修齊治平、關(guān)注當(dāng)下的政治智慧（一）

◎ 王 杰

中國素有“禮儀之邦”之稱，自古以來以禮治世，講究“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。中國有五千多年文明史，深厚的“禮”文化凝結(jié)了中華民族的精神與智慧；中國人以其彬彬有禮的風(fēng)貌著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的重要象征，更體現(xiàn)出對治理社會(huì)和國家的政治智慧，在社會(huì)歷史發(fā)展中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、中華禮儀歷史悠久

唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故謂之夏；有服章之美，故謂之華。”華夏禮儀孕育于堯舜時(shí)期。據(jù)說堯舜時(shí)代已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即所謂的“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍兵之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。在堯舜制定禮儀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過夏商周三代的總結(jié)、推廣而日臻完善。統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，將原始的禮儀發(fā)展成為符合奴隸社會(huì)政治需要的“禮制”。

“禮”在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。殷墟出土的甲骨文顯示，禮在商代人們的生活中占據(jù)著非常重要的地位?！岸Y”的繁體字寫作“禮”，最早出現(xiàn)在甲骨文中?！墩f文解字》說：“禮，履也，所以事神致福也?！薄岸Y”的右半邊豊，在甲骨文中，像豆形器皿里裝滿玉串，表示用最美好的物品敬拜神靈。

禮后來演變成一種社會(huì)生活規(guī)范和行為道德規(guī)范。西周取代商朝之后，周公等人有意識地創(chuàng)造性發(fā)展禮，將禮和樂結(jié)合起來，制禮作樂，禮樂成為政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！抖Y記·表記》說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！苯?jīng)過周公等人的制禮作樂，禮儀在周代已經(jīng)相當(dāng)完善，并成為此后歷朝歷代禮制的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，孔子繼承、推廣和完善了西周的禮樂文化，整理了記載禮樂文化的“六經(jīng)”，禮樂文化成為儒家文化的核心。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，天下大亂，禮儀也產(chǎn)生了分化，比如《管子·權(quán)修》中就有“小禮”“大禮”之分：“凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹(jǐn)也。小禮不謹(jǐn)于國，而求百姓之行大禮，不可得也?！边@個(gè)時(shí)期影響比較大的，有以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家學(xué)者，系統(tǒng)地闡述禮儀的起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級秩序劃分及其意義。隨著記載禮儀文化的《儀禮》《周禮》《禮記》等書籍被列入“十三經(jīng)”，禮儀成為古人入學(xué)進(jìn)舉必學(xué)的知識，深深地影響著古代的政治管理和社會(huì)文化。

禮制的形成，對后世治國安邦、施政教化和規(guī)范人們的行為、培養(yǎng)人們的人格，都起了不可估量的作用?？v觀古代社會(huì)的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治者，都推崇儒家的禮制思想來治理國家和社會(huì)。在各個(gè)歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)禮儀的基礎(chǔ)上，不斷對禮制加以修改、補(bǔ)充、完善，讓人們以“禮”為準(zhǔn)繩，不得逾越。這種“以禮治國”的做法，對于穩(wěn)定中國古代的社會(huì)秩序起到了重要作用。

