淺談二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的“土野之美”（二）

呂夢瑩

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

二人轉(zhuǎn)藝人作為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的實踐者，在不斷發(fā)展和傳承二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的同時，逐漸形成了自我和二人轉(zhuǎn)藝人群體之間以及社會之間的緊密聯(lián)系。這個緊密聯(lián)系影響著藝人自身的處事態(tài)度，影響著藝人之間的相處模式，也影響著二人轉(zhuǎn)藝人和社會各個階層之間的關(guān)系。本文擬從社會文化中的二人轉(zhuǎn)民間藝人、二人轉(zhuǎn)表演特色、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的民間藝人以及相關(guān)田野調(diào)查進(jìn)行闡述。

一、社會文化中的二人轉(zhuǎn)民間藝人

（一）新中國成立前民間二人轉(zhuǎn)藝人組織管理模式構(gòu)建

新中國成立前，二人轉(zhuǎn)藝人在民間的文藝活動主要依靠“班子”?！鞍嘧印毙纬闪擞薪M織的管理模式，在演出和生活中給二人轉(zhuǎn)民間藝人提供了重要保障。在《松遼藝話》中有如下記載：有一次唱“還愿”，村里邀請了黑龍江和吉林兩省超八十名藝人。由于藝人眾多，所以大家決議推選負(fù)責(zé)人，也就是行話說的“舉”老板。舉出的老板有的負(fù)責(zé)布景、道具、樂臺，被稱為“前臺老板”；有的負(fù)責(zé)說戲、派戲、安排演出順序，被稱為“后臺老板”；還有專門負(fù)責(zé)與會上溝通的，被稱為“上會老板”；還有負(fù)責(zé)所有人演出期間食宿的，被稱為“伙食老板”。在搭班子演出的過程中自發(fā)進(jìn)行的組織和管理，為演出的二人轉(zhuǎn)民間藝人提供了多方面的保障。

（二）新中國成立后二人轉(zhuǎn)藝人的社會價值重建

新中國成立后，一部分民間藝人收編國家進(jìn)入專業(yè)二人轉(zhuǎn)演藝團體，另一部分則活躍在民間，廣泛融入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村生活。在這個過程中，民間二人轉(zhuǎn)藝人的社會價值進(jìn)行了重建：他們不僅是活躍農(nóng)村生活的存在，還在農(nóng)村生活的各個方面發(fā)揮著重要的作用。比如“代東”，這就是二人轉(zhuǎn)民間藝人的“新角色”。在扮演這個“新角色”的過程中二人轉(zhuǎn)民間藝人充當(dāng)了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)和現(xiàn)實社會的中間人，在新的社會背景之下繼續(xù)傳承和發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)，他們不拘泥于二人轉(zhuǎn)固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反而讓二人轉(zhuǎn)更深入地融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活，不斷延伸二人轉(zhuǎn)的文化內(nèi)涵，重建二人轉(zhuǎn)的社會價值。在《自我.角色與鄉(xiāng)土社會——對民間二人轉(zhuǎn)藝人及其生活世界的個案研究》中作者提出這樣一個觀點：要了解藝人在鄉(xiāng)村社會中扮演的角色，整個問題的焦點是藝人與鄉(xiāng)村社會內(nèi)部社會變遷之間的關(guān)系這一點筆者十分認(rèn)同。要想論證這一點首先需要了解“代東”在鄉(xiāng)土社會中的地位和作用?！按鷸|”在農(nóng)村紅白喜事上扮演重要的角色，其主要職責(zé)是協(xié)助好東家處理紅白喜事的相關(guān)事宜。至于“代東”的人選也是十分講究，首先，他們通常是村子里德高望重且學(xué)識淵博的人；其次，他們了解紅白喜事的“規(guī)矩”，“按規(guī)矩辦事”的他們會顯得十分“專業(yè)”?！皩I(yè)的人做專業(yè)的事”，因此村里凡是有紅白事就會想到找“代東”，這就使他們具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。久而久之，“代東”在鄉(xiāng)土社會中的地位逐漸突出。

而二人轉(zhuǎn)演員擔(dān)當(dāng)“代東”則是時代和社會發(fā)展的產(chǎn)物，他們既是東北農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者，更是東北農(nóng)村傳統(tǒng)文化的改造者。二人轉(zhuǎn)藝人擔(dān)任的“代東”打破了這一角色傳統(tǒng)的威嚴(yán)形象，他們用二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中詼諧幽默的表演方式和戲謔的語言激發(fā)觀眾的感官和視聽體驗，讓原本莊重、嚴(yán)肅的儀式變得輕松，淡化了儀式感。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)仿佛找到了一個新的演出場域，二人轉(zhuǎn)藝人賦予“代東”這種傳統(tǒng)角色新的呈現(xiàn)方式，“這種自我與社會的互動，建構(gòu)和發(fā)展著新的個人與社會之間的關(guān)系，進(jìn)而延續(xù)并發(fā)展了地域文化傳統(tǒng)”。

