的思想史橫空出世，掀

國(guó)樸素社會(huì)主義思想史可以從五個(gè)方面加以深入研究：一是儒墨兼濟(jì)，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的理論基石；二是王莽改制，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國(guó)家維度上的探索；三是道家興盛，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從上層理論走向民間的社會(huì)化傳播；四是佛學(xué)傳入，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想融合外來(lái)文化的成功實(shí)踐；五是農(nóng)民起義，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐屢敗屢戰(zhàn)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)。這五個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和關(guān)鍵形式。關(guān)鍵詞：中國(guó)樸素社會(huì)主義；內(nèi)

產(chǎn)；保護(hù)實(shí)踐；思想史；批判性“修復(fù)”這個(gè)詞在建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展歷程中，一直是一個(gè)頗多爭(zhēng)議的核心詞，也是任何一個(gè)保護(hù)工程的參與者無(wú)法逃避的抉擇。保護(hù)思想的形成與“修復(fù)”的產(chǎn)生與被批判息息相關(guān)，因?yàn)椤靶迯?fù)”涉及到了保護(hù)的操作、實(shí)踐層面，它與以追求價(jià)值理性為目標(biāo)的保護(hù)觀念形成了一種張力。意大利建筑史學(xué)家雷納托·博內(nèi)利（Renato Bonelli）把“修復(fù)”定義為“批判的實(shí)踐”，指出了“修復(fù)”所疊加的技術(shù)與價(jià)值維度。在今天，“修復(fù)”也是保護(hù)工程中不可摒棄的一

中國(guó)的韓國(guó)儒學(xué)思想史研究在方法論上主要存在三種范式：一是以延邊為中心的韓國(guó)儒學(xué)思想史研究，早期側(cè)重于以唯物史觀來(lái)考察和認(rèn)識(shí)韓國(guó)儒學(xué)思想史，而后期則側(cè)重于在東亞儒學(xué)視域下從中朝韓日儒學(xué)比較上考察和認(rèn)識(shí)韓國(guó)儒學(xué)思想及其特質(zhì)，突出韓國(guó)文化本身對(duì)韓國(guó)儒學(xué)思想的塑造；二是以北京為中心的韓國(guó)儒學(xué)思想史研究，在方法上側(cè)重于以中國(guó)儒學(xué)為基礎(chǔ)和參照物而突出義理分析研究，在視角上則側(cè)重于從東亞意識(shí)來(lái)看待韓國(guó)儒學(xué)；三是以臺(tái)灣為中心的韓國(guó)儒學(xué)思想研究，在方法上從儒學(xué)多元論出發(fā)形成

譯領(lǐng)域，而是從思想史中獲得。關(guān)鍵詞：超越性;翻譯;思想史中圖分類號(hào)：H315.9;I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0066-02一、引言楊憲益和戴乃迭（簡(jiǎn)稱楊戴）是著名的翻譯伉儷。他們的翻譯作品包羅萬(wàn)象，質(zhì)量上乘，久負(fù)盛名。魯迅作品的英譯工作，是其中的重點(diǎn)。從《魯迅選集》開始，《中國(guó)小說(shuō)史略》、《故事新繃袖和理矛草》等的英譯陸續(xù)完成，蔚為大觀。關(guān)于楊戴的英譯，特別是魯迅作品的評(píng)價(jià)，翻譯界較少涉及，缺乏共識(shí)。主要根源在

悟。所以在中學(xué)思想史教學(xué)中，教師可適當(dāng)介紹思想家的人生經(jīng)歷，選取與其思想主張相關(guān)的史料，將思想家的心路歷程呈現(xiàn)給學(xué)生。關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史;思想史;歷史教學(xué)歷史哲學(xué)家柯林武德曾提出的一個(gè)著名的命題：“一切歷史都是思想史”。這個(gè)命題的旨?xì)w在于，將“以往雜亂無(wú)章、支離破碎的史學(xué)研究改造成為真正能提出明確的問(wèn)題并給出明確答案的史學(xué)”。在這樣的前提下，他認(rèn)為，“傳統(tǒng)的史學(xué)是不能擔(dān)此重任的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的史學(xué)不過(guò)是剪刀加漿糊的歷史學(xué)，或者說(shuō)剪貼歷史”。一、補(bǔ)充時(shí)代背景，讓晦