中國古代為什么會(huì)產(chǎn)生禮儀？大體有這樣幾種說法：（一）天生禮儀。禮儀是對神崇拜的反映，代表了人類圖騰崇拜時(shí)期對原始禮儀的一種認(rèn)識?！蹲髠鳌分姓f：“禮以順天，天之道也?！币馑颊f，禮是用來順乎天意的，順乎天意的禮就合乎“天道”?！疤焐Y說”雖然不科學(xué)，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現(xiàn)象。（二）禮是天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)是春秋以后興起的一股思潮，認(rèn)為天地與人既有制約關(guān)系和統(tǒng)一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進(jìn)到人際關(guān)系中來討論，比單純的“天生禮說”有了很大進(jìn)步，但仍沒有擺脫原始信仰，仍然是不科學(xué)的。（三）禮起源于人性。儒家學(xué)派把禮和人性結(jié)合起來，認(rèn)為禮起源于人的天性?？鬃右匀梳尪Y，一方面把“禮”作為處理人際關(guān)系的總則，另一方面把“仁”當(dāng)作“禮”的心理依據(jù)?？思阂詯廴?，就是“仁”；用仁愛之心正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系，就是“禮”。（四）禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物。這一學(xué)說的目的，在于解決人和環(huán)境的矛盾?？鬃印翱思簭?fù)禮”的觀點(diǎn)，就是看到了人和環(huán)境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節(jié)制，什么壞事都干得出來，于是圣人制禮，節(jié)制貪欲。（五）禮生于理，起于俗。這是對禮儀起源的更深入的探討。理，是指事物的必然性的道理。人們?yōu)榱苏Ｉ婧桶l(fā)展，根據(jù)面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發(fā)展必然性和道理的行為規(guī)范，就是“禮”?！岸Y”是理性認(rèn)識的結(jié)果。事物的禮落到實(shí)處，使之與世故習(xí)俗相關(guān)，所以又有了禮起源于俗的說法。荀子說：“禮以順民心為本……順人心者皆禮也。”從理和俗上說明了禮的起源。根據(jù)上述種種說法，可以認(rèn)為“禮”先于“儀”，有了“禮”這個(gè)道德規(guī)范，才用“儀”去表現(xiàn)，但“禮”與“儀”常常密不可分。

二、“禮”的內(nèi)涵

中國古代“禮”的內(nèi)涵非常豐富?！豆茏印ば男g(shù)》說：“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文也?！倍Y包括兩方面的內(nèi)容：一為情理，即體現(xiàn)在上下級、父子、兄弟、夫婦之間的親親之情和“各處其宜”之理；二是節(jié)文，即禮節(jié)儀式、禮儀，它是禮法思想的外在形式，沒有它便無從體現(xiàn)禮的精神。

禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，規(guī)定著人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場合所必須恪守的準(zhǔn)則。禮的價(jià)值和目的是為了協(xié)調(diào)社會(huì)的各種關(guān)系?？鬃拥牡茏佑凶诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，然而為和諧而和諧，不受禮文的約束是行不通的。孔子認(rèn)為，一個(gè)人無論是做人還是做事，都要恪守“禮”的尺度。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來是一個(gè)人的優(yōu)秀品德，也同樣需要禮來節(jié)制，才能不失恰當(dāng)。一個(gè)人在社會(huì)中，視聽言行都要遵照禮的要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，才能進(jìn)退有方。禮使社會(huì)各階層之間的關(guān)系和諧有序，人們各得其利，整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)。

僅就禮儀而言，也包含著非常豐富的內(nèi)容，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、倫理、習(xí)俗等多個(gè)方面，大體可歸為三個(gè)層面：（一）指國家的典章制度，如天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、賦役財(cái)用等。（二）指古代社會(huì)生活中的行為規(guī)范，如衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止等。（三）指社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范?，F(xiàn)存的《儀禮》《周禮》及大小戴《禮記》，肯定不是上古禮儀的全部記錄，但從中也可以看出古代禮儀范圍之廣、分類之細(xì)?！抖Y記·昏義》把禮分作冠、昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射等五類。《禮記·王制》分作冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見等六類?！抖Y記·禮運(yùn)》把古禮分為喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等八類?！吨芏Y·大宗伯》則分作吉、兇、賓、軍、嘉等五類。禮的種類紛繁復(fù)雜，但都包含有某些基本要素，大體說來有禮法、禮義、禮器、辭令、禮容等幾項(xiàng)。同時(shí)禮也并不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的推移，因人情風(fēng)俗而有所變化。比如，漢代的婚禮玄端肅穆，明代的婚禮鳳冠霞帔，但一以貫之的是婚禮中那份“合兩姓之好”的莊重與承諾。

