■四川大學錦江學院：王進花

文化是國家和民族的靈魂，傳承傳統(tǒng)文化，樹立文化自信是一個歷久彌新的話題，為響應(yīng)習近平主席提出的時代課題——文化自信，各大主流媒體推出一系列文化類節(jié)目，《朗讀者》《見字如面》《國家寶藏》等來到大眾視野，因此2017年被譽為央視的“文化元年”。其中《國家寶藏》作為一匹黑馬，以創(chuàng)新的節(jié)目形式，寓教于樂的演播狀態(tài)，自開播以來便吸粉無數(shù)，尤其是青年亞文化這一社群。

1.青年亞文化與主流文化的對話

1.1 青年亞文化的定義及特點

青年亞文化是青年群體為區(qū)別主流文化而創(chuàng)造的一種代表青年特征的亞文化。進入后亞文化時代，青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及文化自身多樣化、娛樂化、圈層化與消費主義的緊密結(jié)合，使得其內(nèi)涵和價值更迭更為頻繁。可以在諸多青年亞文化社群中窺見其一些顯著特征——符號化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用、抽離現(xiàn)實的沉浸體驗、實現(xiàn)自我的認同與價值彰顯等。

1.2 青年亞文化與主流文化的對話

巴赫金曾說：一種文化要在同別的文化的對話和互動中，顯示出自己文化的底蘊，并且使雙方的文化都得到豐富和充實。

當前，青年亞文化與主流文化之間存在著一定的對抗與協(xié)商，爭鋒與合作的關(guān)系。雖然在對待傳統(tǒng)文化上有一定偏好，但“網(wǎng)生代”群體在泛娛樂化背景下不斷被精神消費，碎片化信息、“元宇宙”沖擊，導致這一群體對傳統(tǒng)文化的了解越來越淡薄。這就要求各類文化節(jié)目不僅要有內(nèi)涵有深度，而且還要有時尚有趣味，于是主流文化在媒體融合大背景下，與青年亞文化進行“對話”，不斷進行反思與創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)以青年群體喜聞樂見的方式向其傳遞主流價值觀，同時，青年亞文化社群的“時髦”與“包容”也影響著主流文化傳播方式的不斷革新。

2.《國家寶藏》在青年亞文化社群中的成功破圈

《國家寶藏》作為中央電視臺的一檔大型文博節(jié)目，于2017年末在CCTV3播出，至今已播出三季，第一季為故宮博物館攜手其他八家博物館對每一季的27件國寶進行投票，最終選出9件國寶進行特別展演，二三季延續(xù)了第一季的模式。根據(jù)CSM數(shù)據(jù)顯示，《國家寶藏》成功播出第三季后吸引了眾多年輕人群，相比之前的觀看數(shù)據(jù)，2-14歲觀眾增長67%，15-24歲觀眾增長85%，25-34歲觀眾增長49%，35-44歲觀眾增長40%。由此可見《國家寶藏》在青年群體中的認可度逐漸提高，而其中的原因就在于，相比《國寶檔案》一類的其他國寶類節(jié)目，《國家寶藏》一改主持人專家獨白敘述的演播形式，以“文化的內(nèi)核，綜藝的外殼，記錄的氣質(zhì)，當下時代的全新表達”的樣式貫穿節(jié)目始終，給節(jié)目增添了巨大活力。

2.1 推陳出新，獨具一格

《國家寶藏》節(jié)目組大膽創(chuàng)新節(jié)目形式，將“高大上”的博物館呈現(xiàn)于綜藝舞臺之上，“數(shù)字博物館”為觀眾帶來新鮮強烈的視聽體驗。

2.1.1 故事演繹：設(shè)置“小劇場”，解讀文物的“今世前生”

“小劇場”的設(shè)置是該節(jié)目最大的創(chuàng)新之處，通過現(xiàn)場演繹的方式，對文物的“前世傳奇”和“今生故事”進行表達，從亞文化社群的角度看，既轉(zhuǎn)移了對娛樂真人秀的審美疲勞，也激發(fā)了對高冷文化略失興趣的熱情，讓觀眾了解文物與“守護”之間的淵源，又增添節(jié)目的趣味性和可看性。