克思主義哲學(xué);思想史;歷史觀;問(wèn)題意識(shí);文化自信[中圖分類號(hào)]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）04-0004-09臧峰宇：陳老師，20世紀(jì)70年代末，您與靳輝明先生合寫了《馬克思早期思想研究》，探究馬克思如何真正“成為馬克思”的問(wèn)題。后來(lái)有10多年時(shí)間，您一直走向馬克思主義史的深處，這與您之前主要從事馬克思主義哲學(xué)原理研究比較而言，可謂發(fā)生了一次研究轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向思想史研究。記得您說(shuō)過(guò)，發(fā)生這個(gè)轉(zhuǎn)向的原因與您當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)際

王葦摘 要：思想史教學(xué)中嚴(yán)重忽略了對(duì)思想觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景分析，探討了背景分析在思想史教學(xué)中的重要作用，并提供了一些具體的做法。關(guān)鍵詞：背景分析；思想史；教學(xué)一、思想史教學(xué)中歷史背景分析存在的問(wèn)題廣州市的一節(jié)高中歷史公開課《從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法》，教學(xué)是這樣設(shè)計(jì)的：導(dǎo)入通過(guò)兩則材料和一幅漫畫組成，其意圖是引導(dǎo)學(xué)生思考鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)人的心理狀態(tài)，應(yīng)是課文內(nèi)容的歷史背景分析。教學(xué)大致經(jīng)過(guò)是：教師把教材內(nèi)容設(shè)計(jì)為看病，把清政府比喻為一個(gè)病人，分為生病的四個(gè)不同時(shí)

：文章針對(duì)高中思想史教學(xué)中存在脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、忽視思想背景、缺少內(nèi)在邏輯關(guān)系、不探索理論思想精髓的現(xiàn)狀，結(jié)合人教版必修三《新時(shí)期的理論探索》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，嘗試將思想史教學(xué)與本土歷史相結(jié)合，補(bǔ)充思想內(nèi)容的背景、理清內(nèi)在邏輯關(guān)系、探究思想本質(zhì)，探索高中歷史思想史教學(xué)中行之有效的教學(xué)策略。關(guān)鍵詞：高中歷史；思想史；教學(xué)策略；《新時(shí)期的理論探索》中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-01-15作者簡(jiǎn)介：劉 嫻，女，江蘇省張家港市常青藤實(shí)驗(yàn)

程。【關(guān)鍵詞】思想史；國(guó)際貿(mào)易；貿(mào)易保護(hù)主義；貿(mào)易自由主義縱觀國(guó)際貿(mào)易思想演變史，無(wú)非就是“自由”與“保護(hù)”之爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為，各資本主義國(guó)家生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)展水平是決定其國(guó)貿(mào)思想的基本因素，“保護(hù)”或“自由”是隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而交替變化的，具有階段性與歷史性。從本質(zhì)上講，資本主義對(duì)外貿(mào)易政策是服務(wù)于資本的需要，都是不同主權(quán)國(guó)家維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)利益的說(shuō)辭。1 奴隸社會(huì)與封建社會(huì)這一時(shí)期是經(jīng)濟(jì)思想的萌芽時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了一定的思考，雖然研究方法尚不科

奧·施特勞斯的思想史研究方法具有很高的研究?jī)r(jià)值。施特勞斯一生的研究軌跡可分為早中晚三個(gè)階段，其研究方法亦具有一定的規(guī)律可尋，首先，列奧·施特勞斯在理論方法上堅(jiān)持的是哲學(xué)觀，且研究重心是解讀經(jīng)典文本。而在對(duì)文本解讀的方式上，列奧·施特勞斯注重文本的內(nèi)涵，并且因?yàn)殡[微/顯白雙重教誨學(xué)說(shuō)而聞名于世。對(duì)于施特勞斯思想史研究方法的分析，有助于理解施特勞斯學(xué)派的發(fā)展軌跡。關(guān)鍵詞：列奧·施特勞斯；施特勞斯學(xué)派；思想史1 列奧·施特勞斯其人其作列奧·施特勞斯（Leo St

文》具有深刻的思想史價(jià)值，它多方面契合了儒家思想，展現(xiàn)了王陽(yáng)明作為圣人的胸懷。關(guān)鍵詞：《瘞旅文》 經(jīng)典化 思想史王陽(yáng)明作為心學(xué)的集大成者，在中國(guó)哲學(xué)史上享有盛譽(yù)，多年以來(lái)對(duì)其哲學(xué)方面的研究層出不窮，他的詩(shī)文卻很少有人關(guān)注。雖有寧波電大的華建新等人對(duì)其文學(xué)做系統(tǒng)研究，然而僅僅停留在文學(xué)鑒賞的層面。表面看起來(lái)是構(gòu)建體系的宏觀研究，其實(shí)不免失之膚廓。王陽(yáng)明在散文創(chuàng)作方面的成就有待挖掘整理，這不僅是在文學(xué)研究的層面，更是在思想史的高度上。本文試圖以王陽(yáng)明散文名篇《