（三）二人轉(zhuǎn)藝人情感價值的構(gòu)建

二人轉(zhuǎn)民間藝人往往家境貧寒且外出學(xué)藝、從藝的年齡小，長期漂泊的生活和從藝過程中的經(jīng)歷使得而二人轉(zhuǎn)藝人對親情、友情、愛情有強烈的渴望。他們渴望能夠建立一種穩(wěn)定的社會關(guān)系實現(xiàn)自己的情感價值依托，在二人轉(zhuǎn)藝人之間經(jīng)常流行拜把子、認(rèn)親戚，用這種方式建立起親屬化的社會關(guān)系。

首先，擬親屬關(guān)系的建立幫助二人轉(zhuǎn)藝人找到情感上的歸屬感。生理學(xué)上的親屬關(guān)系是指有血緣關(guān)系的人與人之間的組織關(guān)系，這種親屬關(guān)系能夠幫助個人建立強烈地歸屬感。二人轉(zhuǎn)藝人之間的這種“擬親屬關(guān)系”的建立則是在仿效生理學(xué)上的這種關(guān)系，互相沒有血緣關(guān)系的二人轉(zhuǎn)藝人通過這種關(guān)系的構(gòu)建獲得了情感上的歸屬感。

其次，二人轉(zhuǎn)藝人常年走南闖北，擬親屬關(guān)系的建立能夠讓二人轉(zhuǎn)藝人相互照顧互相慰藉，有利于演出團隊的組織和管理。但二人轉(zhuǎn)演出地點的流動性又使得這種擬親屬關(guān)系具有階段性的特點?！巴ㄟ^業(yè)緣或者地緣或者在某種特定環(huán)境下產(chǎn)生的情緣而結(jié)下的干親往往并不牢固，真正牢固的干親是業(yè)緣與地緣關(guān)系的雙重結(jié)合”。擬親屬關(guān)系的建立不止于二人轉(zhuǎn)藝人之間，二人轉(zhuǎn)藝人和普通農(nóng)村百姓之間也能夠建立這種關(guān)系。之所以能夠建立這種聯(lián)系是因為他們之間有共同的生活環(huán)境，在長期的生活中能夠互幫互助，因此這種擬親屬關(guān)系往往比較長久。

二、獨具特色的二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)

（一）以“你”為主的表演方式

王紅簫在《東北二人轉(zhuǎn)：存在歷史與文化精神》一書中對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的表演風(fēng)格進(jìn)行了分析。在書中《“你”的藝術(shù)》這一章節(jié)中，王紅簫認(rèn)為“任何戲劇都必須在我、你、他①三者中實現(xiàn)，存在什么樣的我你他結(jié)構(gòu)就存在什么樣的藝術(shù)形態(tài)”而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)區(qū)別于其他戲劇形態(tài)的重要特征就是：她并不以傳統(tǒng)戲劇中的“他”作為中心，而是突出“你”在二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中的作用。

正因如此，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)在刻畫人物形象時對作為演員的“我”有了特殊的要求。二人轉(zhuǎn)中描寫的人物角色不管是達(dá)官顯貴還是王侯將相，似乎都是農(nóng)民群眾身邊的那個他。大小姐崔鶯鶯和小丫鬟小紅娘就是村里的哪家的大姑娘，風(fēng)流才子張生是張家的大兒子、剛正不阿的包公是哪家的小舅子。什么意思？就是說二人轉(zhuǎn)在刻畫這些人物形象時并沒有將它們格式化、簡單化，他們是有血有肉活在我們身邊的“人”。他們說的是東北話，言行舉止接地氣，這些角色就是農(nóng)民的代言人，他們的經(jīng)歷就如同老百姓的經(jīng)歷。這也就是二人轉(zhuǎn)在東北農(nóng)村具有廣泛群眾基礎(chǔ)的重要原因。