“前世傳奇”部分通過現(xiàn)場舞臺劇的方式進行一個微型歷史劇的呈現(xiàn)。讓觀眾通過演員或是基于史實或是想象虛構(gòu)的故事進行演繹，品讀文物，以保文脈而正史觀。例如在《千里江山圖》的“前世傳奇”中，讓觀眾贊嘆希孟的少年天賦，感嘆其筆下的氣勢恢宏；“瓷母”的“前世傳奇”則以輕喜劇的方式為觀眾講述了乾隆皇帝執(zhí)著要求當時景德鎮(zhèn)燒出匯集各代瓷具的原因，彰顯出清乾隆時期國家的海納百川、民族自信，從而引發(fā)觀眾的文化認同，打通了文化共鳴的基礎(chǔ)?！敖裆适隆辈糠质枪?jié)目組通過選取與文物相關(guān)聯(lián)的人物進行對照，通過“守護人”的“守護故事”將觀眾帶入更高一階的思想層次。比如陶瓷館“問不倒”張甡的甘于奉獻且樂此不疲、每次進俑坑工作都要沐浴更衣對文物飽含敬畏之心的趙震等，這些“守護人”不僅體現(xiàn)了對工作的熱愛，更是對中華民族文化的堅定?！敖袷狼吧钡挠行ЫY(jié)合，喚醒了觀眾更是青年亞文化社群潛藏內(nèi)心的文化認同感與民族使命感。

2.1.2 名人植入：演藝名流輕解析，助力年輕化

以往的國寶類節(jié)目，只有主持人或是專家一人的獨白進行權(quán)威解釋，表達方式單一，難以吸引青年群體，而《國家寶藏》這一節(jié)目不僅有專家學者坐鎮(zhèn)，更有明星名人的駐場。打造節(jié)目“明星化”的同時，也俘獲了一波青年亞文化社群中“飯圈”這一社群人員。

首先，“飯圈文化”作文青年亞文化的一個分支，其中就以青年為主?！秶覍毑亍访餍恰笆刈o人”的加持拓展了觀眾范圍，助力節(jié)目年輕化。節(jié)目每一季邀請27位明星嘉賓擔任“守護人”的角色，生動形象的演繹文物的“前世今生”，并輔助講解員（主持人）講述文物背后故事，貫通節(jié)目流程，“明星效應(yīng)”增加節(jié)目更多看點。兵馬俑“守護人”沈騰活潑有趣的演繹秦國版本的“假扮朝父”，事后“撞臉”兵馬俑，自嘲“倒瓜子臉”引發(fā)綜藝笑點，獲得網(wǎng)友好評；王凱扮演的乾隆帝吸粉無數(shù)，“為凱哥而來”“特地來看王凱的這一期”等評論被刷屏。明星精湛的演技，自身的流量效應(yīng)，大眾喜聞樂見的話語體系吸引了青年亞文化社群的觀看，讓更多的受眾在節(jié)目中參與互動。

其次，九位專家學者組成的“館長天團”為節(jié)目帶來了權(quán)威看點。相比于其他節(jié)目的“專家獨白”，《國家寶藏》的專家輕解析讓文博語言本身的晦澀難懂變得明朗起來。九位專家館長會在“小劇場”結(jié)束后進行一段簡短的點評。寓教于樂不僅幫助觀眾特別是青年亞文化社群從一情景抽離回現(xiàn)實，也增加了對歷史文物的了解，進一步增添了節(jié)目的專業(yè)性與真實性。

