◎胡宗仁 中共江蘇省委黨校公共管理教研部主任、教授；江蘇省領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究會副會長、秘書長

壬寅年正月二十三日巳時，尊敬的劉峰教授駕鶴西去了。

劉峰教授曾言其人生有“三幸”：“一幸年輕時如愿當(dāng)上了教師，終生從事教育事業(yè)；二幸當(dāng)上了黨校教師，終生從事黨的干部教育事業(yè)；三幸專門研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，終生無悔?！盵1]本人是在劉峰教授的首肯、引領(lǐng)和教誨之下，才入職江蘇省委黨校、從事領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究，且取得些許研究心得。因此，劉峰教授的仙逝，不僅意味著中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)領(lǐng)域從此失去了一位無可替代的學(xué)術(shù)先行者和思想傳播者；于我而言，更是從此失去了一位可敬可親的學(xué)術(shù)引路人和精神導(dǎo)師。

一、肩負中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科使命

劉峰教授是中國本土化領(lǐng)導(dǎo)力研究的主要開創(chuàng)者，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的學(xué)科帶頭人和領(lǐng)軍人物。40年來，劉峰教授始終堅守學(xué)術(shù)使命和學(xué)術(shù)情懷，默默耕耘并獻身于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)這片尚未成熟的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，實質(zhì)性地推動了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科地位的奠定和學(xué)術(shù)地位的確立，開拓性地推動了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)和理論體系的創(chuàng)新，為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的研究留下了寶貴的學(xué)術(shù)思想和豐富的精神遺產(chǎn)。特別是劉峰教授以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的中國化為己任，長期專注于本土化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的體系化、理論化研究，為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的中國化建構(gòu)作出了開創(chuàng)性貢獻。

任何學(xué)科都有其自身的學(xué)科使命。學(xué)科使命要回答的是學(xué)科為什么而存在、存在的意義和價值究竟是什么等一系列有關(guān)學(xué)科的元問題，其決定了學(xué)科的性質(zhì)和宗旨，標(biāo)明了學(xué)科存在的根本理由和基本訴求。[2]劉峰教授認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是研究領(lǐng)導(dǎo)工作特點和規(guī)律的學(xué)問，是研究領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成和提升的學(xué)問，也是研究領(lǐng)導(dǎo)者成長特點和規(guī)律的學(xué)問?！盵3]因此，探討領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象與領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律、研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提升領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，借此解決各種各樣的現(xiàn)實問題、化解紛繁復(fù)雜的實踐難題，便構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的宗旨使命。

相應(yīng)地，中國化的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)也有著自身的獨特使命，那就是圍繞、立足和聚焦于中國問題，建構(gòu)中國化的學(xué)科體系和知識體系，著力提升領(lǐng)導(dǎo)者解決實際問題的能力。正是基于此，劉老師反復(fù)強調(diào)“中華民族偉大復(fù)興最需要的就是領(lǐng)導(dǎo)力，中國治理體系和治理能力現(xiàn)代化最需要的也是領(lǐng)導(dǎo)力，全面建成小康社會、全面深化改革和全面依法治國都需要領(lǐng)導(dǎo)力”。進言之，“中國當(dāng)下最缺少也最需要中國化領(lǐng)導(dǎo)力”。[4]因此，劉峰教授呼吁領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究應(yīng)深深扎根于本土文化土壤，將時代訴求和學(xué)科使命連接起來，從時代需要中尋求領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中國化的發(fā)展方向，從學(xué)科使命中凝聚領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中國化的研究力量。

二、建構(gòu)中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科體系

學(xué)科體系是指該學(xué)科各組成要素相互聯(lián)系、相互制約而構(gòu)成的統(tǒng)一體，是學(xué)科要素橫向構(gòu)成和縱向分層疊加而成的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。學(xué)科體系至少包括兩個考察維度：一是作為學(xué)科的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，其自身的內(nèi)容設(shè)計與結(jié)構(gòu)安排；二是學(xué)科群的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，其包含的各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)水平和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。[5]應(yīng)該說，學(xué)科體系的完善程度，特別是學(xué)科自身的內(nèi)容設(shè)計和結(jié)構(gòu)安排狀況一定程度地決定了學(xué)科的自立性和成熟度。正是基于此，劉峰教授長期孜孜以求，默默潛心于中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)造性建構(gòu)，并通過體系建構(gòu)帶動領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