不僅如此，由于二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)重視“你”在戲劇結(jié)構(gòu)中的重要性，從而呈現(xiàn)出了獨特的“跳進(jìn)跳出”的表演形式。這個表演形式是聯(lián)系觀眾、演員及劇本之間十分重要的紐帶。作為“我”的二人轉(zhuǎn)演員在“跳進(jìn)”之中展現(xiàn)人物性格及戲劇沖突，在“跳出”之時又與作為觀眾的“你”進(jìn)行互動，解釋劇情溝通情感。因為有了“我”，作為觀眾的“你”有了更好的觀戲體驗。因為“我”，讓原本復(fù)雜的人物關(guān)系變得清晰，讓暗含在劇情中的人物獨白變得明了?！拔摇弊鳛椤澳恪钡目?，說出了你對劇中人物的復(fù)雜感情，說出了“你”在生活中遭遇的卻無法言喻的復(fù)雜心情?！拔摇痹跇?gòu)建“你”和“他”之間重要且意義重大，在表演中始終將“你”的感受放到第一位，想你所想、說你所想、做你所想，正是因為如此，作為觀眾的“你”才會如此迷戀二人轉(zhuǎn)。

（二）二人轉(zhuǎn)演出習(xí)俗對其藝術(shù)形態(tài)的影響

早期的二人轉(zhuǎn)藝人走南闖北討生活，這使得二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)具有很強的流動性。同樣也因為二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的流動性，引發(fā)了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)發(fā)展中的諸多問題。首先由于二人轉(zhuǎn)演出地點不固定，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的專業(yè)發(fā)展受到了很大影響。“從演出場所看，戲曲演出要有一個常年相對固定的演出場所。瓦舍勾欄作為一個固定的演出場所是宋元雜劇產(chǎn)生的一個重要的因素，晚清的茶園戲院也對皮黃的興起功不可沒。但是二人轉(zhuǎn)在它重要的發(fā)展時期卻始終處于流動演出的狀態(tài)”，固定演出場所的缺失使得二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)在表演體系程式化道路上進(jìn)程緩慢；其次，由于流動性強二人轉(zhuǎn)藝術(shù)缺乏穩(wěn)定的觀眾群體。二人轉(zhuǎn)藝人走到哪唱到哪，表演方式和表演內(nèi)容也“因地制宜”，可變性強。這些都是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的表演特色，但缺乏固定的觀眾群體不利于二人轉(zhuǎn)形成完整的程式化表演體系。當(dāng)然現(xiàn)在二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)擁有了一套表演程式，但與其他曲藝形式大同小異，特點不夠鮮明；其三，二人轉(zhuǎn)藝人都是窮苦出身，從藝的目的基本上是為了討生活，有的給糧、有的給煙土，還有給棺材的，總之不白唱就行。早期二人轉(zhuǎn)商業(yè)化道路發(fā)展緩慢，使得二人轉(zhuǎn)專業(yè)化發(fā)展道路受阻，而且由于二人轉(zhuǎn)藝人文化程度不高，所以很難在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得較大突破，從而也限制了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展。

三、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的民間藝人

（一）窮苦百姓的“體己人”

在劉士德老藝人的回憶錄中談到二人轉(zhuǎn)民間藝人的“串巷子”演唱，這是專門為農(nóng)村進(jìn)城謀生的人所表演的二人轉(zhuǎn)。這些進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村人雖家境貧寒，但對二人轉(zhuǎn)的熱愛之情卻非同尋常。書中記錄了這樣一件事：有一次在吉林演出，一個四十多歲的漢子因為老母親愛聽唱，便找來了二人轉(zhuǎn)藝人來家。老太太又是端茶倒水又是給拿煙。只為了聽那一聲唱，老太太拿出了一個金戒指。都是窮苦出身的二人轉(zhuǎn)藝人自然知道這枚金戒指對這家人的重要性，所以這次的唱就當(dāng)奉送，不收錢。

（二）“講規(guī)矩”的二人轉(zhuǎn)民間藝人

二人轉(zhuǎn)是一項為廣大東北農(nóng)民服務(wù)的曲藝形式，二人轉(zhuǎn)在農(nóng)村生活中占有重要的地位，它廣泛實踐在農(nóng)村生活的各個方面。在二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展階段民間藝人雖然生活貧苦，但是在不同的演出形式中他們?nèi)匀槐种惶住坝兄v究”演出法則。比如“唱子孫窯”，要顧及一家子的觀影需求，需要避免臟口粉口；“唱網(wǎng)房子”，也就是給打漁的唱，要跟著下河撒網(wǎng)還要講吉利話，漁夫則會用大魚招待。另外還有唱“煤窯”、唱“大煙市”、唱“木幫”等都有嚴(yán)格的演出規(guī)則，從語言、動作、戲文選擇上體現(xiàn)著二人轉(zhuǎn)民間藝人高尚的藝術(shù)品德。