2.1.3 娛思并重：綜藝外殼、記錄氣質(zhì)詮釋全新表達

綜藝節(jié)目與紀錄片形式的高效融合是《國家寶藏》區(qū)別于其他國寶類節(jié)目的特點之一。傳統(tǒng)的國寶節(jié)目往往由專家或主持人一人講述，站在“權(quán)威”視角向受眾講述專業(yè)知識，對于相關(guān)知識相對匱乏的觀眾來說無疑增添了理解難度，最終變成了“專家”的舞臺獨角戲。而青年亞文化社群本就對“高大上”的學術(shù)理論“不感冒”，這樣的方式很難引發(fā)其情感共鳴。而《國家寶藏》通過紀錄片式綜藝的創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，在娛樂語態(tài)、嚴肅內(nèi)容的巧妙結(jié)合下，讓Z世代的青年亞文化社群沉浸到中華文博文化中。例如在“前世傳奇”部分，大多的小劇場演繹帶有喜劇色彩，其中沈騰“假扮朝父”的小品式演繹、朱廣權(quán)的“方言版解決糾紛”、于謙大爺一出場引發(fā)觀眾“抽煙喝酒燙頭還得看我謙大爺！”的經(jīng)典語錄等為觀眾帶來無盡的娛樂性，綜藝效果可謂拉滿，但在笑過后傳達給觀眾的是另一種精神上的思考：以血肉之軀護萬里山河的家國情懷、千年來傳承孔子之思想的儒雅鄉(xiāng)紳、逝水流年同地不同年祭拜同一位圣賢的孔尚任……這些在“綜藝娛樂”中白云蒼狗一瞬千年的觀感讓人動容，寓教于樂中讓觀眾觸摸華夏文明傳承的脈絡(luò)。這種娛思并重的呈現(xiàn)形式可以說是不落窠臼又煥然一新。

2.2 藝術(shù)走下神壇，貼近大眾

文化類綜藝節(jié)目特別有關(guān)歷史的通常以嚴肅的語態(tài)來增強節(jié)目的可信度，“說教者”站在高視角“俯視”觀眾，這樣單向的傳遞一方面疏遠了與觀眾的距離，一方面也導致年輕觀眾的流失?！秶覍毑亍吩谖锱c人的方面使二者走下神壇，貼近大眾，變得平民化。

一方面，“我是講解員001號”的稱謂代替了“我是主持人xxx”。主持人作為解說員的形象貫穿節(jié)目始終，為受眾講解文物的“前世今生”，使得一檔綜藝節(jié)目變?yōu)橐粓鑫幕褂[，通俗有底蘊的“解說詞”配合主持藝術(shù)的專業(yè)性，使文化類主持人這一形象一改觀眾心目中客觀理性的形象，以真情實感坦率地帶動觀眾情緒。例如“地層如同一座沙漏，計算著朝代的次序，湮沒了無足輕重的數(shù)據(jù)，當一切歸于塵與，誰能證明普通人曾經(jīng)愛過?！薄拔覀兪且粰n年輕的節(jié)目，有多年輕呢，也就是上下五千年”，詩意的語言、詼諧幽默的句子更能打動青年亞文化社群。

明星嘉賓“守護人”的身份轉(zhuǎn)化、專家學者的“圓桌”討論形式弱化了層級，《國家寶藏》將“名流藝人”放在從屬地位，彌補了由明星效應(yīng)帶來的“斷層”“代溝”，特別是素人嘉賓的出現(xiàn)，使得節(jié)目更貼近大眾、走向大眾，讓年輕人的自信得到回潮。

觀眾這一群體也不再是單單的觀者，在節(jié)目中充當起解讀者、傳播者、參與者的角色，《國家寶藏》與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，通過一系列話題，例如“我為國寶代言”“我為國寶打call”等提高了觀眾的互動參與。

另一方面，歷史文物不再孤立于冰冷的展示柜后，以“數(shù)字化”形象來到公眾面前，通過動態(tài)、特效處理，讓文物更清晰直觀的展示到公眾面前。

2.3 高科技新技術(shù)，賦能節(jié)目編排效果

當下，VR、AR、5G/6G等技術(shù)的快速發(fā)展，成為青年亞文化社群交流狂歡的載體，這些高科技新技術(shù)也給電視綜藝節(jié)目帶來巨大的改變，科技與藝術(shù)的融合，增添了節(jié)目的觀賞性，趣味性，并且拓展了觀眾的想象空間?！秶覍毑亍返奈枧_效果運用了360度全息幻影成像系統(tǒng)、led開合車臺、冰屏柱等，真正做到了“穿越體驗”?！扒嚆~仙鶴”的“前世傳奇”演繹中，后期采用AR效果，仙鶴翱翔于演播室中的秦國，栩栩如生；節(jié)目組一改傳統(tǒng)字幕，用“宋體”，更加貼合中華歷史文化，從外在后期表現(xiàn)形式上，歷史與現(xiàn)代交織，最古老與最青春的融合，不僅為觀眾帶來視覺沖擊，帶來一場場視覺盛宴，而且也在不斷增強青年亞文化社群的文化自覺、認同與思考。