在《簡約領(lǐng)導(dǎo)》前言中，劉峰老師開宗明義地指出：“哲學(xué)是先有形而上的世界觀，再有形而下的方法論。所以，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)也應(yīng)先有領(lǐng)導(dǎo)觀之道，再研究領(lǐng)導(dǎo)力之術(shù)。先樹立正確的領(lǐng)導(dǎo)觀，后增強高效的領(lǐng)導(dǎo)力，把領(lǐng)導(dǎo)觀和領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)合起來加以研究是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的中國特色?！笨梢哉J(rèn)為，劉峰教授繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道”的觀念，并將其嵌入領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究之中，通過“領(lǐng)導(dǎo)觀之道”和“領(lǐng)導(dǎo)力之術(shù)”的關(guān)系模式建構(gòu)具有鮮明個性的中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科體系。

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的“道”包括規(guī)律、規(guī)則、道義、事理、學(xué)說等意涵。劉老師則主要將諸種思想學(xué)說（也就是其常言的“領(lǐng)導(dǎo)觀”）視為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)之道。在《領(lǐng)導(dǎo)大趨勢》《新領(lǐng)導(dǎo)觀》等專著中，劉教授相繼提出并系統(tǒng)闡述了與中國化領(lǐng)導(dǎo)力相應(yīng)的“新領(lǐng)導(dǎo)觀”[6]。劉教授認(rèn)為，大道至簡。領(lǐng)導(dǎo)活動實際上就是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者基于共同價值觀而展開的組織活動，在價值觀領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)活動越簡約、越柔性，越能使追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者“親而譽之”；領(lǐng)導(dǎo)活動越隱形、越自主，越能使追隨者感覺到“不知有之”，質(zhì)言之，唯有通過對領(lǐng)導(dǎo)者的“祛魅”和對追隨者的“賦能”，才能真正實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動的“增值”。這是適應(yīng)時代需要的中國化領(lǐng)導(dǎo)觀，更是具有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)大趨勢。

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的“術(shù)”本指戰(zhàn)術(shù)、權(quán)術(shù)、心術(shù)等方法、謀略的路數(shù)。劉峰教授則將其視為中國化領(lǐng)導(dǎo)觀在領(lǐng)導(dǎo)實踐中的具體運用，是領(lǐng)導(dǎo)觀見之于領(lǐng)導(dǎo)力的行動之術(shù)?；谶@一假定，在《新領(lǐng)導(dǎo)力》等專著中，劉峰教授深度闡釋了中國化領(lǐng)導(dǎo)力的相關(guān)觀點。劉峰教授指出，所謂領(lǐng)導(dǎo)力，就是指領(lǐng)導(dǎo)者作用于追隨者的定向的、積極的影響力，在本土化的領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)核主要涵蓋決策力和影響力兩個基本要素。因此，中國化領(lǐng)導(dǎo)力之術(shù)實際上就是決策力之術(shù)與影響力之術(shù)的整合；在領(lǐng)導(dǎo)力實踐中主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的綜合。由此推論，劉峰教授所言“領(lǐng)導(dǎo)力之術(shù)”實際上是“術(shù)”的本意即“方法”與“謀略”的疊加，是科學(xué)化的領(lǐng)導(dǎo)方法與藝術(shù)化的領(lǐng)導(dǎo)謀略的融合。正是在此意義上，劉峰教授斷言：相較于西方重視實證和科學(xué)，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)合也許是中國式領(lǐng)導(dǎo)的最大特色和優(yōu)勢。[7]

三、形成中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的話語體系

話語體系是指由字詞、句式、信息載體或符號等構(gòu)成的思想理論體系和知識體系的外在表達形式[8]。其中，思想體系和知識體系是話語體系的內(nèi)容和本質(zhì)，而話語體系則是用以表達思想體系和知識體系的外在形式。一般而言，任何具有生命力的學(xué)科話語體系都是一個不斷本土化、時代化的生成過程，通過將外來話語本土化、傳統(tǒng)話語時代化，融通創(chuàng)新新概念、新范疇和新表達，一個學(xué)科方能形塑獨具特色的話語體系。中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)話語體系經(jīng)歷了同樣的發(fā)展歷程，劉峰教授則用其獨特的話語方式為加速這一歷程作出了獨特的貢獻。