“一切歷史都是思想史”，這可以說(shuō)是兩人關(guān)于歷史哲學(xué)思想的核心命題。二者都認(rèn)為歷史并不是簡(jiǎn)單的陳述過(guò)去，而是將歷史置于研究中所處的時(shí)代去探索包含歷史學(xué)家某種思想的人性的發(fā)展，如果不是這樣的話，那么歷史充其量就只能稱之為“編年史”或者“準(zhǔn)歷史”，而不能算作真正意義上的歷史。關(guān)鍵詞：歷史；克羅齊；柯林武德；當(dāng)代史；思想史中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0161-03在西方歷史學(xué)界，意大利歷史學(xué)家克羅齊（Bened

人主義 美國(guó) 思想史【中圖分類號(hào)】B821 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心要素之一，然而，在美國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期，個(gè)人主義的含義和所指又具有一定的差異。梳理并分析美國(guó)個(gè)人主義的歷史脈絡(luò)對(duì)認(rèn)識(shí)美國(guó)文化的精神和實(shí)質(zhì)具有重要意義。個(gè)人主義在美國(guó)的地位及其基本含義個(gè)人主義在美國(guó)占據(jù)重要的地位，是其政治和社會(huì)生活的建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)自北美殖民地建立之初，經(jīng)過(guò)獨(dú)立革命，至美國(guó)歷史經(jīng)歷的各個(gè)階段，個(gè)人主義的信仰在美國(guó)人中逐步確立起來(lái)。美國(guó)人信奉個(gè)人主義，并且樂(lè)于

中國(guó)文學(xué)思想史專欄·漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)主持人語(yǔ)：“中國(guó)文學(xué)思想史”是南開大學(xué)羅宗強(qiáng)教授三十年前開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)科，成為了南開文學(xué)院的一個(gè)顯著學(xué)術(shù)特色。相關(guān)第一部專著《隋唐文學(xué)思想史》一問(wèn)世即獲得學(xué)界高度評(píng)價(jià)，并榮獲人文社科的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。其后陸續(xù)有《魏晉南北朝文學(xué)思想史》《明代文學(xué)思想史》《宋代文學(xué)思想史》付梓。自去年始，該學(xué)科再整旗鼓，計(jì)劃近年內(nèi)完成《先秦文學(xué)思想史》《漢代文學(xué)思想史》《遼金元文學(xué)思想史》《清代文學(xué)思想史》《近代文學(xué)思想史》，然后整合成為《中國(guó)文學(xué)思

哲學(xué)史就是一部思想史，馬克斯·韋伯思想的產(chǎn)生與整個(gè)哲學(xué)史是密不可分的，并且深受整個(gè)哲學(xué)史的影響。本文首先從自然科學(xué)開始到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)哲學(xué)流派以及流派的各個(gè)思想出發(fā)，引出韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的思想基礎(chǔ)。從而簡(jiǎn)單介紹一下韋伯的科學(xué)方法論，最后將馬克思和韋伯的思想做對(duì)比，描述其中的不同，以便我們更好的了解韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論。關(guān)鍵詞：韋伯；思想史；社會(huì)科學(xué)方法論；馬克思馬克斯·韋伯對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和社會(huì)思想做出了無(wú)與倫比的巨大貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)相當(dāng)重要的一部分就是

百年中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想史》，薄守生、賴慧玲著，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2016年1月出版。該書在梳理百年語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)專著、論文、教材的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想史進(jìn)行概述、提煉，立足文獻(xiàn)，注重史論。該書以中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究為基礎(chǔ)，特別重視在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)史研究的基礎(chǔ)上提取關(guān)于語(yǔ)言學(xué)思想史的史論來(lái)進(jìn)行論述。該書認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)談?wù)Z言學(xué)思想史才是真正的語(yǔ)言學(xué)思想史，語(yǔ)言學(xué)思想史研究不能不顧語(yǔ)言學(xué)著述的相關(guān)文獻(xiàn)這一基礎(chǔ)。