韓家星，陸 群

(長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410000)

文化，目的是有別于西方之學(xué)[1]。章太炎接受“國故”這一稱謂，隨著《國學(xué)概論》和《章太炎國學(xué)演講錄》的出版，“國學(xué)”之稱得以流行。

目前流行的“國學(xué)”也稱“傳統(tǒng)文化”，大多處于普及階段。只能從外延層面予以理解，且這種理解也大多流連于基礎(chǔ)層面，而國學(xué)各門類的深入研究，特別是國學(xué)的綜合性研究尚掌握在專家學(xué)者手中，離走出象牙塔，還有很長的路。對國學(xué)定義作外延的門類列舉，不僅淺顯、不明原因，而且有偏差、容易誤導(dǎo)人。曹聚仁先生由此指出，“根本上沒有明白國學(xué)是個(gè)什么，也沒想到要去研究國學(xué)的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，“是很危險(xiǎn)的”[2]。

一、從世界觀角度看國學(xué)

(一)世界起源觀

關(guān)于世界的起源，中、西方有各自的神話傳說。兩者之間相同的是，都有一個(gè)人形的原始的“神”在創(chuàng)造世界、創(chuàng)造眾生。不同的是，中國的神盤古“化生”了萬物，西方的神上帝“派生”了萬物。其間的差異在于：中國的神與人是合體的，西方的人與神是分離的。北京大學(xué)教授龐樸先生形象地用雞與蛋的關(guān)系來說明這兩種不同的人與神的關(guān)系。龐樸先生用“雞生蛋”形容“派生”，用“蛋生雞”形容“化生”?！半u生蛋”之后，雞與蛋是分離的，所以叫“派生”；蛋生雞之后，雞與蛋是合體的，所以叫“化生”[3]。

所謂“天人合一”，人與自然是一個(gè)和諧的整體，只有尊重自然、順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，人與自然才能“合一”。這涉及到一個(gè)“取之有度”的問題，中國古代諸子早就有共識，并表現(xiàn)出對自然的尊重和對自然規(guī)律的認(rèn)同?！白俞灦痪V，弋不射宿?！盵4]“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！盵5]“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵6]兩種截然不同的世界起源觀，影響了人與自然的關(guān)系，即具有主觀意識的人，與客觀世界的關(guān)系。這是國學(xué)的基本理念之一。

(二)世界構(gòu)造觀

在世界是什么組成和怎樣構(gòu)成的問題上，全世界先古民族的認(rèn)知驚人地一致：世界是由物質(zhì)組成的。至于由哪些物質(zhì)組成的，答案大同小異。古代的巴比倫人和埃及人先后把水、空氣和土當(dāng)作世界的主要組成元素。米利都派哲學(xué)家阿那克西曼德又加上第四元素火。亞里士多德接受并論證了“水、氣、土、火”四元素的說法。古印度人把“四大”，即地、水、火、風(fēng)當(dāng)作組成世界的四大元素。佛教接受了這個(gè)觀點(diǎn)，又加上一個(gè)元素“空”，并認(rèn)為“四大皆空”。中國傳統(tǒng)的說法是“五行”，即金、木、水、火、土五大元素組成了世界萬物。

五行的形成也有個(gè)過程，首先，土、木、水、火是一種自然存在，先民容易發(fā)現(xiàn)并予以認(rèn)識，而“金”則需要加工冶煉才能出現(xiàn)，所以，“金”就較土、木、水、火的出現(xiàn)為遲。最早的“五行”里還要加上一個(gè)“谷”，稱為“六府”?！八?、火、金、木、土、谷，謂之六府?！盵7]

但是，在東方人的認(rèn)知中，這五種元素并不是簡單的并列排序而已?！拔逍小钡恼_讀法應(yīng)該是wǔ héng,即“道行”之“行héng”?！靶衕éng”的含義就不只是“元素”那么簡單，還包括各元素自身的運(yùn)動(dòng)和各元素之間的互動(dòng)。西方翻譯中國的五行時(shí)，原來是用Five Elements，意為“五種元素”，后來李約瑟改為Five Energy，意為五種能量，李約瑟的翻譯才符合中國國學(xué)的五行概念。所以，中國的“五行”不僅僅是并列的五種元素而已，還包含著五種元素的運(yùn)動(dòng)方式。因此，中國人眼中的世界構(gòu)成模式是郭店竹簡《太一生水》篇中描述的模樣[3]。