2.4 擁抱新媒體，“聯(lián)姻”B站

《國家寶藏》除在CCTV-3套播出，并聯(lián)合騰訊視頻、愛奇藝等主流視頻媒體相繼呈現(xiàn)以外，還在bilibili注冊了官方賬號，使青年亞文化社群在自己的“主場”“足不出戶”就能感受主流文化。

首先緊跟亞文化符號，吸引青年眼球。節(jié)目導演于蕾在接受采訪時說道：“不要低估年輕人的審美，好的內(nèi)容才是硬道理?！薄盃I銷”“吐槽”“萌萌噠”“你家里人知道嗎”等年輕的話語體系，現(xiàn)代舞臺科技與古典韻味的融合，數(shù)字國風、二次元形象、漫畫人物、手游《王者榮耀》的加盟合作、亞文化社群的流行音樂……這些最青春的亞文化符號融合最古老的傳統(tǒng)文化，對青年亞文化社群帶來的是直觸內(nèi)心的精神思考，符號帶動了青年亞文化社群的文化共情，喚醒文化認同。

其次，官方“鬼畜”，降低了“姿態(tài)”。在《國家寶藏》的bilibili官方賬號主頁下，特設(shè)了一欄“鬼畜合集”，央視作為主流媒體節(jié)目平臺，一直以“正經(jīng)”“端莊”的特點刻于網(wǎng)生代群體印象里，而央視官方主動的降低“姿態(tài)”，“迎合”青年亞文化中的“惡搞文化”，俘獲了一大批“路人緣”，收視口碑雙豐收。

最后，評論互動，引發(fā)情感共鳴。節(jié)目導演于蕾在bilibili的《國家寶藏》第一季第一期的評論區(qū)寫下了《開播手記》，記敘了節(jié)目創(chuàng)辦以來的心得，獲得bilibili用戶的八百多條回復，四萬多條點贊?？v觀其他文化類節(jié)目，很少有節(jié)目能像《國家寶藏》這樣以一個作者的身份向受眾分享心得、獲得意見，這也符合青年亞文化社群中對自我的彰顯，對自我價值的追求。

3.國粹新貌，薪火相傳，相互成就

如故宮博物院原院長單霽祥所說：“不創(chuàng)新，沒有一家博物館的大門能開得下去。”《國家寶藏》作為一檔文博類綜藝節(jié)目，通過獨具匠心的創(chuàng)新形式、高科技產(chǎn)品的運用、互聯(lián)網(wǎng)思維與數(shù)字媒體藝術(shù)的有機融合等，最大限度的以全新動態(tài)視角將文物呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾共同參與體驗，與文物同呼吸。通過主流媒體與新媒體聯(lián)手，線上線下共同協(xié)作，彌補了傳統(tǒng)博物館冰冷單調(diào)等的弊端，也豐富了傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的表現(xiàn)形式，既提高了傳播效率，又豐富了青年亞文化的符號。最后得以在青年亞文化社群中破圈，成為其喜聞樂見的節(jié)目。

文物作為文化的一種表現(xiàn)符號，在時間維度上貫通古今，承載中華文明，孕育時代精神；在空間維度上超越民族，建構(gòu)中國形象。《國家寶藏》通過創(chuàng)新的形式為青年群體講好中國故事，宣揚了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強青年群體的文化認同與自信。“講好中國故事，筑牢文化自信，立足中華傳統(tǒng)，展現(xiàn)華夏風采”的內(nèi)核一直貫穿始終。

“民之魂，文以化之；國之魂，民以鑄之?！泵褡宓奈幕J同與文化生命力植根于飽含風霜的中華文明內(nèi)核深處，但同時也需要新時代的文化傳播者進行不斷的編碼、解碼。青年亞文化社群也通過新媒體獨有的傳播鏈延展了《國家寶藏》的影響力，通過評論轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕互動、分享投票……為節(jié)目創(chuàng)新增添新的力量。二者的相互成就，最古老與最青春的對話融合，彰顯節(jié)目的終極意義——中華文化。