原創(chuàng)新概念。作為中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的主要開創(chuàng)者，劉峰教授創(chuàng)造性地提出了一系列為學(xué)界廣泛認(rèn)同的新概念，譬如“新領(lǐng)導(dǎo)觀”及其統(tǒng)屬于該觀念體系的“簡約領(lǐng)導(dǎo)”“平民領(lǐng)導(dǎo)”“柔隱領(lǐng)導(dǎo)”和“增值領(lǐng)導(dǎo)”等。這些學(xué)術(shù)概念的提出為搭建學(xué)科研究框架、劃定研究邊界、厘清研究對象起到了奠基性作用。特別是其所發(fā)展的“新領(lǐng)導(dǎo)力”概念，以及關(guān)于新領(lǐng)導(dǎo)力的基本屬性（方向性、互動性和實然性）、內(nèi)在構(gòu)成（決策力與影響力）、外在特征（硬權(quán)力與軟權(quán)力）的研究，更是為中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的實踐創(chuàng)新注入了新的靈魂。

創(chuàng)建新范式。作為中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的重要奠基者，劉峰教授創(chuàng)造性地建構(gòu)了為學(xué)界普遍接受的新范式。譬如，由特質(zhì)理論（領(lǐng)導(dǎo)三德）、行為理論（領(lǐng)導(dǎo)兩為）、情境理論（領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)）和變革理論（新領(lǐng)導(dǎo)力）構(gòu)成的“四大基礎(chǔ)理論”，由第一定律、第二定律、第三定律和第四定律構(gòu)成的“新領(lǐng)導(dǎo)力四大定律”，由決斷藝術(shù)、凝聚藝術(shù)、權(quán)變藝術(shù)和修煉藝術(shù)構(gòu)成的“四大領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”等。這些研究形構(gòu)了中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的理論形態(tài)、理論體系和理論框架，增強了本土化研究的情境性、共識性和通約性。

呈現(xiàn)新表達。劉峰教授始終認(rèn)為，“話語”是傳播、普及中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的基本形式和重要載體，因此，能否形成恰當(dāng)、有效的話語表達方式?jīng)Q定了受眾對中國化領(lǐng)導(dǎo)思想觀念、方法藝術(shù)的接受程度。閱讀過劉峰教授書籍或聆聽過劉峰教授講座的朋友，一定會對其語言風(fēng)格留下深刻印象：劉峰教授總是能夠用簡約凝練的語言將復(fù)雜深刻的道理歸納為受眾易于接受的知識；總是能夠用平白通俗的語言將抽象晦澀的話語轉(zhuǎn)換成大眾普遍接受的話語，通俗易懂、由淺入深、寓意深刻、亦莊亦諧，令人受益難忘。

四、端正中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究態(tài)度

學(xué)科研究要有基本的研究態(tài)度，中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究亦復(fù)如此。劉峰教授一貫認(rèn)為：“中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究不能太洋，也不能太土。所謂不能太洋，是說領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究一定不能照抄照搬國外的東西。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究和應(yīng)用離不開中國幾千年的傳統(tǒng)文化、離不開中國共產(chǎn)黨的紅色文化。所謂不能太土，是指領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究不能關(guān)起門來搞自己的一套?！盵9]因此，研究者應(yīng)端正中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究態(tài)度。

劉峰教授指出，既然領(lǐng)導(dǎo)力隨處可見，其就可以被研究。領(lǐng)導(dǎo)力的實證研究就有了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)力的實踐應(yīng)用就成了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，所以，領(lǐng)導(dǎo)力既是科學(xué)，又是藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)力之所以是科學(xué)，就是因為它能夠進行實證研究：研究領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)，研究領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)，以及領(lǐng)導(dǎo)力生成和作用的規(guī)律。[10]而實證研究事實上是西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的長項。因此，移譯西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)典、研讀先進領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論、學(xué)習(xí)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成果，不斷拓寬領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的國際視野、夯實領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)、形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，防止故步自封、閉門造車，就是中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究應(yīng)該秉持的基本態(tài)度。

當(dāng)然，中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究只講“洋話”也肯定不行。劉峰教授堅信，中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)必須以中國元素、中國風(fēng)格來構(gòu)建其學(xué)科體系。這里所謂的中國元素，即是劉峰教授常言的幾千年傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨紅色文化。事實上，我們可以看到，在劉教授的研究中，大量充實著老莊思想、儒家學(xué)說、易經(jīng)之理、禪宗之學(xué)，特別是其關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者“智德”“仁德”和“勇德”的“三德”修煉、領(lǐng)導(dǎo)者“潛龍”“見龍”“飛龍”“亢龍”的人生進階等，無一不是將中國傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)智慧巧妙地運用于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究之中，從而使中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)在豐富知識傳統(tǒng)的同時，也獲得了醇厚的思想底蘊。