(三)世界神靈觀

世界各族的先民都存在一個(gè)神靈膜拜時(shí)期，概莫能免。神靈膜拜，首先是具體物的膜拜，即圖騰膜拜，接著，由于抽象思維的發(fā)展，產(chǎn)生了諸神；再由于哲學(xué)思維的發(fā)展，又產(chǎn)生了概念上的“神”。

西方的神有嚴(yán)密的系統(tǒng)，奧林匹斯山上，等級森嚴(yán)，諸神分工明確，眾神之父宙斯統(tǒng)管著諸神。西方的上帝概念產(chǎn)生之后開始統(tǒng)管萬物，將所有的諸神都收歸轄下，于是產(chǎn)生了宗教。在世俗的社會(huì)結(jié)構(gòu)上建立了教會(huì)，并居高臨下地管理社會(huì)，以至于西方經(jīng)歷了一段黑暗的教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期。而中國古代認(rèn)為，山川草木均有神靈，所有的神附著在各自具體的物上，沒有產(chǎn)生一個(gè)具有形象的至高無上的主管神。所以，中國古代社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明之后，未能形成宗教。上層層面的神，天、地、社、泰山、黃河等，由天之子——皇帝祭祀，其他的神祇，則交由百姓各自祭祀，宗教的職能，由社會(huì)教化部門行使。

但是，中國有一個(gè)抽象的神秘總管形體存在，這就是抽象化了的“天”，“天”在中國古代社會(huì)中，不僅是一個(gè)自然物，還是“天人合一”的綜合體。人的頭，也叫作“天”，天和人實(shí)際上是一體的。所以，在《山海經(jīng)》里，專門有個(gè)被帝“斷其首”的神，叫“刑天”。“天”還是世界基本規(guī)律的總管。“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”[4]

在哲學(xué)層面上，這個(gè)總管又被稱為“道”。但是，無論是“天”還是“道”，都是高度抽象化的存在，所以，“天”不可見，“道”不可言，祭祀的時(shí)候，所有的諸神，都是概念上的存在?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！盵4]

(四)自我價(jià)值觀

先民們對世界作哲學(xué)思考的結(jié)果是：西方將世界分成了主觀世界、客觀世界、神靈世界三大陣營；中國則分為天、人、物三大范疇。西方的人、神、物是分離的，神管著人，人支配著物。中國古代的人和天是感應(yīng)的，所以“天人合一”，天道需要人具體實(shí)施；人和物是平等的，“萬物皆有靈性”(《抱樸子》)。

這樣的神、人、物的關(guān)系，自然影響著對個(gè)人價(jià)值觀的定位。中國古代的個(gè)人價(jià)值觀經(jīng)過討論，最終達(dá)成的一致意見是“善”，“善”的內(nèi)涵比較豐富：“供養(yǎng)三德為善。”[7]所謂“三德”：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！盵8]“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！盵9]

關(guān)于人的自我價(jià)值的本源，則有人的本性的“善”“惡”之辯，主張“性善”的代表人物是孟子，“性惡”論主張的代表人物是荀子?！按笕苏?，不失其赤子之心者也?！盵5]“性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！盵10]

而西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的奮斗，被認(rèn)為是正常的。西方對人性價(jià)值的認(rèn)識，起于西方宗教里的原罪，亞當(dāng)和夏娃偷食禁果被逐出伊甸園，就是以“原罪”的狀態(tài)進(jìn)入人類世俗社會(huì)的?！霸铩闭f后來被演繹為人類天然的“七宗罪”，天主教教義也采納了這種說法。在理論上，以啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期英格蘭學(xué)者休謨?yōu)榇?，休謨認(rèn)為“沒有一種激情能夠控制謀利的激情”[11]。

而近代奧地利醫(yī)生弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論則認(rèn)為，人的本能是動(dòng)物性的，受到社會(huì)共識的高標(biāo)準(zhǔn)道德觀念約束，本能的頑強(qiáng)表現(xiàn)與道德的強(qiáng)制約束，兩者之間的此消彼長，形成一個(gè)具體人的人格[12]。

二、國學(xué)的方法論

方法論與世界觀是衡量一門學(xué)術(shù)的兩大基本準(zhǔn)則，國學(xué)的方法論，被稱為“東方思維”模式，具有與西方不同的顯著特征。

(一)“三生萬物”

“一生二，二生三，三生萬物?！盵13]萬物只有通過“三”才能產(chǎn)生，“三”的觀念不是老子一家之言，戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴”，《逸周書·武順》、屈原《天問》、管子《樞言》等都提到了“三”。