隨著社會(huì)的發(fā)展，禮逐漸被當(dāng)成一種社會(huì)規(guī)范。社會(huì)靠禮來維系，知禮就是懂得禮法，遵守社會(huì)規(guī)則秩序，然后才能立足于社會(huì)?！抖Y記·曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮最重要的是區(qū)分功能，讓每個(gè)人知道自己的職責(zé)和權(quán)力，在自己的權(quán)責(zé)范圍內(nèi)行事，不能逾越。比如身為官員，就要奉公守法，而不是以權(quán)謀私。《禮記》曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”一旦沒有禮和禮治，儒家心目中的理想社會(huì)便無法建立和維持了。自儒家思想成為社會(huì)主流文化之后，禮就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則。應(yīng)該說，禮儀體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在兩千多年的社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

三、懂“禮”是一種政治智慧

孔子曾說：“不學(xué)禮，無以立。”“禮之于人，猶酒之有襞也。”意思是說，不學(xué)禮，無以立身；禮對于人，就像酒曲對酒一樣，酒曲厚重酒就美，酒曲輕薄酒就劣。對一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國。楚國人想侮辱他，因?yàn)樗聿陌?，楚國人就在城門旁邊特意開了一個(gè)小門，讓晏子從小門進(jìn)去。晏子說：“只有出使狗國的人，才從狗洞中進(jìn)去。今天我出使的是楚國，不應(yīng)該從這個(gè)狗洞入城吧?！背俗灾獰o禮，只好請晏子從大門中進(jìn)去。

在漫漫歷史長河中，因?yàn)椴欢Y儀規(guī)矩最后落得悲慘下場的大有人在。北周、隋朝時(shí)的官員郭衍，對待下屬驕橫無禮，但對隋煬帝卻討好諂媚，所以楊廣很喜愛親近他，飲宴、賞賜都很多?！端鍟酚涊d，郭衍非常善于揣摩隋煬帝的意圖，極盡阿諛奉承之能事。隋煬帝經(jīng)常對人說：“只有郭衍，心與我同?！惫茉鴦袼鍩垡皶r(shí)行樂，五天一上朝即可，不必像隋文帝那樣每事必躬、日夜操勞。隋煬帝聽到他的話，越發(fā)認(rèn)為郭衍最懂他。君臣不惜把國事當(dāng)兒戲，最終將隋朝推進(jìn)了毀滅的深淵。

四、懂“禮”也是一種政治美德

禮儀隨時(shí)代不同、社會(huì)發(fā)展而變化。從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要，是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和反映。禮儀是一種以人情、風(fēng)俗為根基的行為規(guī)范，“緣人情而制禮，依人性而作儀”。早期的禮儀是老百姓共同約定俗成的，與民間風(fēng)俗緊密地聯(lián)系在一起，當(dāng)風(fēng)俗有所變化時(shí)，禮儀也隨之變化。禮儀作為中國古代宗法社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的提升起了重要作用，包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

孔融讓梨的故事使我們領(lǐng)會(huì)到善意和謙讓。東漢文學(xué)家孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，四歲時(shí)，就能背誦許多詩詞，并且還懂得禮節(jié)。一天，父親的朋友到家拜訪，帶了一盤梨給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融就挑了個(gè)最小的梨，其余按照長幼順序分給兄弟?？兹谡f：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨，大梨該給哥哥們?！备赣H聽后十分驚喜?！叭谒臍q，能讓梨”，這個(gè)故事被編入《三字經(jīng)》中，讓幼兒從小就記憶背誦，教育了一代又一代中國人，把懂謙讓講禮貌的精神傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大。

程門立雪向我們傳達(dá)著尊師和重教。它講的是宋代著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢一起去老師程頤家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。當(dāng)他們來到程頤家時(shí)，適逢先生正坐在爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚擾，就恭恭敬敬地侍立在門外，等候先生醒來。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)、游酢，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，趕忙起身把倆人迎進(jìn)屋里。這種精神讓程頤很受感動(dòng)，于是便悉心傳授。楊時(shí)和游酢果然不負(fù)所望，之后各自成為一代理學(xué)大師。