“中國化領(lǐng)導(dǎo)力最大的特點和優(yōu)勢就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力。”[11]正是基于這一思考，劉峰教授長期重視中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力研究，自覺將領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究建基于紅色文化之上，不斷總結(jié)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)實踐和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，總結(jié)毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等領(lǐng)袖的政治智慧與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。特別是其將西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的特質(zhì)理論、行為理論、情境理論和變革理論創(chuàng)造性地運用于百年中國史的解釋之中，通過對孫中山時代重在領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、毛澤東時代重在領(lǐng)導(dǎo)行為、鄧小平時代重在領(lǐng)導(dǎo)情境、習(xí)近平時代重在領(lǐng)導(dǎo)變革等研究，既實現(xiàn)了中西領(lǐng)導(dǎo)理論的貫通，又使中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)獲得了紅色基因和堅實內(nèi)核。

實際上，劉峰教授還提出了諸多關(guān)于中國化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的獨到見解和學(xué)術(shù)主張：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究要不易也不難；領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的形態(tài)要不軟也不硬；領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的領(lǐng)域要不大也不?。活I(lǐng)導(dǎo)學(xué)的作用要不輕也不重等。我們學(xué)習(xí)和總結(jié)劉峰教授的學(xué)術(shù)思想，不僅僅是為了要列述他的思想觀點，更是要通過其學(xué)術(shù)思想的重溫和解讀，意識到教授留下了一筆豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)有待我們繼承，領(lǐng)會到劉峰教授留下了一座巋巍的學(xué)術(shù)高峰有待我們攀登，而這恰恰就是我們學(xué)習(xí)和研究其學(xué)術(shù)思想的真正意義所在。

[附 錄]劉峰教授主要的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作

《人與教育》，湖南教育出版社，1988年版；

《決策學(xué)》，南京大學(xué)出版社，1990年版；

《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)新論》，南京大學(xué)出版社，1992年版；

《領(lǐng)導(dǎo)理論與領(lǐng)導(dǎo)方法》，中共中央黨校出版社，1995年版；

《企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，中國經(jīng)濟出版社，2000年版；

《跟毛澤東學(xué)領(lǐng)導(dǎo)》，紅旗出版社，2001年版；

《轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式》，紅旗出版社，2004年版；

《領(lǐng)導(dǎo)大趨勢》，中國言實出版社，2002年版；

《新領(lǐng)導(dǎo)觀》，北京大學(xué)出版社，2005年版；

《管理創(chuàng)新與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社，2006年版；

《領(lǐng)導(dǎo)能力提升讀本》，國家行政學(xué)院出版社，2012年版；

《簡約領(lǐng)導(dǎo)》，國家行政學(xué)院出版社，2012年版；

《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社，2014年版；

《新領(lǐng)導(dǎo)力》，國家行政學(xué)院出版社，2014年版；

《領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，人民出版社、黨建讀物出版社，2015年版；

《簡約領(lǐng)導(dǎo)》（修訂版），國家行政學(xué)院出版社，2018年版；

《中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)評論》（第1—5輯，2007年—2018年），中國發(fā)展出版社、國家行政學(xué)院出版社。

[注 釋]

[1][3]劉峰.簡約領(lǐng)導(dǎo)[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2018： 207， 前言.

[2]胡宗仁.中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的構(gòu)想：定位與重點[J].行政管理改革，2017（2）.

[4][10]劉峰.要以科學(xué)的態(tài)度和方法研究及實踐領(lǐng)導(dǎo)力.參見大衛(wèi)·戴.領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)[M]. 北京大學(xué)出版社，2015： 5， 5.

[5]鄭金洲，李沖鋒.中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：進展、問題與趨向[J].中國浦東干部學(xué)院，2007（1）.

[6]實際上，劉峰教授對于“新領(lǐng)導(dǎo)觀”的研究具有一定的階段差異性和內(nèi)涵發(fā)展性。如在《領(lǐng)導(dǎo)大趨勢》《新領(lǐng)導(dǎo)觀》《新領(lǐng)導(dǎo)力》等著作中，作者的相關(guān)論述既一脈相承又與時俱進。

[7][9]劉峰.新領(lǐng)導(dǎo)力[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2014： 226， 223.

[8]張國祚.中國話語體系應(yīng)如何打造[N].人民日報，2012-07-11.

[11]劉峰.端正中國化領(lǐng)導(dǎo)力的研究態(tài)度[J].行政管理改革，2017（2）.