在東方思維中，世界上的萬物都是“雙”的，必有陰陽“兩”面,“三”就是“兩”個(gè)實(shí)體之間存在的那個(gè)關(guān)系，二實(shí)一虛，構(gòu)成完整的個(gè)體。如果只看到物體的一，不能將“一”一分為二，那連最基本的智商都達(dá)不到；如果只能“一分為二”，看不到那個(gè)“三”，那只能是普通的人；只有“圣人”才能用“三”觀察世界。所以，堯和舜都是“重瞳”——有三只眼珠子，荀子干脆就說“堯舜參眸子”。有第三只眼的就是“神”，典型的神祇就是三只眼二郎神。有道行的人能開“天眼”，天眼就是能看到“三”的人。

在國學(xué)的方法論里，“三”無所不在?！爸杏埂钡摹爸小保褪堑谌N中間狀態(tài)，“中庸”不偏、不易，在A、B之間，不A不B，亦A亦B，既A既B，是一種超然的存在狀況，這就是國學(xué)傳統(tǒng)上所說的“三”。

(二)四方與五行

“五行”源于“四方”，“四方”的觀念又源于傳說中的“河圖”，河圖實(shí)際上就是一個(gè)以數(shù)字配伍的方位圖。

“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！盵8]孔安國釋曰：“伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之‘河圖’?！薄昂訄D”用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽、五行、四象。河圖是中國五行思維的起源，其中，“五”占據(jù)著中心位置，“五”沒有象，正符合“大道無形”的理念。

由“四方”，從而配伍為五行，由五行歸納出相生相克的五行四維理論。

(三)九宮與八卦

八卦源于“九宮”，“九宮”又源于傳說中的“洛書”，洛書實(shí)際上是一個(gè)九宮圖。將自然數(shù)1～9分為三橫、三縱排列，每行每列三個(gè)數(shù)的和都是15，對角線的斜行三個(gè)數(shù)的和也是15，而數(shù)字5居于九宮圖的中心位置。其他居于八個(gè)方向的數(shù)字各給一個(gè)“卦”名，就有了八卦。

洛書實(shí)際上是一個(gè)九宮格，每一橫行、豎行、斜行的數(shù)字相加都是十五?！拔濉睋?jù)中央，其余八個(gè)數(shù)分列于八方，對應(yīng)著八卦。八卦都有卦象和卦名，但中宮“五”沒有卦象，也沒有卦名，符合“大道無名”的理念。

不僅如此，《易·系辭上》說：“大衍之?dāng)?shù)五十?！笔钦f運(yùn)用陰陽、五行、八卦推演(即“大衍”)萬事萬物規(guī)律的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是“五十”，這個(gè)“五十”的來源是從一連加到十，其和為“五十五”，但“五”不能與其他數(shù)并列，要減去，于是“大衍之?dāng)?shù)”只是“五十”，而不是“五十五”。所以，最規(guī)范的定卦、取爻的方法——耆草法，所用的耆草就是五十根。

(四)立象盡意

在國學(xué)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，有一個(gè)概念叫“象”，同“像”，“象”是實(shí)物，是用來表達(dá)抽象的工具，即用實(shí)物的“象”表達(dá)抽象的“意”。世界上存在著一些無形的東西，言語是無法描述的，如“大道無形”，如人的情緒等，但這些無形的東西，又必須證明它們的存在，老祖宗又非常固執(zhí)地要用具體的實(shí)物來證明這些抽象的東西存在，這種證明的辦法就是“立象”，國學(xué)從語言表達(dá)的角度，解說了用“立象”的方法“實(shí)證”抽象的原理?！笆乐F道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也。”[14]“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵15]

道、意及一些抽象的事理，文字不能表達(dá)，語言不能描述，怎么辦？必須給予實(shí)證，實(shí)證的辦法就是用具體的“象”以及提煉過的符號來表達(dá)。比如，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)不能用語言描述，于是造一個(gè)人體模型，在人體模型上用線條標(biāo)出經(jīng)絡(luò)，用點(diǎn)標(biāo)出穴位，再結(jié)合臨床實(shí)踐，于是經(jīng)絡(luò)、穴位得到了實(shí)證。再如，“屯卦”第三爻指示所求之事因條件尚未成熟，暫不能進(jìn)行，于是“爻辭”斷言：“君子幾不如舍。往吝。”意思是：求卦的先生啊，您堅(jiān)持做這件事，不如放棄了吧，您堅(jiān)持去做，后果不好。為了說明這個(gè)道理，用“即鹿無虞，惟入于林中”這個(gè)具體的事例來作比擬，這就是“爻之象”，用“屯”卦如春天草之尚待萌芽的卦形圖畫來表明這個(gè)道理。這就是“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。