以上是兩個(gè)家喻戶曉的禮儀故事。從中可以看出，古代的禮儀承載著許多優(yōu)秀的道德品格，諸如尊老愛幼、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮節(jié)儉、禮貌待人等，都是為政做人做事的遵循。自古到今，無論時(shí)代如何變遷，這些禮儀所蘊(yùn)含的道德價(jià)值都為人們所贊許，為民族所繼承。長期以來，“禮儀之邦”“禮教之國”，不僅是中華兒女引以為豪、中國在世界享有盛譽(yù)的美名，亦讓中國文化得以延續(xù)數(shù)千年。

五、繼承和創(chuàng)新中國“禮”文化的底色

華夏文明自古就和禮儀緊緊聯(lián)系在一起。在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，崇禮、重禮、守禮一直是華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)六藝“禮樂射御書數(shù)”中，“禮”排在第一位，充分說明了中國人重視禮的傳統(tǒng)。古代兒童啟蒙要背誦《三字經(jīng)》《千字文》等，從小就了解在不同場合的各種禮節(jié)。流傳甚廣的著名家訓(xùn)、家規(guī)，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》等，也有很多關(guān)于日常待人接物等方面的禮節(jié)規(guī)范。我們要吸收先賢智慧，努力在以下幾個(gè)方面不斷創(chuàng)新、大力傳播中國禮儀文化：

一、去糙取精，弘揚(yáng)孝文化。百善孝為先，雖然如今社會(huì)不需要像舊社會(huì)那樣，晚輩見長輩需要行跪拜禮，也不需要像“賣身葬父”“郭巨埋兒”等那樣的“孝”，但是仍然需要我們?nèi)プ鹁磹圩o(hù)老人。

二、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧。我國傳統(tǒng)禮儀文化非常有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧。衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，人知禮而知榮辱知進(jìn)退。如今一系列惡性社會(huì)事件的發(fā)生，無一不與禮儀觀念缺失有關(guān)。例如網(wǎng)上曝光的高鐵“霸座”者，在眾人的勸阻下依然我行我素，坐在本不屬于自己的座位上，實(shí)在是寡廉鮮恥。古人君子講究先人后己，“誠于中而形于外”，人人知善惡，人人為善去惡，有助于社會(huì)形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

三、強(qiáng)少年之志，弘中華之魂。學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，有利于少年兒童確立正確的價(jià)值觀。人的孩提時(shí)期，正是價(jià)值觀的關(guān)鍵形成期，若加以正確引導(dǎo)，使其懂禮儀知進(jìn)退，等他們成長為社會(huì)的頂梁柱，社會(huì)的文明風(fēng)氣自然得以傳播。從時(shí)有發(fā)生的校園欺凌事件，可以看出學(xué)生的禮儀教育仍然不足，學(xué)校和家庭對學(xué)生禮儀的引導(dǎo)仍然不夠到位。應(yīng)該健全學(xué)校的傳統(tǒng)禮儀教育機(jī)制，在課本中增添相關(guān)內(nèi)容或舉辦相關(guān)課程。

四、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，助推國家發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。堅(jiān)定文化自信，就要弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而禮儀文化又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的重要標(biāo)志。中國素有“禮儀之邦”之稱，我們推進(jìn)“大國外交”，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)禮儀文化，樹立中國彬彬有禮、誠實(shí)守信的嶄新形象，才能讓各個(gè)國家放心并且情愿與我國友好往來。

禮儀文化蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)政治智慧，飽含著中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基。繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)禮儀文化，能夠提高社會(huì)上每個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄安煌緛?、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！币虼?，我們要?jiǎng)?chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，去其糟粕，取其精華。當(dāng)下，我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要對古代的禮儀文化多一分理解，對傳統(tǒng)美德多一分踐行。