四、二人轉(zhuǎn)藝人生活現(xiàn)狀調(diào)查

為了進(jìn)一步了解二人轉(zhuǎn)藝人的生存，筆者采訪了四平市梨樹縣文化局的老藝術(shù)家王亞軍老師。王亞軍老師常年從事二人轉(zhuǎn)編劇工作，二人轉(zhuǎn)《楓葉紅了》、吉劇《古漢州傳奇》等作品是其代表之作；二人轉(zhuǎn)《百姓書記》還曾參加中央紀(jì)委的團拜會演出。筆者結(jié)合田野調(diào)查和采訪實錄進(jìn)行了整理和歸納。

（一）四平市二人轉(zhuǎn)藝人的組成

通過田野調(diào)查和訪談筆者了解到，目前四平市二人轉(zhuǎn)藝人主要分為兩大類。一類就職于專業(yè)劇團和演出機構(gòu)，主要從事二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的傳承和發(fā)展；另一類是民間二人轉(zhuǎn)藝人，他們大多是農(nóng)民出身，習(xí)得二人轉(zhuǎn)表演技藝之后主要在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行文藝演出，是豐富廣大農(nóng)村地區(qū)精神文化生活的主力軍。

（二）四平市二人轉(zhuǎn)藝人的表演特征及創(chuàng)作特征

在訪談中王亞軍老師針對兩類二人轉(zhuǎn)藝人的表演特征進(jìn)行了歸納，總的來說專業(yè)二人轉(zhuǎn)演員在表演上程式化突出，且有演唱、舞蹈、臺詞等專業(yè)教師進(jìn)行授課，專業(yè)技能強。而民間二人轉(zhuǎn)藝人多在培訓(xùn)班進(jìn)行學(xué)習(xí)或者拜師民間老藝人，學(xué)習(xí)科目不成體系、表演方面因缺乏程式化而顯得比較隨意。

在創(chuàng)作方面，專業(yè)二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作不管是在文字創(chuàng)作還是音樂創(chuàng)作上都十分考究。民間二人轉(zhuǎn)藝人在唱戲時會經(jīng)常借用傳統(tǒng)曲調(diào)來套詞，伴奏也常常借用文哈哈或武哈哈等固定曲牌進(jìn)行套用。

在演出劇目方面，民間二人轉(zhuǎn)藝人的演出以傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)劇目為主；專業(yè)二人轉(zhuǎn)劇團得益于各類專業(yè)創(chuàng)作人才，在二人轉(zhuǎn)新劇目的創(chuàng)作上做出了很大貢獻(xiàn)，所創(chuàng)作的優(yōu)秀劇目還會推送至各類文藝匯演，而在其中的優(yōu)秀作品會獲得廣泛關(guān)注并得到傳播，這樣的作品常會被民間藝人學(xué)習(xí)，用于農(nóng)村走穴演出。

（三）四平市二人轉(zhuǎn)藝人演出及收入情況

專業(yè)二人轉(zhuǎn)劇團方面，由于國家重視傳統(tǒng)文化的保護工作，會給專業(yè)二人轉(zhuǎn)劇團下達(dá)演出任務(wù)并給予補助，每個月給劇團演員開工資。在推向市場化的道路上，二人轉(zhuǎn)劇團也不斷開拓演出市場，獲得的經(jīng)濟效益十分可觀。民間二人轉(zhuǎn)藝人在收入方面雖不比專業(yè)演員，但是相對普通農(nóng)民，他們的生活條件還是不錯的。這些民間二人轉(zhuǎn)藝人大多出身農(nóng)村，農(nóng)閑時節(jié)進(jìn)行演出，在農(nóng)村婚喪嫁娶等場合擔(dān)當(dāng)著重要的角色，整個演出期間農(nóng)村二人轉(zhuǎn)藝人所獲得的報酬也十分可觀，再加之耕種土地獲得的收入，因此這類二人轉(zhuǎn)藝人的生活也十分有保障。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)對活躍東北農(nóng)村的文化生活起到了十分重要的作用。在很長的時間里，二人轉(zhuǎn)在東北農(nóng)村社會中具有重要的影響力。二人轉(zhuǎn)藝人作為這一文化形態(tài)的重要參與者，在時代的發(fā)展中不斷調(diào)整自身發(fā)展模式，獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。

五、結(jié)語

本文中筆者通過對比解放前和解放后二人轉(zhuǎn)民間藝人的生活情況，并從社會文化中的二人轉(zhuǎn)民間藝人、獨具特色的二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的民間藝人和二人轉(zhuǎn)藝人生活現(xiàn)狀調(diào)查四個方面進(jìn)行了論述，著力探討了二人轉(zhuǎn)民間藝人的社會價值重建和情感價值構(gòu)建、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的表演特點，并對二人轉(zhuǎn)藝人生活現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，從歷史和社會層面研究二人轉(zhuǎn)民間藝人群體。

注釋：

①“我、你、他”中的“我”是指演員、“你”是指觀眾、“他”是指人物。